توهان سنتن جي شفاعت جي لاءِ عرض ڪري سگهو ٿا: اچو ته ڏسو ته اهو ڪيئن ٿيندو ۽ بائبل جو چوڻ آهي
مقدسن جي شفاعت جي دعوت ڏيڻ جو ڪيٿولڪ عمل اهو فرض ڪري ٿو ته جنت ۾ روح اسان جي اندروني خيالن کي canاڻي سگهن. پر ڪجهه پروٽسٽنن لاءِ اهو مسئلو آهي ڇاڪاڻ ته اهو مقدسن کي اها طاقت ڏي ٿو جيڪا بائبل چوي ٿي ته صرف خدا جي آهي. 2 ڪردارن 6:30 هيٺ پڙهي ٿو:
تنھنڪري جنت مان پنھنجو مقام ٻڌو ، ۽ ھر ھڪڙي کي بخش ۽ ان جي موٽ ڏيو جن جي دل تو کي آھي ، پنھنجن سڀني طريقن سان مطابق (اوھان لاءِ ، فقط توھان ، ماڻھن جي ٻارن جي دلين کي knowاڻو ٿا.
جيڪڏهن بائبل چوي ٿي ته صرف خدا انسانن جي دلين کي knowsاڻي ٿو ، پوءِ به دليل هلندي آهي ، ته پوءِ ساٿين جي شفاعت جي دعوت هڪ اهڙو اصول هوندو جيڪو بائبل جي مخالفت ڪري ٿو.
اچو ته ڏسون ته اسان اهو چئلينج ڪيئن پورا ڪري سگھون ٿا.
پهرين ، هن خيال ۾ معروضيت جي خلاف ڪا شي ناهي ته خدا انهن جي عقلن کي انسان جي اندروني سوچن کان آگاهه ڪري سگهي ٿو جن جي عقل هن به پيدا ڪئي آهي. هتي اهو آهي ته سينٽ ٿامس Aquinas پنهنجي Summa Theologiae ۾ مٿي ڏنل چئلينج جو جواب ڏنو.
خدا پنهنجي پاڻ کي دل جو خيال knowsاڻي ٿو: اڃا ٻيا به انهن کي knowاڻين ٿا ، جيستائين اهي انهن تي ظاهر ڪيا وڃن ، يا ته اهي ڪلام جي خيال جي ذريعي يا ڪنهن ٻئي طريقي سان (فراهم 72: 1 ، اشتهار 5).
مون کي غور ڪيو ته Aquinas اهو فرق ڪيئن بيان ڪري ٿو ته خدا ڪيئن انسانن جي خيالن کي knowsاڻي ٿو ۽ جنت ۾ ڪئين صاحب ڪئين انسانن جي خيالن کي knowاڻين ٿا. خدا ئي "اڻي ٿو "پنهنجو پاڻ" ۽ صاحبن knowاڻي ٿو "پنهنجو ڪلام يا ڪنهن ٻئي طريقي سان انهن جي نظرئي سان".
اهو خدا himselfاڻي ٿو پنهنجي بابت “مطلب” خدا جو انسان جي دل ۽ دماغ جي اندروني حرڪتون کي natureاڻ ڏيڻ هن جي ذات سان تعلق آهي. ٻين لفظن ۾ ، هن کي اهو علم خدا هجڻ جي ڪري ، انسان کي نه سوچڻ واري مخلوق سميت سڀني جي وجود جو بهتري وارو ۽ برقرار رکڻ وارو آهي. نتيجي طور ، هن کي پنهنجي ذات کان ٻاهر ڪنهن مقصد کان وصول نه ڪرڻ گهرجي. صرف هڪ لاتعداد وجود مردن جي اندرين سوچن کي هن طريقي سان سڃاڻي سگهي ٿو.
پر خدا لاءِ ڪوبه مسئلو ناهي ته هن علم کي جنت ۾ اوليتن کان ظاهر ڪيو وڃي (ڪنهن به طريقي سان) هن کان ان لاءِ آهي ته انسان جي علم کي پنهنجي ذات جي تثليث طور ظاهر ڪيو وڃي. خدا جو علم تثليث وانگر هڪ شيءِ آهي جيڪا خدا طرفان اڪيلو آهي فطرت طرفان. انسان ، ٻئي طرف ، خدا کي فقط تثليث سمجهن ٿا ڇاڪاڻ ته خدا هن کي انسانيت جي ظاهر ڪرڻ گهريو هو. تثليث جي knowledgeاڻ اسان جو سبب آهي. خدا جو پنهنجو پاڻ کي تثليث ٻڌائڻ جو سبب causedاڻڻ نه آهي.
