عاجزي ڇا آهي؟ هڪ عيسائي فضيلت اوھان کي ڪرڻو پوندو
عاجزي ڇا آهي؟
ان کي چڱيءَ طرح سمجھڻ لاءِ، اسين چونداسين ته عاجزي، غرور جي ابتڙ آهي. ھاڻي فخر آھي پنھنجي ذات جو مبالغہ آميز احترام ۽ ٻين جي عزت ڪرڻ جي تمنا؛ تنهن ڪري، ان جي ابتڙ، عاجزي اها مافوق الفطرت فضيلت آهي، جيڪا پنهنجي علم جي ذريعي، اسان کي اسان جي جائز قيمت تي پاڻ کي عزت ڏيڻ ۽ ٻين جي ساراهه کان نفرت ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿي.
اها فضيلت آهي جيڪا اسان کي مائل ڪري ٿي، جيئن لفظ چوي ٿو، گهٽ رهڻ (1)، خوشيء سان آخري جڳهه تي. عاجزي، سينٽ ٿامس جو چوڻ آهي ته، روح کي پوئتي رکي ٿو ته جيئن اهو بي رحميءَ سان مٿي ڏانهن نه ٿو وڃي (2) ۽ جيڪو پاڻ کان مٿانهون آهي ان ڏانهن نه وٺي. ان کان پوء ان کي پنهنجي جاء تي رکي ٿو.
فخر آهي جڙ، سبب، مصالحو، تنهنڪري ڳالهائڻ، هر گناهه جو، ڇاڪاڻ ته هر گناهه ۾ خود خدا کان مٿانهون ٿيڻ جو رجحان آهي. ٻئي طرف، عاجزي اها فضيلت آهي جيڪا هڪ خاص طريقي سان انهن سڀني کي شامل ڪري ٿي. جيڪو واقعي عاجز آهي اهو پاڪ آهي.
عاجزي جا مکيه عمل پنج آهن:
1. تسليم ڪيو ته اسان پاڻ کان ڪجھ به نه آهيون ۽ اهو سڀ ڪجهه جيڪو اسان وٽ آهي، اسان کي مليو آهي ۽ اسان خدا کان حاصل ڪريون ٿا. بيشڪ اسين نه رڳو ڪجھ به نه آھيون، پر گنھگار به آھيون.
2. هر شي کي خدا ڏانهن منسوب ڪرڻ ۽ اسان ڏانهن ڪجهه به نه؛ اهو ضروري انصاف جو هڪ عمل آهي. تنهن ڪري ساراهه ۽ دنيا جي شان کي نفرت ڪرڻ لاء: خدا جي لاء، سڀني انصاف جي مطابق، تمام عزت ۽ تمام جلال.
3. ڪنهن کي به حقير نه سمجھو ۽ نه ئي ٻين کان مٿانهون ٿيڻ چاهيو، هڪ طرف اسان جي عيب ۽ گناهن جو خيال رکون ته ٻئي طرف ٻين جون نيڪيون ۽ خوبيون.
4. تعريف ڪرڻ جي خواهش نه ڪريو، ۽ هن مقصد لاء ڪجهه به نه ڪريو.
5. برداشت ڪرڻ لاءِ، مثال طور يسوع مسيح جو، جيڪي ذلتون اسان سان ٿينديون آهن؛ سنت هڪ قدم اڳتي وڌن ٿا، اهي انهن جي خواهش ڪن ٿا، اسان جي پياري نجات ڏيندڙ جي مقدس دل جي اڃا به وڌيڪ مڪمل طور تي نقل ڪندي.
عاجزي انصاف ۽ سچائي آهي. تنهن ڪري، جيڪڏهن اسان چڱي طرح غور ڪيو، اهو اسان جي جاء تي رهڻو آهي.
1. خدا جي اڳيان اسان جي جاء تي، هن کي سڃاڻڻ ۽ هن جو علاج ڪرڻ لاء جيڪو هو آهي. رب ڇا آهي؟ سڀ. اسان ڇا آهيون؟ ڪجھ به نه ۽ گناهه، اهو سڀ ڪجهه ٻن لفظن ۾ چيو ويندو آهي.
جيڪڏهن خدا اسان کان کسي ورتو ته سندس ڇا آهي، اسان ۾ ڇا رهندو؟ اُن گندگي کان سواءِ ٻيو ڪجهه به نه آهي، جيڪو گناهه آهي. تنهن ڪري اسان کي خدا جي اڳيان پاڻ کي حقيقي ڪجھ به نه سمجهڻ گهرجي: اها سچي عاجزي آهي، هر فضيلت جي جڙ ۽ بنياد. جيڪڏهن اسان وٽ حقيقت ۾ اهڙا جذبا آهن ۽ انهن کي عمل ۾ آڻينداسين، اسان ڪيئن خدا جي خلاف بغاوت ڪنداسين؟ فخر پاڻ کي خدا جي جاء تي رکڻ چاهي ٿو، لوسيفر وانگر. "خدا اهو چاهي ٿو، مان نه ٿو، حقيقت ۾ فخر چوي ٿو، مان حڪم ڏيڻ چاهيان ٿو ۽ تنهن ڪري مان رب ٿيڻ چاهيان ٿو." تنهن ڪري اهو لکيو ويو آهي ته خدا مغرور کان نفرت ڪندو آهي ۽ ان جي مزاحمت ڪندو آهي (3).
