Можем ли мы найти свой путь к Богу?

Поиск ответов на важные вопросы привел человечество к разработке теорий и представлений о метафизической природе существования. Метафизика - часть философии, которая имеет дело с абстрактными понятиями, такими как то, что значит быть, как что-то знать и что составляет идентичность.

Некоторые идеи собрались вместе, чтобы создать мировоззрение, которое приобретает популярность и проявляется в классе, в искусстве, в музыке и в богословских дискуссиях. Одним из таких движений, набравших обороты в XIX веке, было трансценденталистское движение.

Основополагающие принципы этой философии заключались в том, что божественность присутствует во всей природе и в человечестве, и подчеркивал прогрессивный взгляд на время. Некоторые из великих художественных течений того века берут свое начало в этом философском движении. Трансцендентализм - это движение, определяемое акцентом на мир природы, акцентом на индивидуализм и идеализированный взгляд на человеческую природу.

Хотя есть некоторое совпадение с христианскими ценностями, и искусство этого движения придает ценность искусству, его восточные влияния и деистические взгляды означают, что многие мысли в этом движении не соответствуют Библии.

Что такое трансцендентализм?
Трансцендентальное движение началось всерьез как школа мысли в Кембридже, штат Массачусетс, как философия, сосредоточенная на отношениях человека с Богом через мир природы; он тесно связан и черпает некоторые идеи из продолжающегося романтического движения в Европе. Небольшая группа мыслителей сформировала Трансцендентальный клуб в 1836 году и заложила основу движения.

Среди этих людей были министры подразделений Джордж Патнэм и Фредерик Генри Хедж, а также поэт Ральф Уолдо Эмерсон. Он сосредоточен на человеке, который находит Бога на своем пути через природу и красоту. Был расцвет искусства и литературы; пейзажная живопись и интроспективная поэзия определили эпоху.

Эти трансценденталисты считали, что каждому человеку будет лучше с наименьшим количеством институтов, которые мешают естественному человеку. Чем более самостоятельным человек является от правительства, учреждений, религиозных организаций или политики, тем лучше может быть член сообщества. В рамках этого индивидуализма существовала также концепция Сверхдуши Эмерсона, концепция, согласно которой все человечество является частью одного существа.

Многие трансценденталисты также считали, что человечество может достичь утопии, совершенного общества. Некоторые считали, что социалистический подход может осуществить эту мечту, в то время как другие считали, что это может сделать гипер-индивидуалистическое общество. Оба были основаны на идеалистической вере в то, что человечество стремится к добру. Сохранение природных красот, таких как сельская местность и леса, было важно для трансценденталистов по мере роста городов и индустриализации. Популярность туристических поездок на открытом воздухе возросла, и идея о том, что человек может найти Бога в естественной красоте, стала очень популярной.

Многие члены клуба были первоклассниками своего времени; писатели, поэты, феминистки и интеллектуалы приняли идеалы движения. Генри Дэвид Торо и Маргарет Фуллер поддержали это движение. Автор "Маленьких женщин" Луиза Мэй Олкотт приняла ярлык трансцендентализма, следуя по стопам своих родителей и поэта Амоса Олкотта. Автор гимна Сэмюэл Лонгфелло воспринял вторую волну этой философии в конце 19 века.

Что эта философия думает о Боге?
Поскольку трансценденталисты придерживались свободного и индивидуального мышления, объединяющей мысли о Боге не существовало. Как показывает список выдающихся мыслителей, разные личности имели разные мысли о Боге.

Один из способов, которым трансценденталисты соглашаются с христианами-протестантами, - это их вера в то, что человеку не нужен посредник, чтобы говорить с Богом. Одним из наиболее важных различий между католической церковью и церквями Реформации было то, что не согласны с тем, что нужен священник, чтобы ходатайствовать за грешников о прощении грехов. Однако это движение развило эту идею дальше, со многими верующими, что церковь, пасторы и другие религиозные лидеры других конфессий могут препятствовать, а не способствовать пониманию или Богу. В то время как одни мыслители изучали Библию самостоятельно, другие отвергали ее. за то, что они могли открыть в природе.

Этот образ мышления тесно связан с унитарной церковью, сильно опираясь на нее.