ساڳيءَ طرح ، ڇاڪاڻ ته خدا پنهنجن انسانن جي خيالن کي knowsاڻي ٿو “خدا جي انسان جي خيالن جا سبب سبب نٿا بڻجن. پر انهي جو مطلب اهو ناهي ته هو جنت جي مقدس واقعن کي هن علم کي ظاهر نه ڪري سگهي ٿو ، انهي صورت ۾ انهن جي اندرين ماڻهن جي knowledgeاڻ جو سبب بڻجندو. ۽ جيسين خدا هن علم کي وڌائي ها ، اسان اڃا اهو چئي سگهون ٿا ته فقط خدا انسانن جي دلين کي knowsاڻي ٿو - يعني هو انهن کي اڻ wayاتل طريقي سان knowsاڻي ٿو.
هڪ پروٽسٽنٽ جواب ڏئي سگهي ٿو: ”پر ڇا جيڪڏهن هن زمين جا هر ماڻهو ، انهن جي دلين ۾ ، مريم يا هڪ ئي وقت ۾ هڪڙن کي دعا ڏين؟ ڇا thoseاڻي نه انهن نمازن کي omاڻ هجي؟ ۽ جيڪڏهن ائين آهي ، اهو پٺيان اچي ٿو ته خدا هن قسم جي علم کي هڪ تخليقي عقل تائين پهچائڻ ۾ ناڪام ٿي ويو آهي “.
جڏهن ته چرچ اها دعويٰ ناهي ته خدا عام طور تي جنت ۾ اوليتن کي هر زنده انسان جي سوچن کي theاڻڻ جي صلاحيت ڏي ٿو ، خدا لاءِ اهو ڪرڻ ناممڪن ناهي. يقيناً ، سڀني مردن جو هڪ ئي وقت knowingاڻڻ هڪ تخليق ڪيل عقل جي قدرتي قوتن کان ٻاهر ڪجهه آهي. پر انهي قسم جي علم الهامي جوهر جي مڪمل سمجھ جي ضرورت نٿي رکي ، جيڪو هر قسم جي علم جي خصوصيت آهي. خيالات جو هڪ محدود انگ everythingاڻڻ هر شي جو knowingاڻڻ هرگز ناهي اهو ڪجھه جيڪو خدائي جوهر جي باري ۾ canاڻي سگهجي ٿو ، ۽ تنهن ڪري سڀ ممڪن طريقا knowingاڻڻ جن ۾ خدائي جوهر جي تخليق ترتيب ۾ نقل ٿي سگهي ٿو.
ڇو ته آسماني جوهر جو مڪمل خيال هڪ ئي وقت سوچن جي هڪ محدود تعداد کي inاڻڻ ۾ شامل ناهي ، اهو ضروري ناهي ته جنت ۾ موجود سنتن جا ارمان آهن ته زمين تي عيسائين جي اندروني دعائن جي درخواستن کي simultaneouslyاڻيندا. ان مان اهو نتيجو پوي ٿو ته خدا هن قسم جي علم کي عقلي مخلوقات تائين پهچائي سگهي ٿو. ۽ توماس Aquinas جي مطابق ، خدا اهو هڪ پيدا ڪيل جلال جي روشني ڏئي ٿو جيڪو ”پيدا ٿيل دانش ۾“ ملي ويو آهي (ST 12: 7: XNUMX).
هن ”جلال جو بڻايل نور“ کي لامحدود طاقت جي ضرورت آهي جئين ان کي پيدا ڪرڻ ۽ انسان يا ملائڪ عقل کي لامحدود طاقت جي ضرورت آهي. پر انساني يا فرشتوشي عقل جي لاتعداد طاقت انهي روشني کي حاصل ڪرڻ جي لاءِ لا محدود طاقت ضروري نه آهي. جئين معافي نامي تي ٽم اسٽپلس دليل ڏيندو آهي ،
جيستائين حاصل ڪيل آهي فطرت کان لاتعداد ناهي يا سمجهڻ يا عمل ڪرڻ جي قابليت جي لاءِ لامحدود طاقت جي ضرورت ناهي ، اهو حاصل ڪرڻ مرد يا فرشتن جي قابليت کان ٻاهر نه هوندو.
جتان جيڪا روشني جيڪا خدا عطا ڪيل عقل کي عطا ڪري ٿي ، اها فطرت طرفان لامحدود ناهي ، نه ئي سمجهڻ ۽ عمل ڪرڻ لاءِ لامحدود طاقت جي ضرورت آهي. ان ڪري اهو چوڻ بي بنياد نه آهي ته خدا اها انساني تخليق کي انسان جي يا ملائڪ عقل کي ”تخليق ڪيل جلال جي روشني“ ڏئي ٿو ته انهي سان گڏ اندرين خيالن جو هڪ محدود تعداد knowاڻڻ ۽ انهن کي جواب ڏيڻ جي.
