Следуй за Христом, чувствуя скуку от учения

Иуда делает личные заявления о положении верующих во Христа не позднее, чем в первых строках своего послания, в котором он называет своих получателей «призванными», «любимыми» и «хранимыми» (ст. 1). Исследование христианской идентичности, проведенное Джудом, заставляет меня задуматься: так ли я уверен, как и Джуд, в этих описаниях? Принимаю ли я их с той же очевидностью, с какой они написаны?

Основа мышления Джуда при написании этих личных утверждений намекается в его письме. Первый совет: Иуда пишет о том, что его получатели когда-то знали: послание Христа, которое эти получатели уже слышали, хотя с тех пор забыли о нем (ст. 5). Второй совет: упомяните сказанные слова, которые они получили, имея в виду учение апостолов (ст. 17). Однако прямая ссылка Иуды на основу своего мышления содержится в его диссертации, в которой он просит читателей бороться за веру (ст. 3).

Иуда предполагает, что его читатели знакомы с фундаментальным учением веры, посланием Христа апостолов, известным как керигма (греч.). Докери и Джордж пишут в «Великой традиции христианского мышления», что керигма - это «провозглашение Иисуса Христа Господом господствующих и царем царей; путь, правда и жизнь. Вера - это то, что мы должны сказать и рассказать миру о том, что Бог сделал раз и навсегда в Иисусе Христе ».

Согласно личному предисловию Иуды, христианская вера должна воздействовать на нас соответствующим и субъективным образом. Это означает, что мы должны быть в состоянии сказать: «Это моя правда, моя вера, мой Господь», и меня зовут, любят и лелеют. Однако устоявшаяся и объективная христианская керигма оказывается существенной основой этой христианской жизни.

Что такое Керигма?
Старший сын отец Ириней - ученик Поликарпа, который был учеником апостола Иоанна - оставил нам такое выражение керигмы в своем сочинении «Святой Ириней против ересей»:

«Церковь, хотя и рассеяна ... получила от апостолов и их учеников эту веру: [Она верит] в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, моря и всего сущего в них ; и в одном Христе Иисусе, Сыне Божьем, воплотившемся для нашего спасения; и в Святом Духе, Который провозгласил через пророков Божьи устроения и защитников и непорочное зачатие, страсти и воскресение из мертвых и вознесение на небо во плоти возлюбленного Христа Иисуса, Господа нашего и Его [будущее] явление с небес во славе Отца, чтобы «собрать все в одно» и воскресить всю плоть всего человеческого рода, чтобы Христу Иисусу, нашему Господу и Богу, Спасителю и Царю согласно воле невидимого Отца, «всякое колено преклонится ... и каждый язык исповедуется» перед Ним, и чтобы он совершил праведный суд над всеми; что он мог послать «духовное зло», а также ангелов-преступников и отступников вместе с нечестивыми, неправедными, злыми и нечестивыми среди людей в вечный огонь; но он может, проявляя свою благодать, даровать бессмертие праведникам и святым, а также тем, кто соблюдает его заповеди и упорствует в его любви… и может окружить их вечной славой ». в вечном огне; но он может, проявляя свою благодать, даровать бессмертие праведникам и святым, а также тем, кто соблюдает его заповеди и упорствует в его любви… и может окружить их вечной славой ». в вечном огне; но он может, проявляя свою благодать, даровать бессмертие праведникам и святым, а также тем, кто соблюдает его заповеди и упорствует в его любви… и может окружить их вечной славой ».

В соответствии с тем, чему учат Докери и Джордж, это резюме веры фокусируется на Христе: Его воплощении для нашего спасения; Его воскресение, вознесение и будущее проявление; Его упражнение преобразующей благодати; и Его пришествие - только суд мира.

Без этой объективной веры нет ни служения во Христе, ни призвания, ни любви, ни оберега, ни веры или цели, разделяемой с другими верующими (потому что нет церкви!) И никакой уверенности. Без этой веры не могло бы существовать первых утешений Иуды, призванных ободрить своих соверующих в их отношениях с Богом. Поэтому сила наших личных отношений с Богом не основана на силе наших чувств к Богу или духовных реалиях.

Скорее, он полностью основан на фундаментальных истинах о том, кто есть Бог - неизменных принципах нашей исторической веры.

Джуд наш пример
Иуда уверен в том, что христианское послание применимо к нему самому и своей верующей публике. Для него, несомненно, он не дрогнет. Он уверен в этом, поскольку получил апостольское учение.

Живя сейчас во времена, когда очень вознаграждаемая субъективность, пропуск или преуменьшение объективных истин могут быть заманчивыми - даже ощущаться более естественными или аутентичными, если мы склонны находить наибольший смысл в том, что и как мы чувствуем. Например, мы можем уделять мало внимания утверждениям веры в наших церквях. Мы не можем пытаться узнать, что означает точный язык давних утверждений веры и почему он был выбран, или историю, которая привела к этим утверждениям.

Изучение этих тем может показаться отстраненным от нас или неприменимым (что не является отражением тем). По крайней мере, сказать, что эти темы легко затрагиваются или кажутся непосредственно актуальными для нашего личного выражения или опыта веры, может быть для нас чертой - если бы мое мышление было примером.

Но Джуд должен быть нашим примером. Требование для того, чтобы обосноваться во Христе - не говоря уже о борьбе за веру в наших церквях и нашем мире - это знать, что возложено на Него. И что это может означать для ушей Тысячелетия, таково: мы должны помнить об этом. что поначалу может показаться скучным.

Спор начинается внутри нас
Первый шаг в борьбе за веру в этом мире - бороться за себя. Препятствие, которое нам, возможно, придется перепрыгнуть, чтобы овладеть рефлексивной верой Нового Завета, и это может быть круто, - следовать за Христом через то, что может показаться скучным. Преодоление этого препятствия подразумевает взаимодействие со Христом не в первую очередь из-за того, как мы его чувствуем, а из-за того, что это на самом деле.

Когда Иисус бросил вызов своему ученику Петру: «Кто я, ты говоришь?» (Матфея 16:15).

Понимая значение слова Иуды, стоящее за верой, - керигмы, - мы сможем более полно понять его наставления в конце его послания. Он наставляет своих возлюбленных читателей «созидать себя в самой святой вере» (Иуды 20). Учит ли Джуд своих читателей пробуждать в себе большее чувство преданности? Нет. Джуд имеет в виду свою диссертацию. Он хочет, чтобы его читатели соревновались за полученную веру, начиная с самих себя.

Иуда учит своих читателей укреплять веру. Они должны поставить себя на краеугольный камень Христа и основание апостолов (Ефесянам 2: 20-22), когда они учат строить метафоры в Писании. Мы должны соизмерять наши обязательства веры со стандартами Священного Писания, приспосабливая все заблудшие обязательства к авторитетному Слову Божьему.

Прежде чем позволить себе разочароваться в том, что Иуда не верит в нашу позицию во Христе, мы можем спросить себя, приняли ли мы то, чему нас давно учили, и приняли ли мы то, чему нас давно учили, - были ли мы свидетелями веры и достигли ли мы этого. предпочтение этому. Мы должны требовать от себя учения, начиная с керигмы, которую апостолы не изменили до наших дней, и без веры без нее.