پيءُ سان گڏ ڊائيلاگ ڪئين ڪجي
جڏهن مان ڳولڻ چاهيان ٿو مان هميشه توهان کي منهنجي دل جي خاموشي ۾ ڳوليندو (سينٽ گيمما)
”۽ اوچتو تون ڪنهن ٿي گذرين.“ هن جي بدلي واري وقت تي ڪلواڊيل جا لفظ عيسائي دعا لاءِ برابر مناسب هوندا. گهڻو ڪري توهان پاڻ کان پڇو ٿا ته نماز دوران ڇا چيو وڃي يا ڇا ڪيو وڃي ۽ توهان پنهنجي ماڻهو جي سڀني ذريعن کي عمل ۾ آڻيو: پر اهو سڀ ڪجهه پنهنجي پاڻ جي کوٽائي کي ظاهر نٿو ڪري. نماز پهريان هجڻ ۽ هجڻ جي سڀني تجربن مان آهي. جڏهن توهان هڪ دوست سان ملو ، توهان واضع طور تي ان ۾ دلچسپي رکي ٿا ته هو جيڪو چوندو ، سوچيو يا ڪندو آهي ، پر توهان جي اصل خوشي اتي هجڻ ، هن جي سامهون ۽ هن جي موجودگي جو تجربو ڪرڻ جي آهي. وڌيڪ هن سان قربت مڪمل آهي ، وڌيڪ لفظ بي عيب يا رڪاوٽ بڻجي ويندا. ڪا به دوستي جيڪو خاموشي جو اهو تجربو نه hasاڻي چڪو آهي نامڪمل آهي ۽ هڪ کي مطمئن ڪري ڇڏيندو آهي. ليڪسورڊ چيو: ”برڪت وارا ٻه دوست آهن جيڪي هڪ ٻئي سان پيار ڪرڻ knowاڻين ٿا ته هڪٻئي سان خاموش رهڻ جي قابل هجڻ.
بالآخر ، دوستي ٻن انسانن جي ڊگھي مصلحت آهي جيڪي هڪ ٻئي سان واقف ٿي وڃن ٿا. اهي وجود جي گمنام کي ڌار ٿيڻ جي لاءِ ڇڏڻ چاهيندا آهن ، هڪ ٻئي لاءِ: ”جيڪڏهن توهان مون کي تنگ ڪندا ، اسان کي هڪ ٻئي جي ضرورت هوندي. تون دنيا ۾ مون لاءِ انوکو هوندو. مان توهان لاءِ دنيا ۾ منفرد هوندو “. اوچتو توهان محسوس ڪيو ته ٻيو توهان لاءِ ڪنهن جو بڻجي ويو آهي ۽ اها هن جي موجودگي توهان کي ڪنهن اظهار کان ٻاهر راضي ڪري ٿي.
دوستيءَ جو مثال توهان کي نماز جي اسرار کي ٿورو سمجهڻ ۾ مدد ڪري سگهي ٿو. جيستائين توهان کي خدا جي منهن ڏانهن لالچ نه پئي اچي ، نماز اڃا تائين توهان ۾ ڪجهه ٻاهرين آهي ، اها ٻاهرين پاسي کان مسلط آهي ، پر اهو منهن نه آهي ، جنهن ۾ خدا توهان جي لاءِ ڪنهن بڻجي ويو آهي.
توهان جي لاءِ دعا جو رستو کليل هوندو هن ڏينهن توهان حقيقت ۾ خدا جي موجودگي جو تجربو ڪنداسين آئون هن تجربي جو سفرنامو بيان ڪري سگهان ٿو ، پر وضاحت جي آخر ۾ توهان اڃا تائين اسرار جي چوٽي تي هوندا. توهان ان کي پنهنجي فضل سان ۽ ڪنهن به حصي کان سواءِ بغير تسليم نٿا ڪري سگهو.
توهان خدا جي موجودگي کي ”اتي نه هجڻ“ کي گھٽائڻ جي ڪوشش نٿا ڪري سگهو ، تجسس ، جوابي تقاضا ، غلامي يا ضرورت سان منهن ڏيڻ جي لاءِ: اهو هڪ اتحاد آهي ، يعني توهان جو هڪ ٻئي جي طرف اچڻ وارو. هڪ شيئرنگ ، هڪ ”ايسٽ“ ، هڪ ”اسين“ جا ٻه گُذرن جو حوالو ، هڪ ”اسين“ جي کوٽائي ۾ ، جيڪو هڪ تحفو ۽ ڀليڪار آهي.