غرور رب جي نظر ۾ سڀ کان وڌيڪ گھڻا گناهه آهي، ڇاڪاڻ ته اهو سندس اختيار ۽ وقار جي بلڪل خلاف آهي؛ مغرور، جيڪڏهن هو ڪري سگهي ٿو، خدا کي تباهه ڪري ڇڏي ٿو ڇاڪاڻ ته هو آزاد ٿيڻ چاهي ٿو ۽ هن کان سواء ڪم ڪري ٿو، ٻئي طرف، عاجز کي، خدا پنهنجو فضل ڏئي ٿو.
2. عاجز انسان پنهنجي پاڙيسري جي سامهون پنهنجي جاءِ تي بيٺو آهي، اهو تسليم ڪري ٿو ته ٻين ۾ خوبصورت خوبيون ۽ خوبيون آهن، جڏهن ته هو پاڻ ۾ ڪيترائي عيب ۽ ڪيترائي گناهه ڏسي ٿو. تنهن ڪري هو ڪنهن کان به مٿي نه ٿو وڌي، سواءِ خدا جي مرضيءَ مطابق ڪجهه سخت فرض جي. مغرور رڳو پاڻ کي دنيا ۾ ڏسڻ چاهي ٿو، ٻئي طرف عاجز، ٻين لاءِ گنجائش رکي ٿو، ۽ اهو ئي انصاف آهي.
3. عاجز انسان به پنهنجي جاءِ تي پنهنجي سامهون آهي. ڪو به ماڻهو پنهنجي صلاحيتن ۽ خوبين کي مبالغ نه ٿو ڪري، ڇاڪاڻ ته هوء ڄاڻي ٿي ته خود محبت، هميشه فخر جي ڪري، اسان کي آساني سان ٺڳي سگهي ٿو. جيڪڏهن هن وٽ ڪا چڱائي آهي، ته هو تسليم ڪري ٿو ته اهو سڀ خدا جو تحفو ۽ ڪم آهي، جڏهن ته هن کي يقين آهي ته هو هر برائي جي قابل آهي جيڪڏهن خدا جو فضل هن جي مدد نه ڪري. جيڪڏهن هن ڪا نيڪي ڪئي هجي يا ڪا خوبي حاصل ڪئي هجي، ته ان جي مقابلي ۾ سنتن جي ڀلائي ڇا آهي؟ انهن سوچن سان هن کي پنهنجي لاءِ ڪا به عزت نه آهي، پر فقط حقارت آهي، جڏهن ته هو خبردار آهي ته هن دنيا جي ڪنهن به شخص کي حقير نه سمجهي. جڏهن هو برائي کي ڏسندو آهي، هن کي ياد اچي ٿو ته سڀ کان وڏو گنهگار، جيستائين هو جيئرو آهي، هڪ عظيم بزرگ بڻجي سگهي ٿو، ۽ ڪو به نيڪ ماڻهو گاريون ڏئي سگهي ٿو ۽ گم ٿي سگهي ٿو.
تنهن ڪري عاجزي سڀ کان سادي ۽ سڀ کان وڌيڪ قدرتي شيء آهي، اها فضيلت جيڪا سڀني کان وڌيڪ آسان هجڻ گهرجي جيڪڏهن اسان جي فطرت پهرين پيء جي گناهه کان خراب نه ٿئي ها. ۽ نه ئي اسان يقين رکون ٿا ته عاجزي ڪنهن کي اختيار استعمال ڪرڻ کان روڪي ٿي ڪنهن آفيس لاءِ جيڪو ڪنهن منعقد ڪيو آهي يا ڪنهن کي نظرانداز ڪري ٿو يا ڪاروبار جي نااهل بڻائي ٿو، جيئن مشرڪن ابتدائي عيسائين کي ملامت ڪيو ، انهن تي نااهل ماڻهن جو الزام لڳايو.
