Сомнения и умеренность: понимание совета св. Игнатия Лойолы

Ближе к концу «Духовных упражнений св. Игнатия Лойолы» есть любопытный раздел, озаглавленный «Некоторые замечания о сомнениях». Скрупулезность - одна из тех раздражающих духовных проблем, которые мы не всегда осознаем, но которые могут причинить нам много боли, если их не остановить. Поверьте, я знаю!

Вы когда-нибудь слышали о скрупулезности? Как насчет католической вины? Скрупулезность виновна в вине католиков или, как объясняет Сант'Альфонсо Лигуори:

«Сознание щепетильно, когда по легкомысленной причине и без рациональной основы часто возникает страх перед грехом, даже если в действительности греха нет. Сомнение - это ошибочное понимание чего-либо »(« Моральное богословие »,« Альфонсус де Лигуори: избранные сочинения », изд. Фредерик М. Джонс, С. С. Р., стр. 322).

Когда вы одержимы тем, что что-то было сделано «правильно», вы можете быть скрупулезными.

Когда облако беспокойства и сомнений нависает над мелочами вашей веры и нравственной жизни, вы можете быть скрупулезными.

Когда вы боитесь навязчивых мыслей и чувств и принудительно используете молитву и таинства, чтобы избавиться от них, вы можете быть скрупулезными.

Совет Игнатия, как бороться с сомнениями, может удивить человека, который их испытывает. В мире крайностей, жадности и насилия, где грех передается публично и без стыда, можно подумать, что мы, христиане, должны практиковать больше молитв и аскез, чтобы быть эффективными свидетелями спасающей благодати Божьей.

Но для щепетильного человека аскетизм - совершенно неправильный подход к радостной жизни с Иисусом Христом, - говорит св. Игнатий. Его совет указывает скрупулезному человеку и его руководителям к другому решению.

Умеренность как ключ к святости
Святой Игнатий Лойола указывает на то, что в своей духовной и нравственной жизни люди склонны быть расслабленными в своей вере или скрупулезностью, что у нас тем или иным образом есть естественные наклонности.

Таким образом, тактика дьявола состоит в том, чтобы еще больше склонить человека к расслабленности или щепетильности в зависимости от его склонности. Расслабленный человек становится более расслабленным, позволяя себе слишком много усталости, в то время как щепетильный человек становится все более и более рабом своих сомнений и своего перфекционизма. Следовательно, пастырский отклик на каждый из этих сценариев должен быть разным. Расслабленный человек должен практиковать дисциплину, чтобы не забывать больше доверять Богу. Скрупулезный человек должен проявлять умеренность, чтобы отпустить и больше доверять Богу. Св. Игнатий говорит:

«Душа, желающая прогрессировать в духовной жизни, всегда должна действовать вопреки врагу. Если враг пытается успокоить совесть, нужно постараться сделать ее более чувствительной. Если враг пытается смягчить совесть, чтобы довести ее до крайностей, душа должна стремиться твердо придерживаться умеренного курса, чтобы во всем она могла сохранять себя в мире. "(№ 350)

Скрупулезные люди придерживаются таких высоких стандартов и часто думают, что им нужно больше дисциплины, больше правил, больше времени для молитвы, больше исповеди, чтобы обрести мир, который обещает Бог. Святой Игнатий говорит, что это не просто неправильный подход, а опасная ловушка, расставленная дьяволом, чтобы держать душу в рабстве. Умеренность в религиозной практике и снисходительность в принятии решений - а не на мелочи - это путь к святости для щепетильного человека:

«Если благочестивая душа желает сделать что-то, что не противоречит духу Церкви или разуму вышестоящих и может быть сделано для славы Господа нашего Господа, мысль или искушение могут возникнуть из-за того, что она не сказала или не сделала этого. В этом отношении могут быть приведены очевидные причины, например, тот факт, что это мотивировано тщеславием или каким-либо другим несовершенным намерением и т. Д. В таких случаях он должен возвысить свои мысли о своем Создателе и Господе, и если он видит, что то, что он собирается сделать, согласуется со служением Богу или, по крайней мере, не противоречит ему, он должен действовать прямо против искушения. "(№ 351)

Духовный писатель Трент Битти резюмирует совет святого Игнатия: «Если сомневаешься, неважно!» Или в dubiis, libertas («где есть сомнение, там и свобода»). Другими словами, нам, скрупулезным людям, разрешено делать обычные дела, которые делают другие, если только они не осуждаются учением Церкви, выраженным самой Церковью.