خدا ڏانهن حاضر رهڻ هن ڪري پاڻ کي هڪ موت سمجهي ٿو ، اها دعويٰ جيڪا توهان کي پنهنجي ماحول جي ماڻهن تي هٿ رکڻ لاءِ بي انتها زور سان ڌڪ ڏيڻ لاءِ زور ڏئي ٿي. خدا جي سچي موجودگي تائين رسائي توهان جي انا ۾ رڪاوٽ پيدا ڪري رهي آهي ، اهو خدا تي هڪ ونڊو کولڻ وارو آهي ، جنهن مان نظريو تمام گهڻي نمايان آهي. ۽ توهان چ wellي طرح knowاڻو ٿا ته ، خدا ۾ ، ڏسڻ سان پيار ڪرڻ آهي (سينٽ جان آف دي ڪراس ، روحاني پيشو ، 33,4). دعا ۾ ، پاڻ کي هن جي موجودگي ۾ رغبت ڏي ، جيئن توهان کي "پاڪ ۽ بي گناهه هن جي محبت ۾ هن جي موجودگي ۾ چونڊيو ويو" (ايفي 1: 4). ڇا توهان ان کان واقف آهيو يا نه ، اهو خدا جي موجودگي ۾ زندگي حقيقي آهي ، اهو ايمان جي حڪم سان آهي. اهو هڪ ٻئي لاءِ موجود آهي ، محبت ۾ هڪٻئي کي منهن ڏيڻ. لفظ پوءِ آهستي آهستي نابالغ ٿي ويا: جيڪو خدا اڳ ۾ ئي knowsاڻي ٿو اهو خدا جي ياد ڪرڻ جو ڪهڙو فائدو آهي ، جيڪڏهن هو توهان کي اندر سان ڏسي ۽ توهان سان محبت ڪري؟ دعا هن موجودگيءَ کي شدت سان جيئيندي آهي ، ۽ نه سوچڻ يا هن کي تصور ڪرڻ سان. جڏهن هو ان کي مناسب سمجهندو ، خداوند اهو توهان کي هر لفظ کان اڳيان ڪرڻ جو تجربو ڏيندو ، ۽ هر شي جيڪا توهان پوءِ چئي يا لکي سگهي ٿو اهو غير معمولي يا مضحکہ خيز معلوم ٿيندو.
خدا سان هر گفتگو پس منظر ۾ موجودگيءَ جي هن منظر کي پيش ڪري ٿي. جئين توهان پنهنجو پاڻ کي گهرو منهن سان ٺهرايو آهي جتان توهان خدا کي اکين ۾ ڏسي ، توهان نماز ۾ ڪنهن ٻئي رجسٽر کي استعمال ڪري سگھو ٿا: جيڪڏهن اهو هن بنيادي ۽ بنيادي ياداشت سان مطابقت رکي ٿو ، ته توهان واقعي نماز ۾ آهيو. پر توهان خدا جي هن موجودگي کي ٽن مختلف نظرن سان پڻ ڏسي سگهو ٿا ، جيڪي توهان کي هن حقيقت جي کوٽائي ۾ وڌيڪ ۽ گهڻو داخل ڪن ٿا. خدا جي آڏو پيش ٿيڻ هن جي اڳيان آهي ، ساڻس ۽ ان سان گڏ آهي. تون چ wellي ريت thatاڻين ٿو ته خدا ۾ ڪو نه ٻاهر آهي ۽ نه ئي اندر ، پر صرف هڪ ئي هميشه عمل ۾ رهي ٿو ؛ انساني نقطي نظر کان اهو رويو مختلف زاوين کان ڏسي سگهجي ٿو. اهو ڪڏهن به نه وسارجو ته جيڪڏهن توهان خدا سان ڳالهه ٻولهه ڪري سگهو ٿا ڇاڪاڻ ته هو توهان سان گفتگو ڪرڻ چاهي ٿو. تنهن ڪري انسان جو ٽن رخن وارو رويو بائبل ۾ خدا جو هڪ ٽنهي منهن سان مشابهت رکي ٿو: گفتگو جو خدا سينٽ ، دوست ۽ مهمان آهي. (جين لفرانس)