عاجز انسان، هميشه پنهنجي نظر خدا جي مرضي تي رکي، پنهنجي سڀني فرضن کي پورو ڪري ٿو، جيتوڻيڪ پنهنجي اعلي معيار ۾. خدا جي مرضي مطابق پنهنجي اختيار کي استعمال ڪرڻ ۾، اعليٰ پنهنجي جاءِ تي آهي، تنهن ڪري هن ۾ عاجزي جي گهٽتائي نه آهي؛ ساڳيءَ طرح، عاجزي هڪ عيسائي کان ناراض نه ٿيندي آهي، جيڪو محفوظ رکي ٿو جيڪو هن سان تعلق رکي ٿو ۽ پنهنجي مفادن جي تعاقب ڪري ٿو "مشاهدو ڪندي، جيئن سينٽ فرانسس ڊي سيلز چوي ٿو، هوشياري جا اصول ۽ ساڳئي وقت خيرات جي". تنهن ڪري، ڊپ نه ٿيو، اها سچي عاجزي اسان کي ناقابل ۽ ناگزير بڻائي ڇڏيندي؛ سنتن جي سرپرستي، انهن ڪيترا غير معمولي ڪم ڪيا آهن. تنهن هوندي به اهي سڀ عاجزي ۾ عظيم آهن. انهيءَ ڪري ئي اهي عظيم ڪم ڪن ٿا، ڇاڪاڻ ته انهن کي خدا تي ڀروسو آهي نه ته پنهنجي طاقت ۽ قابليت تي.
سينٽ فرانسس ڊي سيلز جو چوڻ آهي ته ”عاجز انسان جيترو وڌيڪ حوصلو رکندڙ هوندو آهي اوترو ئي هو پاڻ کي بي طاقت سمجهي ٿو، ڇاڪاڻ ته هو پنهنجو سڄو ڀروسو خدا تي رکي ٿو“.
عاجزي اسان کي خدا جي طرفان مليل نعمتن کي سڃاڻڻ کان به روڪي نه ٿي. سينٽ فرانسس ڊي سيلز جو چوڻ آهي ته ”ڊڄڻ جي ڳالهه ناهي، ته هي نظارو اسان کي فخر طرف وٺي ويندو، اسان کي صرف اهو سمجهڻ جي ضرورت آهي ته جيڪو سٺو آهي اهو اسان وٽان ناهي. افسوس! ڇا خچر هميشه غريب جانور نه هوندا آهن، جيتوڻيڪ اهي شهزادي جي قيمتي ۽ خوشبودار فرنيچر سان ڀريل هوندا آهن؟ ". ديني زندگي جي تعارف جي Libra III جي باب V ۾ پاڪ ڊاڪٽر پاران ڏنل عملي صلاح کي پڙهڻ ۽ غور ڪرڻ گهرجي.
جيڪڏهن اسان چاهيون ٿا ته عيسى جي مقدس دل کي خوش ڪرڻ لاء اسان کي عاجز هجڻ گهرجي:
1st. سوچن، احساسن ۽ ارادن ۾ عاجز. ”عاجزي دل ۾ رهي ٿي. خدا جي روشني اسان کي هر رشتي جي تحت اسان جي بي مثال هجڻ گهرجي. پر اهو ڪافي نه آهي، ڇاڪاڻ ته ڪنهن کي پنهنجي ڏک جي خبر هوندي به تمام گهڻو فخر ٿي سگهي ٿو. عاجزي جي شروعات نه ٿي ٿئي سواءِ روح جي ان حرڪت سان جيڪا اسان کي ان جاءِ جي ڳولا ۽ محبت جي طرف وٺي وڃي ٿي جتي اسان جا عيب ۽ عيب اسان کي آڻين ٿا، ۽ اهو ئي آهي جنهن کي اولياءُ الله تعاليٰ فرمائي ٿو ته ان ۾ محبت ڪرڻ اسان جي لاءِ مناسب آهي. ".
اتي پڻ فخر جو ھڪڙو تمام نفيس ۽ تمام عام روپ آھي جيڪو سٺن ڪمن مان لڳ ڀڳ سڀ قدر ختم ڪري سگھي ٿو. ۽ اهو باطل آهي، ظاهر ٿيڻ جي خواهش؛ جيڪڏهن اسان محتاط نه آهيون، اسان ٻين لاء سڀ ڪجهه ڪري سگهون ٿا، هر شيء تي غور ڪري سگهون ٿا ته ٻيا ڇا چوندا ۽ اسان جي باري ۾ سوچيو ۽ اهڙيء طرح ٻين لاء جيو ۽ رب لاء نه.
اھڙا پرھيزگار ماڻھو آھن جيڪي شايد گھڻيون خوبيون حاصل ڪرڻ ۽ پاڪ دل سان پيار ڪرڻ لاءِ پاڻ کي خوشامد ڪندا آھن، ۽ اھو نه سمجھندا آھن ته غرور ۽ خودغرضي سندن سمورو پرھيزگاري خراب ڪري ڇڏيندي آھي. ڪيترن ئي روحن تي اسان انهن لفظن کي لاڳو ڪري سگهون ٿا جيڪي بوسوٽ چيو ته بيڪار ڪوشش ڪرڻ کان پوءِ پورٽ رائل جي مشهور اينجلڪس جي فرمانبرداري کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪئي: ”اهي فرشتن وانگر خالص آهن ۽ شيطانن وانگر فخر ڪن ٿا. ڪنهن ماڻهوءَ لاءِ پاڪيزگي جو فرشتو ٿيڻ لاءِ ڇا وٺندو جيڪو غرور لاءِ شيطان هو؟ پاڪ دل کي خوش ڪرڻ لاءِ هڪ خوبي ڪافي ناهي، ان تي عمل ڪرڻ ضروري آهي ۽ عاجزي هر نيڪيءَ جو مصالحو هجڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته اها ان جو بنياد آهي.
