Йогачара: школа сознательного разума

Йогачара («практика йоги») - это философская ветвь буддизма Махаяны, возникшая в Индии в XNUMX веке нашей эры. Ее влияние до сих пор проявляется во многих школах буддизма, включая тибетскую, дзен и сингон.

Йогачара также известна как виджанавада, или школа виджняна, потому что йогачара в первую очередь занимается природой виджнаны и природой опыта. Виджняна - один из трех типов ума, обсуждаемых в ранних буддийских писаниях, таких как Сутта-Питака. Виджняна часто переводится на английский как «осознание», «сознание» или «знание». Он пятый из пяти скандх.

Истоки Йогачара
Хотя некоторые аспекты его происхождения утеряны, британский историк Дэмиен Кеун утверждает, что очень ранняя Йогачара, вероятно, была связана с ветвью Гандхары примитивной буддийской секты, называемой Сарвастивада. Основателями были монахи по имени Асанга, Васубандху и Майтрейанатха, которые, как считается, были связаны с Сарвастивадой до того, как обратились в Махаяну.

Эти основатели рассматривали Йогачару как поправку к философии Мадхьямики, разработанной Нагарджуной, вероятно, во II веке нашей эры. Они считали, что Мадхьямика слишком близко подошла к нигилизму, слишком сильно подчеркивая пустоту явлений, хотя Нагарджуна, несомненно, не согласился.

Маадхьямики обвиняли йогачаринов в субстанциальности или вере в то, что в основе феномена лежит некая субстанциальная реальность, хотя эта критика, похоже, не описывает истинное учение Йогачара.

Какое-то время философские школы Йогачара и Мадхьямика были соперниками. В восьмом веке модифицированная форма йогачары сливается с модифицированной формой мадхьямики, и эта объединенная философия составляет большую часть основы современной махаяны.

Основные учения Йогачара
Йогачара - это непростая философия для понимания. Его ученые разработали сложные модели, объясняющие, как пересекаются осознание и опыт. Эти модели подробно описывают, как существа воспринимают мир.

Как уже было сказано, Йогачара в первую очередь занимается природой виджняны и природой опыта. В этом контексте мы можем думать, что виджняна - это реакция, основанная на одной из шести способностей (глаз, ухо, нос, язык, тело, ум) и на одном из шести соответствующих явлений (видимый объект, звук, вкус запаха, объект материально, однако) как объект. Например, зрительное сознание или виджняна - видение - имеет глаз как основу, а видимый феномен - как объект. Сознание разума имеет разум (манас) в качестве основы и идею или мысль в качестве объекта. Виджняна - это осознание, которое пересекает способность и явление.

К этим шести типам виджняны Йогачара добавил еще два. Седьмая виджняна - это заблуждающееся осознание или клиста-манас. Этот тип осознания связан с эгоистичным мышлением, которое порождает эгоистичные мысли и высокомерие. Вера в отдельное и постоянное «я» возникает из этой седьмой виджняны.

Восьмое сознание, алайя-виджняна, иногда называют «запасным сознанием». Эта виджняна содержит все впечатления от предыдущего опыта, которые становятся семенами кармы.

Проще говоря, Йогачара учит, что виджняна реальна, но объекты осознания нереальны. То, что мы считаем внешними объектами, является творением сознания. По этой причине Йогачару иногда называют школой «только ума».

Как это работает? Все непросветленные переживания создаются различными типами виджняны, которые генерируют переживания индивидуального, постоянного «я» и проецируют иллюзорные объекты на реальность. После просветления эти дуалистические способы осознания трансформируются, и возникающее в результате осознание способно воспринимать реальность ясно и напрямую.

Йогачара на практике
«Йога» в данном случае - это йога медитации, которая была фундаментальной для практики. Йогачара также подчеркивал практику Шести Совершенств.

Студенты Йогачара прошли четыре стадии развития. На первом ученик изучал учения Йогачара, чтобы лучше их узнать. Во втором случае ученик выходит за рамки концепций и участвует в десяти стадиях развития бодхисаттвы, называемой бхуми. На третьем этапе ученик завершает прохождение десяти стадий и начинает освобождаться от омрачений. В четвертом - омрачения устранены, и ученик осознает просветление.