قربانين لاءِ وقف: ڇو اقرار ڪيو؟ گناهه سمجهيو نن realityڙي حقيقت

اسان جي دور ۾ عيسائين جو اقرار اعتراف جي طرف آهي. اهو ايمان جي بحرانن جي نشاني آهي جنهن مان ڪيترائي گذري رهيا آهن. اسان ماضي جي مذهبي جستجو مان گذري رهيا آهيون هڪ وڌيڪ شخصي ، باخبر ۽ مڃيل مذهبي وابستگي ڏانهن.

اعتراف جي انهي ناچامي جي وضاحت ڪرڻ اسان جي سماج جي ڊي ڪرسائيزيشن جي عام عمل جي حقيقت کي آڻڻ ڪافي نه آهي. اهو لازمي آهي ته وڌيڪ خاص ۽ خاص سببن جي سڃاڻپ ڪجي.

اسان جو اعتراف گهڻو ڪري گناهن جي ميڪانياتي فهرست تائين ٻڏي ٿو جيڪو صرف انسان جي اخلاقي تجربي جي مٿاڇري کي اجاگر ڪري ٿو ۽ روح جي کوهه تائين نه ٿو پهچي.

مڃيل گناهه هميشه ساڳيا هوندا آهن ، اهي س themselvesي زندگي ۾ پنهنجو پاڻ کي مايوس ڪندڙ طوطي سان ٻيهر ورجائيندا آهن. ۽ تنهن ڪري توهان هاڻي هڪ ساکراتي جشن جي افاديت ۽ سنجيدگي ڏسي نه سگهيا جيڪا حيران ڪندڙ ۽ پريشان ڪندڙ بڻجي وئي آهي. پادرين پاڻ ڪڏهن ڪڏهن ، هن سخت ۽ سخت ڪم ۾ اقرار نامو ۽ صحرا ۾ پنهنجي وزارت جي عملي سختيءَ تي شڪ ڪندا نظر اچن ٿا. اسان جي مشق جي خراب معيار ان جو وزن آهي اعتراف جي ناخوشگي ۾. پر هر شي جي بنياد تي گهڻو ڪري ڪجهه وڌيڪ منفي پڻ هوندي آهي: عيسائي مصالحت جي حقيقت بابت غلط يا غلط ،اڻ ، ۽ گناهه ۽ تبديلي جي صحيح حقيقت بابت هڪ غلط فهمي ، جيڪا ايمان جي روشني ۾ سمجهي ويندي آهي.

اها غلط فهمي گهڻو ڪري ان حقيقت جو سبب بڻجي رهي آهي ته ڪيترن ئي وفادارن کي نن childhoodپڻ جي ڪتيچيز جون ڪجهه يادون هونديون آهن ، لازمي طور تي جزوي ۽ سادگي وارو ، جيڪا وڌيڪ طور تي ڪنهن ٻوليءَ ۾ منتقل ٿئي ٿي ، جيڪا هاڻي اسان جي ثقافت جي ناهي.

صلح جو مڪرات پاڻ ۾ ايمان جي زندگي جو هڪ تمام ڏکيو ۽ پروڙيندڙ تجربو آهي. انهي ڪري اهو سٺو نموني سمجهڻ جي لاءِ انهي کي سٺي نموني سان پيش ڪرڻ لازمي آهي.

گناهن جو نا مناسب تصور

اهو چيو ويندو آهي ته اسان کي هاڻي گناهن جو احساس ناهي ، ۽ ڪجهه حصي ۾ اهو سچ آهي. هاڻي اتي احساس ڪمتري موجود نه آهي انهي حد تائين ته خدا جو ڪو احساس نه آهي.مگر اڃا به اڳتي ، هاڻي اتي احساسِ گناہ نٿو رهي ڇو ته ذميواري جو ڪافي احساس ناهي.