2nd. لفظن ۾ عاجزي، وڏائيءَ ۽ بي رحميءَ کان پاسو ڪرڻ، جيڪا ٻوليءَ جي غرور مان اچي. پنهنجي باري ۾ نه ڳالهايو، نه چڱائي لاءِ ۽ نه برائي لاءِ. سچائيءَ سان پاڻ کي بڇڙو ڳالهائڻ جيئن باطل کان سواءِ چڱا ڳالهائڻ لاءِ، هڪ بزرگ هجڻ گهرجي.
"اسان اڪثر چوندا آهيون، سينٽ فرانسس ڊي سيلز، چوي ٿو ته اسان ڪجھ به نه آهيون، ته اسان پاڻ کي ڏکيا آهيون ... پر اسان کي تمام گهڻو افسوس ٿيندو جيڪڏهن اسان ان لاء پنهنجو لفظ ورتو ۽ جيڪڏهن ٻيا اسان بابت ائين ڪن. اسان لڪائڻ جو ارادو ڪيو، تنهنڪري ماڻهو اسان کي ڳوليندا آهن؛ اسان ڪوشش ڪريون ٿا ته آخري جڳهه تي چڙهڻ لاءِ سڀ کان وڏي عزت سان. سچ پچ ته عاجز ماڻهو اهڙي قسم جي ظاهر نه ڪندو آهي، ۽ نه پنهنجي باري ۾ ڳالهائيندو آهي. عاجزي نه رڳو ٻين خوبين کي لڪائڻ چاهي ٿي، پر خود ان کان به وڌيڪ. سچ پچ ته عاجز انسان اهو پسند ڪندو ته ٻين کي هن جي باري ۾ چوڻ جي ته هو هڪ بدبخت ماڻهو آهي، بلڪه اهو پاڻ کي چوڻ جي ». سون جي وڌ ۾ وڌ ۽ سوچڻ لاء!
ٽيون. سڀني خارجي رويي ۾ عاجزي، سڀني عملن ۾؛ حقيقت ۾ عاجزي ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪندا آھن. سندس سلوڪ هميشه سادي، مخلص ۽ بي اثر آهي.
4th. اسان کي ڪڏهن به ساراهه ٿيڻ نه گهرجي؛ جيڪڏهن اسان ان بابت سوچيو ته اسان کي ڇا فرق آهي ته ٻيا اسان جي ساراهه ڪن؟ ساراھ بيڪار ۽ ظاھر شيون آھن، اسان لاء ڪو به حقيقي فائدو نه آھي. اهي ايترا ته دلگير آهن جو انهن جي ڪا به قيمت نه آهي. مقدس دل جو سچو عقيدتمند حمد کان نفرت ڪري ٿو، ٻين جي حقارت سان فخر کان پاڻ تي ڌيان نه ٿو ڏئي؛ پر هن احساس سان: ڪافي آهي منهنجي ساراهه يسوع، اها واحد شيءِ آهي جيڪا مون لاءِ اهم آهي: عيسى مون سان خوش ٿيڻ لاءِ ڪافي آهي ۽ مان مطمئن آهيان! جيڪڏهن اسان کي سچي پرهيزگاري ۽ مقدس دل سان سچي عقيدت حاصل ڪرڻي آهي ته اهو خيال واقف ۽ مسلسل هجڻ گهرجي. هي پهريون درجو هر ڪنهن جي پهچ ۾ آهي ۽ هر ڪنهن لاءِ ضروري آهي.
ٻيو درجو اهو آهي ته ناحق طعنن کي به صبر سان برداشت ڪيو وڃي، جيستائين فرض اسان کي مجبور نه ڪري ته اسان جا دليل بيان ڪريون ۽ ان حالت ۾ اسين خدا جي مرضي مطابق آرام ۽ اعتدال سان عمل ڪنداسين.
ٽيون درجو، وڌيڪ صحيح ۽ وڌيڪ ڏکيو، اهو هوندو ته ٻين جي حقارت جي خواهش ۽ ڪوشش ڪرڻ، جهڙوڪ سينٽ فلپ نيري جنهن روم جي چوڪن ۾ پاڻ کي بيوقوف بڻائي ڇڏيو يا سينٽ جان آف گڊ جنهن پاڻ کي بيوقوف بڻايو. چريو پر اهڙا هيروزم اسان جي ڏندن لاءِ ماني نه آهن.
