Обретение глубокой любви в евхаристическом поклонении

Наивысшая форма преданности на самом деле больше, чем преданность: евхаристическое поклонение. Эта личная и религиозная молитва также является формой литургической молитвы. Поскольку Евхаристия исходит только из литургии Церкви, всегда присутствует литургический аспект евхаристического поклонения.

Поклонение Святому Причастию, открытое в дароносице, поистине является формой литургии. Действительно, требование о том, что кто-то должен всегда присутствовать при разъяснении Евхаристии, имеет больше смысла, если рассматривать поклонение Святому Причастию как литургию, потому что для проведения литургии (что буквально означает "работа народа" ”) Снаружи должен присутствовать хотя бы один человек. В свете этого практика вечного поклонения, которая распространилась по всему миру, как никогда раньше, особенно впечатляет, потому что это означает, что там, где есть постоянное евхаристическое поклонение, есть постоянные литургии, которые совершаются. распределяется между целыми приходами и общинами. И поскольку литургия всегда эффективна, простое присутствие верных с Иисусом, явленное в дароносице, оказывает глубокое влияние на обновление Церкви и на преобразование мира.

Евхаристическое благочестие основано на учении Иисуса о том, что освященный хлеб Мессы - это воистину Его Тело и Кровь (Иоанна 6: 48–58). Церковь подтверждала это на протяжении веков и особо подчеркивала это исключительное евхаристическое присутствие на Втором Ватиканском соборе. В Конституции о священной литургии говорится о четырех способах, которыми Иисус присутствует в мессе: «Он присутствует в жертвоприношении мессы, а не только в лице своего служителя», то же самое, что он предлагает сейчас через служение священников, которое ранее предлагало Себя на кресте ", но прежде всего под евхаристическим видом". Наблюдение за тем, что он особенно присутствует в евхаристических видах, указывает на реализм и конкретность, которые не являются частью других форм его присутствия. Более того, Евхаристия остается Телом и Кровью, Душой и Божеством Христа после совершения Мессы и всегда хранилась в особом месте с особым почтением для прислуживания больным. Также, пока сохранялась Евхаристия, ей поклонялись.

Поскольку это единственный способ существенного присутствия Иисуса в Своем Теле и Крови, существенное присутствие и сохранение в посвященном воинстве, всегда занимает особое место в преданности Церкви и в преданности верующих. Это, естественно, имеет смысл, если смотреть с точки зрения отношений. Как бы мы ни любили разговаривать с любимым человеком по телефону, мы всегда предпочитаем общаться с любимым человеком лично. В Евхаристии Божественный Супруг остается перед нами физически. Это очень помогает нам как человеческим существам, поскольку мы всегда начинаем со своих чувств как отправной точки встречи. Возможность поднять наши глаза на Евхаристию как в дароносице, так и в скинии, служит для того, чтобы сосредоточить наше внимание и одновременно поднять наши сердца. Более того, хотя мы знаем, что Бог всегда с нами, он всегда помогает нам встретиться с ним в конкретном месте.

Очень важно подходить к молитве с конкретностью и реализмом. Наша вера в реальное присутствие Христа в Святом Причастии полностью поддерживает и поощряет эту конкретность. Когда мы находимся в присутствии Святого Причастия, мы можем сказать, что это действительно Иисус! Вот он! Евхаристическое поклонение дает нам возможность войти в истинное общение людей с Иисусом духовным путем, который также включает наши чувства. Глядя на него, используйте наши физические глаза и сориентируйте позу в молитве.

Когда мы подходим к реальному и видимому присутствию Всемогущего, мы смиряем себя перед Ним, преклоняя колени или даже прострации. Греческое слово, обозначающее поклонение - проскинезис - говорит об этом положении. Мы падаем ниц перед Создателем, осознавая, что мы недостойные и грешные создания, а Он - чистая доброта, красота, истина и источник всего сущего. Наше естественное и начальное действие при приближении к Богу - это смиренное подчинение. В то же время наша молитва не является истинно христианской, пока мы не позволим ей поднять нас. Мы приходим к нему в смиренном покорности, и он поднимает нас до интимного равенства, как говорит нам латинское слово обожания - adoratio. «На латинском языке обожание - это обожание - контакт« рот в рот », поцелуй, объятие и, наконец, любовь. Подчинение становится союзом, потому что тот, кому мы подчиняемся, - это Любовь. Таким образом, подчинение обретает смысл, потому что оно ничего не навязывает нам извне, а освобождает нас в глубине ».

В конце концов, нас привлекает не только видеть, но и «вкушать и видеть» благость Господа (Пс. 34). Мы поклоняемся Евхаристии, которую мы также называем «Святым Причастием». Удивительно, но Бог всегда влечет нас к более глубокой близости, более глубокому общению с Собой, где может быть достигнуто гораздо более полное созерцательное единение с Ним. Он облагораживает нас любовью, которую Он свободно изливает на нас и внутри нас. Он обожествляет нас, наполняя нас собой. Знание, что высшее желание Господа и Его призвание к нам - это полное Причастие, направляет наше время молитвы на поклонение. Наше время в евхаристическом поклонении всегда включает в себя измерение желания. Нам предлагается почувствовать нашу жажду по Нему, а также ощутить глубокую жажду желания, которое Он испытывает к нам, что действительно можно назвать эросом. Какая божественная глупость побудила его стать для нас хлебом? Он становится таким скромным и маленьким, таким уязвимым, что мы можем его съесть. Подобно отцу, предлагающему палец своему младенцу или, что еще более интенсивно, матери, предлагающему свою грудь, Бог позволяет нам есть ее и сделать ее частью себя.