تڪرار ۽ ان جا دائمي اثر: مصالحت جو ميوو

"روح القدس حاصل ڪريو ،" وڌي ويل رب پنھنجي رسولن کي چيو. ”جيڪڏهن توهان ڪنهن جي گناهه معاف ڪريو ، اهي معاف ٿي ويا. جيڪڏھن توھان ڪنھن جي گناھ تي رھو ، اھي رکيا ويا. ”تپسيا جو هڪ تحفو ، پنهنجو پاڻ مسيح جو قائم ڪيل آهي ، خدائي رحمت جو عظيم ترين تحفو آهي ، پر اهو گهڻو ڪري نظر انداز ٿيل آهي. الله تعاليٰ جي رحم جي اهڙي عظيم تحفي لاءِ نئين مڃتا بحال ڪرڻ ۾ مدد ڏيڻ لاءِ رجسٽري هن خاص حصي کي پيش ڪندي.

زبور 51 setsنگ مقرر ڪري ٿو. اهو مستحڪم سزا ڏيندڙ زبور آهي ۽ صفر آهي اسان جو نقطو تناسب جي اهم ترين عنصر بابت نقطه نظر: معاهدو: “اي قرب ، اي خدا ، هڪ متضاد روح ؛ هڪ معزز ۽ خوار دل ، اي خدا ، تون رد نه ڪندين ”(زبور 51:19).

St. اهو سيمينياتي صورت ۾ تپسيا جي عيوض جي ٻئي طول و عرض تي مشتمل آهي: اقرار ، صلح ۽ اطمينان. اھو سچ اسان جي توجھ کي مضبوط ڪرڻ جي ضرورت لاءِ زور ڏئي ٿو ، خاص طور تي اقرار جي تياري ۾.

اسان کي لازمي طور تي حقيقي تضاد جي ذاتي ڪردار جي تعريف ڪرڻ گهرجي. اسان لاءِ مجمع ۾ لڪائڻ ، توفيق نمازن ، جلسنن ۽ گرجا گھرن ۾ حصو وٺڻ جي لاءِ اسان کي آزمائش آهي ... پر حقيقي طور پنهنجو پاڻ کي سرمايو ناهي. ائين نه ڪندو. جيڪو به مادر گرجا گهر اسان جي سفارش ڪري ٿو ، بغير اسان جي دعا ۽ اسان جي شفاعت ڪريون ٿا ، اسان مان هر هڪ کي آخرڪار پاڻ کي توبه ڪرڻ گهرجي. عيسائي تڪرار هڪ ٻئي سبب سان ذاتي آهي. قدرتي افسوس يا دنياوي پشيمانن جي برعڪس ، اهو علم مان اچي ٿو ته توهان نه رڳو قانون يا اخلاقي معيار تي ، پر يسوع مسيح جو ماڻو کي ناجائز قرار ڏنو.

ڪمدار تضاد ضمير جي امتحان مان پيدا ٿيندو آهي. ٿيڻ گهرجي ، ٻارهن مرحلن مان هڪ لائن قرض وٺڻ لاءِ ، ”اسان جي خود تحقيق ۽ بيڪار اخلاقي فهرست“. تحقيق ، ڇاڪاڻ ته اها اسان کي سوچڻ ۽ ياد ڪرڻ جي ضرورت آهي جڏهن اسان ناڪام ٿيا آهيون ۽ ڪيئن ؛ بي خوف ، ڇاڪاڻ ته اها اسان کي پنهنجي فخر ، شرم ۽ استدلال تي قابو پائڻ جي ضرورت آهي. اسان کي ضرور پنهنجي غلط ڪم کي واضح ۽ واضح طريقي سان نالو ڏيڻ گهرجي.

ضمير جي جانچ ۾ مدد لاءِ مختلف اوزار موجود آهن: ڏهه حڪم ، پيار جو ٻاهري حڪم (مارڪ 12: 28-34) ، ست مرده باد ۽ اهڙي طرح. جيڪو به اوزار استعمال ڪيو وڃي ، مقصد اهو صحيح طور تي معلوم ڪرڻ آهي ته ڪهڙو گناهه اسان ڪيو آهي ۽ ڪيترا دفعا ، يا رب جي مهربانن کي ڪئين جواب ڏيڻ ۾ اسان ناڪام ٿي چڪا آهيون.