”جيڪڏهن خدا جي ڪيترن ئي نامور بندن حقير ٿيڻ لاءِ چريو ٿيڻ جو ڏانءُ ڪيو آهي، ته اسان کي انهن جي تعريف ڪرڻ گهرجي، انهن جي تقليد نه ڪرڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته انهن سببن جي ڪري جيڪي انهن جي اهڙي زيادتي جو سبب بڻيا آهن، اهي انهن ۾ ايترا خاص ۽ غير معمولي هئا جو اسان وٽ اسان جي باري ۾ ڪو به نتيجو نه نڪتو. ". اسان گهٽ ۾ گهٽ پاڻ کي استعيفيٰ ڏيڻ تي راضي ٿينداسين، جڏهن ناانصافيون ذلتون ٿينديون آهن، پاڪ زبور سان گڏ چوندا آهن: منهنجي لاءِ سٺو، اي رب، جنهن مون کي خوار ڪيو. "عاجزي، سينٽ فرانسس ڊي سيلز جو چوڻ آهي ته، اسان کي هن برڪت واري ذلت کي مٺو بڻائيندو، خاص طور تي جيڪڏهن اسان جي عقيدت اسان ڏانهن متوجه ڪيو آهي".
هڪ عاجزي جنهن کي اسان کي ڄاڻڻ گهرجي ته ڪيئن عمل ڪجي اهو آهي اسان جي غلطين کي سڃاڻڻ ۽ اقرار ڪرڻ، اسان جي غلطين، اسان جي غلطي، ان مونجهاري کي قبول ڪري جيڪا ان مان پيدا ٿي سگهي ٿي، معافي ڏيڻ لاء ڪڏهن به ڪوڙ کان سواء. جيڪڏهن اسان ذلت جي خواهش نٿا ڪري سگهون ته گهٽ ۾ گهٽ پاڻ کي ٻين جي ملامت ۽ ساراهه کان لاتعلق رکون.
اسان عاجزي سان پيار ڪندا آهيون، ۽ عيسى جو مقدس دل اسان سان پيار ڪندو ۽ اسان جي شان هوندو.
يسوع جي ذلت
اچو ته پهرين اهو سمجهون ته اوتار پاڻ اڳ ۾ ئي ذلت جو وڏو عمل هو. حقيقت ۾، سينٽ پال چوي ٿو ته خدا جو فرزند انسان بڻجي پاڻ کي تباهه ڪيو. هن فرشتي فطرت نه ورتي، پر انساني فطرت جيڪا اسان جي مادي گوشت سان گڏ ذهين مخلوقات جي آخري آهي.
پر هو گهٽ ۾ گهٽ هن دنيا ۾ پنهنجي ذات جي وقار جي مناسبت سان ظاهر ٿيو هو. اڃا نه، هن چاهيو ته پيدا ٿئي ۽ غربت ۽ ذلت جي حالت ۾؛ يسوع ٻين ٻارن وانگر پيدا ٿيو، حقيقت ۾ سڀني کان وڌيڪ بدبخت، ابتدائي ڏينهن کان موت جي ڪوشش ڪئي، مصر ڏانهن ڀڄي وڃڻ تي مجبور ڪيو ويو هڪ مجرم يا خطرناڪ طور تي. پوءِ هن جي زندگيءَ ۾ هو پاڻ کي سڀ شان کان محروم ڪري ٿو. جيستائين هو ٽيهن سالن جو ٿيو ته هو هڪ ڏورانهين ۽ اڻڄاتل ملڪ ۾ لڪندو رهيو، هڪ غريب مزدور جي حيثيت ۾ تمام گهٽ حالت ۾ ڪم ڪندو رهيو. ناصرت ۾ سندس اونداهي زندگي ۾، يسوع اڳ ۾ ئي هو، اهو چئي سگهجي ٿو، انسانن جي آخري طور تي يسعياه کيس سڏيو. عوامي زندگيءَ ۾ ذلت اڃا به وڌي ٿي. اسان ڏسون ٿا ته هن کي ٺٺوليون، حقير، نفرت ۽ مسلسل يروشلم جي اميرن ۽ ماڻهن جي اڳواڻن طرفان ايذايو ويو؛ بدترين لقب هن ڏانهن منسوب ڪيا ويا آهن، هن کي به مالدار سمجهيو ويندو آهي. جوش ۾، ذلت آخري ممڪن حد تائين پهچي ٿي؛ انهن اونداهي ۽ ڪارا ڪلاڪن ۾، يسوع واقعي ظلم جي مٽيءَ ۾ غرق ٿي ويو آهي، هڪ نشانو وانگر جتي هر ڪو، ۽ شهزادا ۽ فريسي ۽ ماڻهو، سڀ کان وڌيڪ بدنام توهين جا تير مارن ٿا. بيشڪ هو سڀني جي پيرن هيٺان حق آهي. هن جي پياري شاگردن طرفان به بي عزتي ڪئي وئي جن کي هن هر قسم جي نعمتن سان نوازيو هو. انهن مان هڪ طرفان هن کي خيانت ڏني وئي آهي ۽ پنهنجي دشمنن جي حوالي ڪيو ويو آهي ۽ سڀني کي ڇڏي ڏنو ويو آهي. هن جي رسولن جي سر طرفان هن کي صحيح طور تي رد ڪيو ويو آهي جتي جج ويٺا آهن؛ هرڪو هن تي الزام لڳائي ٿو، پطرس لڳي ٿو ته هر شيء جي تصديق ڪندي هن کي رد ڪندي. اداس فريسين لاءِ هي سڀ ڪهڙي فتح آهي، ۽ يسوع لاءِ ڪهڙي بي عزتي آهي!