(Замечу, что у святых также были противоположные взгляды на некоторые спорные темы - например, скромная одежда. Не увязайте в дебатах - если вы не уверены, спросите своего духовного наставника или перейдите к катехизису. Помните: когда в сомневаюсь, не в счет!)

На самом деле, нам не только разрешают, но и поощряют делать то, что вызывает у нас сомнения! Опять же, если это не осуждается явно. Эта практика является не только рекомендацией Св. Игнатия и других святых, но также соответствует современным практикам поведенческой терапии для лечения людей с ОКР.

Практиковать умеренность сложно, потому что она кажется вялой. Если и есть что-то, что глубоко отталкивает и пугает щепетильного человека, так это быть равнодушным к практике веры. Это может даже заставить его усомниться в ортодоксальности даже доверенных духовных наставников и профессиональных консультантов.

Этим чувствам и страхам надо противостоять щепетильному человеку, - говорит святой Игнатий. Он должен быть смиренным и подчиняться руководству других, чтобы позволить себе уйти. Он должен рассматривать свои сомнения как искушение.

Расслабленный человек может этого не понимать, но это крест для щепетильного человека. Независимо от того, насколько мы несчастны, нам удобнее застрять в нашем перфекционизме, чем принимать наши ограничения и вверять свои недостатки милости Бога. Практика умеренности означает избавление от любых глубоких страхов, которые у нас есть, чтобы доверять в обильной милости Божьей. Когда Иисус говорит щепетильному человеку: «Отречься от себя, возьми свой крест и следуй за мной», он имел в виду именно это.

Как понимать умеренность как добродетель
Одна вещь, которая может помочь скрупулезному человеку понять, что умеренность ведет к росту добродетели - истинной добродетели - это переосмыслить взаимосвязь между скрупулезностью, небрежностью и добродетелями веры и правильного суждения.

Святой Фома Аквинский, вслед за Аристотелем, учит, что добродетель - это «средство» между крайностями двух противоположных пороков. К сожалению, когда многие щепетильные люди чувствуют средства, крайности или сдержанность.

Инстинкт скрупулезного человека состоит в том, чтобы вести себя так, как будто лучше быть более религиозным (если он видит свои побуждения как нездоровые). Следуя Книге Откровений, он ассоциирует «горячее» с более религиозным, а «холодное» - с менее религиозным. Следовательно, его представление о «плохом» связано с его идеей «теплого». Для него умеренность - это не добродетель, а самонадеянность, закрывающая глаза на собственный грех.

Теперь вполне возможно стать теплым в практике нашей веры. Но важно понимать, что быть «горячим» - не то же самое, что быть скрупулезным. «Тепло» приближается к всепоглощающему огню Божьей любви. «Тепло» целиком отдает нас Богу, живя для Него и в Нем.

Здесь мы видим добродетель как динамику: по мере того, как скрупулезный человек учится доверять Богу и освобождает свои перфекционистские наклонности, он уходит от скрупулезности, все ближе к Богу. С другой стороны, расслабленный человек растет в дисциплине и рвении. , таким же образом он становится все ближе и ближе к Богу. «Плохое» - это не путаница, смесь двух пороков, а экспоненциальная тяга к единению с Богом, который (прежде всего) привлекает нас к себе так же .

В росте в добродетели через умеренность замечательно то, что в какой-то момент и под руководством духовного наставника мы можем принести Богу большую жертву молитвы, поста и дел милосердия в духе свободы, а не в духе свободы. в духе обязательного страха. Давайте не откажемся от аскезы полностью; скорее, чем больше мы учимся принимать и жить по Божьей милости, тем правильнее распоряжаться эти действия.

Но, во-первых, умеренность. Сладость - один из плодов Святого Духа. Когда мы добросовестно проявляем к себе доброту, действуя умеренно, мы действуем так, как того хочет Бог. Он хочет, чтобы мы знали его нежную доброту и силу его любви.

Святой Игнатий, молись о нас!