چرچ آسان شرطن ۾ ماتحت جي وضاحت ڪري ٿي. اهو آهي ”روح جو درد ۽ ڪيل گناهه لاءِ نفرت ، گڏجي ٻيهر گناهه نه ڪرڻ جي قرارداد“ (ڪيٿولڪ چرچ آف ڪيٿولڪ چرچ ، 1451). هاڻي ، اهو هن جذباتيت کان مختلف آهي جيڪو ماڻهو مقابلي ۾ شريڪ ٿي سگهي ٿو. ها ، انجيلز اسان سان ميري ميگدلين جي ڳوڙها ۽ پيٽر جو سخت روئي ڳالهائين ٿا. پر اهڙا جذبا ، پنهنجي جاءِ تي فائديمند آهن ، تڪرار لاءِ ضروري نه آهن. جيڪو گهربل آهي اهو صرف گناهن جو اعتراف ۽ ان جي خلاف چونڊ آهي.

درحقيقت ، چرچ جي تعريف جي سبيتا اسان جي ڪمزوري لاءِ رب جو خدشو ظاهر ڪري ٿي. هو knowsاڻي ٿو ته اسان جا باغي ۽ ڀڙڪندڙ احساس شايد هميشه تضاد سان تعاون نه ڪن. اسان کي شايد هميشه افسوس محسوس نه ٿيڻ ڏي. تنهنڪري ان کي اسان مهيا ڪرڻ کان وڌيڪ احساسات جي ضرورت ناهي ؛ جنهن جو مطلب اهو پڻ آهي ته ، اسان پنهنجي گناهن جي نشاندهي ڪرڻ کان اڳ انهن جذباتن جي اچڻ جو انتظار نٿا ڪري سگهون ۽ انهن کان نفرت ڪرڻ چونڊون ٿا.

پنهنجو پاڻ ڏانهن ڇڏيو ، تضاد قدرتي طور تي گناهن جي اعتراف ۾ وڌي ٿو. اها گهرج چرچ جي قانون کان ايتري تائين حاصل ناهي جيتري انسان جي دل کان. "جڏهن مون پنهنجي گناهه جو اعلان نه ڪيو هو ، منهنجو جسم س dayو ڏينهن رڙيون ڪري رهيو هو" (زبور 32: 3). جيئن زبور جي انهن ڳالهين ڏانهن اشارو آهي ، انساني درد هميشه اظهار جي ڳولا ڪندو آهي. ٻي صورت ۾ اسان پاڻ تي تشدد ڪيون ٿا.

هاڻي ، چرچ گهرج آهي ته اسين ”قسم ۽ عدد“ جي مطابق انسانن جي گناهن جو اقرار ڪريون ، جيڪي قانوني طور تي معلوم ٿين ۽ انساني دل جي هن خواهش جي برخلاف: اسان تفصيل جي ضرورت ڇو؟ ڇو بندي؟ ڇا خدا واقعي ئي انهن تفصيلن جي پرواهه ڪندو آهي؟ ڇا واقعي اھو قانوني آھي؟ تفصيلن کان وڌيڪ تعلق ۾ دلچسپي نه آهي؟

اهڙا سوال انسان جي غيرصحابي رجحان کي ظاهر ڪن ٿا ته هو مخصوص ۽ سنجيده توبه کان پاسو ڪري. اسين مٿاڇري تي رهڻ کي ترجيح ڏيون ٿا ، عام طور تي (”مان سٺو نه رهيس... مون خدا کي ناراض ڪيو آهي.....“) ، جتي اسان پنهنجن ئي ٺاهه جي وحشت کان پاسو ڪري سگهون ٿا. پر تعلقات خلاصن ۾ تعمير نه ڪيا ويندا آهن.

محبت پنهنجي اظهار ۾ صحيح ۽ مخصوص هجڻ جي ڪوشش ڪندو آهي. اسان تفصيل ۾ پيار ڏيون ٿا يا نه. بدقسمتي سان ، تفصيل ۾ اسان گناهه به ڪريون ٿا. اسان خلوص ۽ نظرياتي طريقي سان خدا ۽ پاڙيسري سان پنهنجو لاڳاپو خراب نه ڪيو ، پر مخصوص سوچن ، لفظن ۽ عملن ۾. جيئن ، مضبوط دل پنهنجي اقرار ۾ مخصوص ٿيڻ جي ڪوشش ڪري ٿي.