Поскольку Унитарная церковь расширилась из трансценденталистского движения, важно понять, что они думали о Боге в Америке в то время. Одна из ключевых доктрин унитаризма и большинства религиозных членов трансценденталистов заключалась в том, что Бог един, а не Троица. Иисус Христос - Спаситель, но вдохновленный Богом, а не Сыном - воплощенным Богом. Эта идея противоречит библейским утверждениям о характере Бога; «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале он был с Богом. Все вещи были созданы через него, и без него не было создано ничего, что было сделанный. 4 В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Свет во тьме светит, и тьма не преодолела его »(Иоанна 1: 1-5).

Это также противоречит тому, что Иисус Христос сказал о Себе, когда Он дал Себе титул «Я ЕСМЬ» в Иоанна 8 или когда сказал: «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). Унитарианская церковь отвергает эти утверждения как символические. Также было отрицание непогрешимости Библии. Из-за своей веры в идеализм унитарии того времени, а также трансценденталисты отвергли понятие первородного греха, несмотря на записи в Бытие 3.

Трансценденталисты смешали эти единые убеждения с восточной философией. Эмерсон был вдохновлен индуистским текстом Бхагават Гита. Азиатская поэзия публиковалась в трансценденталистских журналах и подобных изданиях. Медитация и такие концепции, как карма, со временем стали частью движения. Внимание Бога к природе отчасти было вдохновлено этим увлечением восточной религией.

Библейский ли трансцендентализм?
Несмотря на восточное влияние, трансценденталисты не были полностью неправы в том, что природа отражает Бога. Апостол Павел писал: «Ибо его невидимые атрибуты, то есть его вечная сила и его божественная природа, явно были воспринимается с момента сотворения мира в том, что было сделано. Итак, у меня нет оправданий »(Римлянам 1:20). Нет ничего плохого в том, чтобы сказать, что человек может видеть Бога в природе, но ему не следует поклоняться ему и он не должен быть единственным источником познания Бога.

Хотя некоторые трансценденталисты считали, что спасение от Иисуса Христа необходимо для спасения, не все считали. Со временем эта философия начала охватывать веру в то, что хорошие люди могут попасть на Небеса, если они искренне верят в религию, которая побуждает их быть нравственно праведными. Однако Иисус сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня »(Иоанна 14: 6). Единственный способ спастись от греха и быть с Богом в вечности на Небесах - через Иисуса Христа.

Люди действительно хорошие?
Одно из ключевых убеждений трансцендентализма заключается в врожденной доброте человека, в том, что он может преодолеть свои мелкие инстинкты и что человечество может со временем совершенствоваться. Если люди по своей природе хорошие, если человечество коллективно может устранить источники зла - будь то отсутствие образования, денежные потребности или какая-то другая проблема, - люди будут вести себя хорошо, и общество может стать совершенным. Библия не поддерживает эту веру.

Стихи о врожденной порочности человека включают:

- Римлянам 3:23 «потому что все согрешили и лишены славы Божией».

- Римлянам 3: 10-12, «как написано:« Никто не праведен, нет, ни один; Никто не понимает; никто не ищет Бога. вместе они стали бесполезными; никто не делает добра, даже один. "

- Экклезиаст 7:20 «Воистину, нет на земле праведника, который делал бы добро и никогда не грешил».

- Исаия 53: 6 «Все мы заблудились, как овцы; мы повернулись - каждый - по-своему; и Господь возложил на него грехи всех нас ».

Несмотря на художественное вдохновение, исходившее от движения, трансценденталисты не понимали зла человеческого сердца. Представляя людей как естественных добродетелей и что зло растет в человеческом сердце из-за материальных условий и, следовательно, может быть исправлено людьми, это делает Бога скорее путеводным компасом добра, чем источником морали и искупления.

В то время как религиозная доктрина трансцендентализма лишена признаков важной доктрины христианства, она побуждает людей тратить время на размышления о том, как Бог проявляет себя в мире, наслаждаться природой и стремиться к искусству и красоте. Это хорошие вещи, и «... все, что истинно, что благородно, что правильно, что чисто, что мило, что достойно восхищения - будь то превосходное или достойное похвалы, - подумайте об этом вещи »(Филиппийцам 4: 8).

Нет ничего плохого в том, чтобы заниматься искусством, наслаждаться природой и разными способами стремиться познать Бога. Новые идеи необходимо проверять на соответствие Божьему Слову, а не принимать их просто потому, что они новы. Трансцендентализм сформировал вековую американскую культуру и создал множество произведений искусства, но он попытался помочь человеку преодолеть свою потребность в Спасителе и, в конечном счете, не может заменить истинных отношений. с Иисусом Христом.