هتي هن کي هڪ توهين ڪندڙ ۽ مجرم جي طور تي سزا ڏني وئي آهي، مجرمين جي بدترين طور تي. ان رات، ڪيڏا ظلم!...جڏهن هن جي مذمت جو اعلان ڪيو وڃي ٿو، تڏهن ڪيڏو شرمناڪ ۽ خوفناڪ منظر آهي، اُن عدالتي ڪمري ۾، جتي سمورو وقار ضايع ٿي وڃي ٿو! يسوع جي خلاف سڀ ڪجهه جائز آهي، اهي هن کي مارڻ، هن جي منهن تي ٿڪڻ، هن جا وار ۽ ڏاڙهي ڪٽيندا آهن. انهن ماڻهن کي اهو سچ نٿو لڳي ته اهي آخرڪار پنهنجي شيطاني ڪاوڙ کي ختم ڪري سگهن. پوءِ يسوع کي صبح تائين ڇڏي ڏنو ويو آهي گارڊن ۽ نوڪرن جي ٺٺوليون ڪرڻ لاءِ، جيڪي مالڪن جي نفرت ۾ مبتلا ٿي، مقابلو ڪن ٿا ته ڪير وڌيڪ شرمندگيءَ سان ان غريب ۽ مٺي ملامتي شخص کي بدنام ڪندو، جيڪو ڪنهن به شيءِ جي مخالفت نٿو ڪري سگهي ۽ پاڻ کي اجازت ڏئي ٿو ته هو ڪنهن به شيءِ کان سواءِ ٺٺوليون ڪن. لفظ. اسان صرف ابديت ۾ ڏسندا سين ته اسان جي پياري نجات ڏيندڙ کي ان رات ڪهڙي بي عزتي جو شڪار ٿيو.
گڊ فرائيڊ جي صبح تي، هو يروشلم جي مصروف گهٽين ذريعي پائلٽ جي اڳواڻي ۾ آهي. اها ايسٽر جي دعوت هئي؛ يروشلم ۾ اجنبي ماڻھن جو ھڪڙو وڏو ميڙ ھو، جيڪو سڄي دنيا مان آيو ھو. ۽ هتي يسوع آهي، بدڪارن جي بدترين طور تي بي عزتي، اهو چئي سگهجي ٿو، سڄي دنيا جي منهن ۾! هن کي ميڙ ۾ وڃي ڏس. ڪهڙي حالت ۾! منهنجا خدا!... هڪ خطرناڪ مجرم وانگر جڪڙيل، هن جو منهن رت ۽ ٿڪ سان ڍڪيل آهي، هن جا ڪپڙا مٽيءَ ۽ گندگي سان ڀريل آهن، هر ڪنهن جي بي عزتي آهي، هڪ دغاباز وانگر، ۽ ڪير به سندس دفاع لاءِ اڳيان نٿو اچي. ۽ اجنبي چون ٿا: پر اھو ڪير آھي؟... اھو اھو ڪوڙو نبي آھي!... ھن ضرور وڏو ڏوھ ڪيو ھوندو، جيڪڏھن اسان جا اڳواڻ ھن سان اھو سلوڪ ڪن!... عيسيٰ لاءِ ڪھڙو مونجھارو! هڪ چريو، شرابي، گهٽ ۾ گهٽ ڪجهه به نه ٻڌندو. هڪ حقيقي برگيڊ هر شيء کي حقارت سان کٽيندو. پر عيسيٰ؟... يسوع دل سان ايترو پاڪ، ايترو پاڪ، ايترو حساس ۽ نازڪ! هن کي آخري گهڙيءَ تائين مظلوميت جو پيالو پيئڻ گهرجي. ۽ اهڙو سفر ڪيترائي ڀيرا ڪيو ويو آهي، ڪيفا جي محلات کان وٺي پائلٽ جي پريتوريم تائين، پوء هيروڊ جي محل تائين، پوء ٻيهر رستي تي.