مٿين چئلينج کي پورا ڪرڻ جو هڪ ٻيو طريقو اهو آهي ته ثبوت پيش ڪيو وڃي ته خدا حقيقت ۾ انسان جي اندروني خيالن جي تخليق ڪيل عقل کي ظاهر ڪري ٿو.
دانيال 2 ۾ پراڻي عهد نامي جي ڪهاڻي يوسف ۽ هن جي بادشاهه نيبوچدنزير جي خواب جي تعبير شامل آهي. جيڪڏهن خدا دينا ڏانهن نيبوچدنضر جي خواب جي revealاڻ ظاهر ڪري سگهي ٿو ، ته هو يقينن هو زمين تي عيسائين جي اندرين دعائن جون درخواستون آسمان ۾ اولياء کي ظاهر ڪري سگهي ٿو.
ٻيو مثال اينياس ۽ سفيرا جي ڪهاڻي 5 جي ڪهاڻي آهي. اسان کي ٻڌايو ويو آهي ته ملڪيت ختم ڪرڻ کان پوءِ انناس ، پنهنجي زال جي withاڻ سان ، رسولن کي آمدني جو صرف حصو ڏنو ، جيڪو پيٽر جي رد عمل جو سبب بڻيو. حنانيا ، شيطان توهان جي دل کي روح القدس سان ڪوڙ ڪرڻ ۽ زمين جي ڪجهه آمدني کان ڇو ڀريو آهي؟ "(وي 3).
جيتوڻيڪ عنايت جي بي وفائي جو گناهه خارجي طول هو (انهي جي ڪجهه حرڪت هئي جنهن کي هن روڪيو آهي) ، گناهه پاڻ عام مشاهدي جي تابع نه هو. هن برائي جو علم هڪ طرح سان حاصل ڪيو وڃي جيڪو انساني طبيعت کان بالاتر آهي.
پطرس انهي علم کي انفيوشن ذريعي حاصل ڪري ٿو. پر اهو نه رڳو ٻاهرئين عمل جي aاڻ جو معاملو آهي. اها انيانا جي دل ۾ اندروني حرڪتون جي knowledgeاڻ رکندي آهي: “توهان هن عمل کي پنهنجي دل ۾ ڪيئن پيدا ڪيو؟ توهان ڪوڙ نه رڳو انسانن سان ڪوڙ ڳالهايو “(v.4 ؛ زور ڀريو ويو)
رسائي 5: 8 هڪ ٻيو مثال طور ڪم ڪري ٿو. يوحنا ”چوبيس بزرگ“ کي ڏسي ٿو ، ”چار جاندار“ پاڻ سان گڏ ، لمبا جي اڳيان ”پاڻ کي سجدو ڪري“ ، هر هڪ هارپ کي ۽ بخور سان ڀريل سونهن جا پيالا ، جيڪي اولياءَ جي دعا آهن “. جيڪڏهن اهي زمين تي عيسائين جي نماز ادا ڪري رهيا آهن ، اهو نتيجو مناسب آهي ته انهن کي انهن نمازن جو علم هو.
جيتوڻيڪ اهي دعائون اندروني دعائون نه هيون پر رڳو زباني نماز هئي ، جنت ۾ روحن وٽ ڪوبه جسماني ڪن ناهي. تنهن ڪري دعا جو ڪنهن به thatاڻ جيڪا خدا جنت ۾ پيدا ڪيل عقلن کي عطا ڪري ٿو ، اهو اندروني خيالن جو علم آهي ، جيڪي زباني نمازن جو اظهار ڪن ٿيون.
مٿين مثالن جي روشني ۾ ، اسان ڏسي سگهون ٿا ته پراڻي ۽ نئين عهد نامي جا ٻئي دعويٰ ڪن ٿا ته خدا اصل ۾ پنهنجي علمن کي انسان جي اندروني خيالن جي تخليق کردہ عقل ، اندروني خيالن سان تعلق جو سبب بڻائي ٿو.
آخري نڪتو هي آهي ته الله تعاليٰ جو انسان جي اندروني خيالن جي باري ۾ isاڻ قسم جو علم نه آهي جيڪو صرف اڪيلائين سان تعلق رکي ٿو. اهو ٺاهيل دانشن سان ڳالهائي سگهجي ٿو ، ۽ اسان وٽ بائبل جو ثبوت آهي ته خدا حقيقت ۾ پيدا ڪيل عقل کي هن قسم جو علم ظاهر ڪري ٿو.