تعصب جو بنيادي جز ۽ ان جو مطلب ڇا آهي
عقلمت چار ڪارڊ نيڪي مان هڪ آهي. ٻين ٽنن وانگر ، اها هڪ نيڪي به آهي ، جيڪا ، هر ڪنهن کي برداشت ڪري سگهي ٿي. علمي فضيلتن جي برعڪس ، بنيادي خوبيون نه آهن ، پاڻ ۾ ، خدا طرفان تحفا جي فضل سان پر عادت جي واڌ. جيتوڻيڪ ، عيسائي فضل جي پاڪائي ذريعي دلين جي خوبين ۾ وڌي سگهندا آهن ، ۽ تنهن ڪري عقلمند هڪ نفس جيتري به هڪ قدرتي طول و عرض وٺي سگهي ٿو.
تعصب ڇا ناهي
ڪيترائي ڪيٿولڪ سمجهن ٿا ته عقلمندي صرف اخلاقي اصول جي عملي درخواست جي طرف اشارو ڪري ٿي. اهي ڳالهائين ٿا ، مثال طور ، جنگ ڏانهن وڃڻ جو فيصلو ”عقلمندي وارو فيصلو“ جي طور تي ، اهو ٻڌائڻ سان ٿو ته معقول ماڻهو اخلاقي اصولن جي درخواست تي اهڙين حالتن ۾ اختلاف ڪري سگهن ٿا ۽ ، تنهن ڪري ، اهڙي فيصلي تي سوال ٿي سگهي ٿو پر ڪڏهن به غلط قرار نه ڏنو آهي. اهو دانشمندي جي هڪ بنيادي غلط فهمي آهي جيڪا ، فري. جان اي هارڊون پنهنجي جديد ڪيٿولڪ لغت ۾ ياد ڪري ٿو ، ”اهو ڪرڻ بابت شين جي صحيح orاڻ هجي ، يا وڌيڪ عام طور تي ، شين جي knowledgeاڻ هجي جيڪا ٿيڻ گهرجي ۽ شيون جن کان پاسو ڪرڻ گهرجي.“
”مشق ڪرڻ جو صحيح سبب لاڳو ڪيو ويو“
جئين ڪيٿولڪ انسائيڪلوپيڊيا مشاهدو ڪري ٿو ، ارسطو تعصب کي ريڪتا تناسب ايبيبيلئم طور بيان ڪيو ، ”مشق ڪرڻ جو صحيح سبب“. “سا "ي” زور تي زور ڏيڻ ضروري آهي. اسان آسانيءَ سان فيصلو ڪري نه سگھون ٿا ۽ پوءِ انهي کي ”بهترين فيصلو“ ڪندي بيان ڪريون ٿا. عقل اسان جي وچ ۾ فرق ڪرڻ جي ضرورت آهي ڇا صحيح آهي ۽ ڇا غلط آهي. ان ڪري ، جيئن پيڊر هارڊون لکي ٿو ، ”اها اها دانشورانه خوبي آهي جنهن جي مطابق انسان هر معاملي ۾ سمجهي ٿو ته سٺو ڇا آهي ۽ برائي ڇا آهي“. جيڪڏهن اسان برائي کي سٺائي سان تڪرار ڪريون ٿا ، اسان تعصب جو استعمال نٿا ڪريون ، ان جي برعڪس ، اسان انهي جي گهٽتائي کي ظاهر ڪري رهيا آهيون.
روزمره زندگي ۾ تعصب
ته ڪيئن اسان knowاڻون ٿا ته جڏهن اسان احتياط جو مشق ڪري رهيا آهيون ۽ جڏهن اسان محض پنهنجن خواهشن جي تعين ۾ ڏئي رهيا آهيون؟ فادر هارڊون عقلمند جي هڪ عمل جا ٽي مرحلا ياد ڪن ٿا:
”پنهنجي ۽ ٻين سان احتياط سان صلاح وٺو“
"جج هٿ تي ثبوتن جي بنياد تي صحيح نموني"
”محتاط فيصلو ٿيڻ کان پوءِ باقي ڪاروبار پنهنجي مقرر ڪيل ضابطن مطابق ترتيب ڏيو.“
ٻين جي صلاحن يا خبردارين کي نظرانداز ڪرڻ جن جو فيصلو اسان سان ٺهڪي نٿو اچي بي چاليگي جي نشاني آهي. ممڪن آهي ته اسان صحيح هُون ۽ ٻيا غلط هجن. پر ريورس سچ ٿي سگھي ٿو ، خاص طور تي جيڪڏهن اسين انهن سان متفق نه آهيون جن جي اخلاقي فيصلي عام طور تي صحيح آهي.
اھميت تي ڪجھ حتمي سوچ
جڏهن کان دانشمندي فضل جي تحفا ذريعي هڪ مافوق الفطرت طول وٺي سگهي ٿي ، اسان کي احتياط سان پنهنجي صلاح کي غور سان وٺڻ گهرجي جيڪو ٻين سان گڏ هن ذهن ۾ حاصل ڪريون. جڏهن ، مثال طور ، پاپ ڪنهن خاص جنگ جي انصاف تي پنهنجو فيصلو اظهار ڪري ، اسان کي صلاح کان وڌيڪ ان جي تعريف ڪرڻ گهرجي ، چئو ، ڪو ماڻهو ، جيڪو جنگ کان پئسي جو فائدو وٺي.
۽ اسان کي هميشه ذهن ۾ رکڻ گهرجي ته عقلمندي جي وصف اسان کي صحيح انداز ۾ انصاف ڪرڻ جي ضرورت آهي. جيڪڏهن اسان جو فيصلو حقيقتن جي غلط ثابت ٿيڻ بعد ثابت ٿيو ، ته پوءِ اسان هڪ ”قابل قدر فيصلو“ نه پر بي حساب وارو فيصلو ڪيو آهي ، جنهن لاءِ اسان کي ترميم ڪرڻ جي ضرورت آهي.