۽ هيروديس طرفان يسوع کي ڪيترو ظلم ڪيو ويو آهي! انجيل رڳو ٻه لفظ چوي ٿو: هيروڊس هن کي حقارت ڏني ۽ هن کي پنهنجي فوج سان ٺٺوليون ڪيو. پر، ”انهن ۾ موجود خوفناڪ واقعن کان سواءِ ڪير سوچي سگهي ٿو؟ اهي اسان کي اهو سمجهائڻ ڏين ٿا ته حضرت عيسيٰ لاءِ ڪو به غضب نه آهي، جيڪو ان بدمعاش ۽ بدنام شهزادي طرفان، جيئن سپاهين طرفان، جن انهيءَ رضامندي واري درٻار ۾ پنهنجي بادشاهه کي خوشيءَ جي بي عزتيءَ سان مقابلو ڪيو“. اسان وري ڏسون ٿا يسوع کي برابا سان مقابلو ڪيو، ۽ هن ولن کي ترجيح ڏني وئي آهي. يسوع برابا کان گهٽ عزت ڪئي ... اها به ضرورت هئي! ڪٽڻ هڪ ظالمانه سزا هئي، پر زيادتي لاء هڪ بدنام سزا پڻ. هي آهي يسوع پنهنجا ڪپڙا لاهي ڇڏيا آهن ... انهن سڀني بڇڙن ماڻهن جي سامهون. يسوع جي سڀ کان پاڪ دل لاءِ ڪهڙو درد! اها هن دنيا ۾ سڀ کان وڌيڪ بي شرمي آهي ۽ معمولي روحن لاءِ موت کان به وڌيڪ ظالم آهي. پوءِ ڪٽڻ غلامن جي سزا هئي.
۽ ھتي اھو آھي عيسيٰ جيڪو صليب جي ذلت واري وزن سان ڀريل ڪلوري ڏانھن روانو ٿيو، ٻن لشڪرن جي وچ ۾، ھڪڙو ماڻھو جيئن خدا ۽ ماڻھن پاران لعنت ڪئي وئي، سندس مٿو ڪنڊن سان ڦاٽيل، سندس اکيون ڳوڙھن ۽ رت سان سٿيل، سندس ڳل. ٿڦڙن جي ڪري بيزار، اڌ ڦٽيل ڏاڙهي، گندي ٿڪ سان بي عزتي ٿيل چهرو، سڀ ڪجهه بگڙيل ۽ اڻ ڄاتل. باقي رهي ٿو هن جي ناقابل فهم خوبصورتي جي اها هميشه مٺي ۽ پياري نظر، هڪ لامحدود مٺي جي جيڪا ملائڪن ۽ هن جي ماءُ کي موهي ٿي. ڪلوري تي، صليب تي، ظلم پنهنجي انتها تي پهچي ٿو. سرڪاري طور تي، سرڪاري طور تي هڪ ماڻهو ڪيئن وڌيڪ بي عزتي ۽ بي عزتي ٿي سگهي ٿو؟ هتي هو صليب تي آهي، ٻن چورن جي وچ ۾، تقريبن هڪ برگيڊ ۽ ڏوهن جي اڳواڻ جي حيثيت ۾.
حقارت کان وٺي، يسوع واقعي تمام گھٽ درجي تي اچي ويو، سڀ کان وڌيڪ ڏوھاري ماڻھن کان ھيٺ، سڀني بڇڙن کان ھيٺ. ۽ اهو صحيح هو ته ائين ٿيڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته، خدا جي سڀ کان وڌيڪ حڪمت واري انصاف جي فرمان جي مطابق، هن کي سڀني انسانن جي گناهن جو ڪفارو ڪرڻو هو ۽ ان ڪري سڀني مونجهارن کي آڻيندو.
اهو ظلم حضرت عيسيٰ جي دل جو ايذاءُ هو جيئن ناخن سندس هٿن ۽ پيرن جو عذاب هو. اسان سمجهي نٿا سگهون ته مقدس دل ان غير انساني ۽ خوفناڪ نفرت واري طوفان جي هيٺان ڪيترو متاثر ٿيو، جيئن اسان سمجهي نٿا سگهون ته هن جي خدائي دل جي حساسيت ۽ نازڪ ڇا آهي. پوءِ جيڪڏهن اسان پنهنجي رب جي لامحدود عظمت تي غور ڪريون ٿا، ته اسان کي خبر پوي ٿي ته هن جي چئن درجن وقار ۾ انسان، بادشاهه، پادري ۽ خدائي شخص جي بي عزتي ڪئي وئي هئي.
يسوع انسانن ۾ سڀ کان وڌيڪ مقدس هو. هن جي معصوميت تي ٿورو به پاڇو وجهڻ لاءِ معمولي غلطي ڪڏهن به نه ملي سگهي. اڃان تائين هتي هن کي هڪ مجرم طور الزام لڳايو ويو آهي، ڪوڙي شاهدن جي انتهائي غضب سان.
يسوع سچ پچ بادشاهه هو، جيئن پائلٽ هن کي اعلان ڪيو بغير ڄاڻڻ جي هن ڇا چيو؛ ۽ هي لقب يسوع ۾ بدنام ڪيو ويو آهي ۽ ٺٺولي لاء ڏنو ويو آهي. هن کي هڪ مضحکہ خیز شاهيت ڏني وئي آهي ۽ هڪ ٺٺوليون بادشاهه وانگر علاج ڪيو ويندو آهي. ٻئي طرف، يهودي هن کي رد ڪري روئي رهيا آهن: اسان نٿا چاهيون ته هو اسان تي راڄ ڪري!