وڌيڪ ضروري آهي ته ، ساونت جو منطق اهو گهربل آهي. ڪلام گوشت ٿي ويو. اسان جي رب خاص ۽ سنجيده لفظن ۽ عملن ۾ پنهنجي محبت جو اظهار ڪيو. هن عام طور تي يا نظريي ۾ نه پر خاص طور تي ماڻهن سان ، گوشت ۽ صليب تي گناهه جو مقابلو ڪيو. چرچ جو نظم و ضبط ، ڪجهه ٻاهرين ڏٺن فرضن کان پري ، رڳو انساني دل جي تقاضن ۽ مقدس دل جي آوازن کي گونجيندو آهي. اقرار جي باوجود اقرار جي تفصيل جي ضرورت ناهي ، پر ان جو سبب.

مقدس سيرت عقيدي جو پڻ هڪ ذاتي عمل آهي ، ڇاڪاڻ ته هي مسيح جي پنهنجي چرچ ۽ ان جي وزيرن جي مسلسل موجودگي تي ڀروسو رکڻ جو مطلب آهي. اسين پاڙيسري کي پنهنجي عزت يا پاڪائي لاءِ نه مڃيون ٿا ، پر ڇاڪاڻ ته اسين يقين رکون ٿا ته مسيح هن کي مقدس طاقت جي هٿان ڏنو آهي.

ڇوته ، اسان يقين رکون ٿا ته مسيح پاڻ پادريءَ جي ڪلي طور تي پنھنجو اوزار وٺي ٿو. تنهن ڪري ، هن عاجز ۾ ، اسين ٻٽي اعتراف ڪريون ٿا ، ڏوهه ۽ ايمان ٻنهي جو: گناهن جو ڏوهه ۽ مسيح جي ڪم تي ايمان آڻڻ.

حقيقي تڪرار مصالحت جي طلب ڪندو آهي. اهو اسان ۾ پيدا ٿئي ٿو اسان جي گناهن کان آزاد ٿيڻ جي خواهش ۽ سڀ کان مٿي ، مسيح سان صلح ٿيڻ جو. اهڙيءَ ريت تڪرار اسان کي صلح جي صلح ڏانهن اشارو ڪري ٿو ، جيڪو هن سان اسان جي اتحاد کي بحال ڪري ٿو. ڇوته اسين ڪيتري قدر تضادات آهيون جيڪڏهن اسان هن کي قائم ڪيل ذريعن سان صلح ڪرڻ نٿا چاهيون؟

آخرڪار ، تڪرار اسان کي نه رڳو اقرار ۽ صلح جي طرف وٺي ٿو ، پر اطمينان جي لاءِ ، پنهنجي گناهن جي تلافي لاءِ - مختصر ۾ ، اسان جو تپسيا ڪرڻ لاءِ جيڪو شايد ناممڪن لڳي ٿو. آخرڪار ، ڪو به پنهنجي گناهه تي توفيق يا اطمينان نٿو ڏئي سگهي. رڳو يسوع مسيح جي ڪامل قربت ، گناهن جو عيوض.

بهرحال ، توبه اطمينان سان پيش ڪري ٿو ، نه پنهنجي طاقت طرفان ، پر غمگين ۽ مصيبت مسيح سان سندس اتحاد جي ذريعي؛ يا ، بلڪه ، هن کي مسيح جي ڪم جي تلافي ۾ حصو وٺندڙ بڻايو وڃي ٿو. هي مصالحت جو ميوو آهي. ايسٽرينڪ هڪ اهڙي حقيقي مصالحت تي اثر رکي ٿو ، اهڙي مسيح تي اهڙي جستجو ، ته توبهه مسيح جي هڪ ڪامل قربان ٿي اسان جي گناهن جي خاطر. ڇوته ، مسيح سان اتحاد ڪرڻ ۾ تائب ٿيڻ هن جي توبهه جي آخري ۽ آخري مقصد آهي. اها شموليت مسيح جي کفارہ ۽ درد ۾ ڪهڙي ابتدا آهي ، شروعات کان ئي ظاهر ۽ پيش ڪرڻ جي طلب آهي.

منهنجي قرباني ، اي خدا ، هڪ متضاد روح آهي؛ هڪ معزز ۽ ذلت ڪندڙ دل ، اي خدا ، تون رد نه ڪندين. اسان هن دعا کي گهڻي ۽ وڌيڪ مڪمل تضاد جي لاءِ جاري رکون ٿا ، ته جيئن تپسيا جي عيد اسان جو استقبال اسان کي فائدو پهچائيندو.