يسوع ڪلوري ڏانهن هڪ عظيم پادريءَ جي حيثيت سان چڙهيو، جنهن واحد قرباني پيش ڪئي جنهن دنيا کي بچايو؛ خير، هن عظيم عمل ۾ هو يهودين جي گستاخي ۽ پوپ جي ٺٺولين کان متاثر ٿيو آهي: ”صليب تان هيٺ اچو، ۽ اسان هن تي ايمان آڻينداسين! ". يسوع اهڙيءَ طرح ڏٺو ته هن جي قرباني جي سڀني فضيلت کي انهن ماڻهن رد ڪيو.
غضب هن جي خدائي عظمت تائين پهچي ويو. اهو سچ آهي ته هن جي ديوتائي انهن تي ظاهر نه ٿي هئي، جيئن سينٽ پال تصديق ڪري ٿو، اعلان ڪري ٿو ته جيڪڏهن اهي هن کي حقيقت ۾ ڄاڻن ها، اهي هن کي صليب تي نه وجهي ها. پر انهن جي جهالت ڏوهي ۽ بدنصيبي هئي، ڇاڪاڻ ته انهن پنهنجي اکين تي رضاڪارانه پردو وجهي ڇڏيو هو، نه ئي هن جي معجزن ۽ هن جي تقدس کي سڃاڻڻ چاهيندا هئا.
تنهن ڪري اسان جي پياري يسوع جي دل کي ڪيئن ڏک ٿيو هوندو، پاڻ کي پنهنجي سڀني وقار ۾ ايترو ڪاوڙيل ڏسي! هڪ بزرگ، هڪ ناراض شهزادو، پنهنجي دل ۾ هڪ سادي انسان کان وڌيڪ صليب تي لڳل محسوس ڪندو. اسان يسوع بابت ڇا چئون؟
Eucharist ۾.
پر اسان جو خدائي ڇوٽڪارو ڏيندڙ ذلت ۽ خواريءَ ۾ جيئڻ ۽ مرڻ تي راضي نه هو، هو چاهي ٿو ته دنيا جي پڇاڙيءَ تائين ذلت جو شڪار ٿئي، پنهنجي Eucharistic زندگيءَ ۾. ڇا اسان کي اهو نه ٿو لڳي ته پنهنجي پيار جي برڪت واري مقدس رسم ۾ يسوع مسيح پاڻ کي پنهنجي فاني زندگي ۽ پنهنجي جذبي کان به وڌيڪ عاجز ڪيو؟ حقيقت ۾، هولي هسٽ ۾، هن اوتار جي ڀيٽ ۾ وڌيڪ تباهه ڪيو ويو، ڇاڪاڻ ته هن جي انسانيت جي ڪا به شيء هتي نه آهي؛ صليب کان به وڌيڪ، ڇاڪاڻ ته برڪت واري مقدس مقدس ۾ عيسى هڪ لاش کان به گهٽ آهي، هو ظاهري طور تي اسان جي حواس لاءِ ڪجهه به ناهي، ۽ هن جي موجودگي کي سڃاڻڻ لاءِ ايمان جي ضرورت آهي. پوءِ مقدس ميزبان ۾ هو سڀني جي رحم ڪرم تي آهي، جيئن ڪلوري تي، ايستائين جو سندس انتهائي ظالم دشمنن جو به؛ هن کي به شيطان جي حوالي ڪيو ويو آهي مقدس بدمعاشي سان. تقدس واقعي عيسيٰ کي شيطان جي حوالي ڪري ٿو ۽ کيس پيرن هيٺان رکي ٿو. ۽ ٻيون ڪيتريون ئي بي عزتيون!… برڪت وارو ايمارڊ صحيح چيو ته عاجزي يوڪريسٽڪ عيسيٰ جو شاهي لباس آهي.
يسوع مسيح نه رڳو ايترو ته خوار ٿيڻ چاهيندو هو ڇو ته اسان جا گناهه پاڻ تي کڻڻا هئا، هن کي انهن جي فخر جو ڪفارو به ڏيڻو هو ۽ اهو درد پڻ برداشت ڪرڻو هو جنهن جا اسان مستحق هئا ۽ بنيادي طور تي مونجهارو؛ پر وري به اسان کي لفظن جي بجاءِ مثال سان سيکارڻ لاءِ، عاجزي جي فضيلت جيڪا تمام گهڻي مشڪل ۽ ضروري آهي.
غرور هڪ روحاني بيماري آهي ايتري ته سنگين ۽ سخت آهي جو ان کي شفا ڏيڻ لاءِ حضرت عيسيٰ جي مظلوميت جي مثال کان گهٽ ناهي.
اي يسوع جي دل، اوبربري سان ڀريل، آهي