اسان جو ڪلچر انفراديت جي رشتن کي لڪائي ٿو ڇڏي جيڪي پنهنجي نيڪ ۽ ٻين جي چ goodائي ۽ خراب انتخابن کي پاڻ جي تقدير ڏانهن پابند ڪن ٿا. سياسي نظريا فردن ۽ گروهن کي باور ڪرائڻ چاهيندا آهن ته اهو هميشه ٻين جي غلطي آهي. وڌ کان وڌ واعدو ڪيو ويو آهي ۽ ڪنهن ۾ عام ڀلائي جي حوالي سان ماڻهن جي ذميواري جي اپيل ڪرڻ جي همت نه ٿي. نا ذميواري جي ڪلچر ۾ ، عام طور تي گناهن جو بنيادي طور تي قانوني تصور ، جيڪو اسان کي ماضي جي ساٿين جي طرفان منتقل ڪيو ويو ، هر معني وڃائي ٿو ۽ ختم ٿيڻ تي ختم ٿي ويو. قانوني تصور ۾ ، گناهه لازمي طور تي خدا جي قانون جي نافرماني سمجهي وڃي ٿي ، انهي ڪري هن جي حڪمراني کي مڃڻ کان انڪار جي طور تي. اسان جي دنيا وانگر جنهن ۾ آزادي بلند ٿيل آهي ، اطاعت کي هاڻي نيڪي نه سمجهيو ويندو آهي ۽ انهي ڪري نافرماني برائي نه سمجهي ويندي آهي ، پر هڪ آزاد ٿيڻ جو هڪ روپ آهي جيڪو انسان کي آزاد ڪري ۽ پنهنجي عزت بحال ڪري ٿو.

گناهه جي قانوني تصور ۾ ، خدائي حڪم جي خلاف ورزي خدا کي ناراض ڪري ٿي ۽ اسان تي هڪ قرض پيدا ڪري ٿي: انهن ماڻهن جو قرض جيڪي ٻئي کي بدنام ڪن ۽ ان کي معاوضي جو معاوضو ڏين ، يا انهن مان جن هڪ جرم ڪيو آهي ۽ انهن کي سزا ملڻ گهرجي. انصاف مطالبو ڪندو ته انسان پنهنجو سمورو قرض ادا ڪري ۽ پنهنجو ڏوهه ختم ڪري. پر مسيح اڳ ۾ ئي سڀني لاءِ ادا ڪري چڪو آهي. اهو معاف ڪرڻ ڪافي آهي ۽ ڪنهن جي قرض کي تسليم ڪرڻ ان جي لاءِ معاف ٿيڻ ڪافي آهي.

گناهه جي هن قانوني تصور سان گڏ هڪ ٻيو به آهي - جيڪو پڻ نا مناسب آهي - جنهن کي اسين انتهاپسند چوندا آهيون. گناه اهو ناگزير خلاء ۾ گھٽجي ويو جيڪو موجود آهي ۽ هميشه خدا جي تقدس جي تقاضا ۽ انسان جي ڪٽيل حدن جي وچ ۾ ، رهندو ، جيڪو هن طريقي سان خدا جي منصوبي جي حوالي سان پاڻ کي هڪ ناقابل علاج صورتحال ۾ ڏسي ٿو.

جتان اها صورتحال غيرمعمولي آهي ، اهو الله تعاليٰ جو هڪ موقعو آهي ته هو پنهنجي سموري رحمت ظاهر ڪري. گناهه جي هن تصور جي مطابق ، خدا انسان جي گناهن کي ڌيان ۾ نه رکندو ، پر انسان جي ناقابل برداشت مصيبت کي صرف پنهنجي اکين مان ڪ wouldي ڇڏيندو. انسان کي پنهنجي گناهن جي باري ۾ گهڻو پريشان ٿيڻ کان سواءِ رڳو پاڻ کي انڌيءَ تي رحم ڪرڻ گهرجي ، ڇاڪاڻ ته خدا هن کي بچائيندو آهي ، باوجود ان جي ته هو گنهگار رهي ٿو.

گناهه جو اهو تصور ڏوهه جي حقيقت جو مستند عيسائي خواب ناهي. جيڪڏهن گناهه هڪ اهڙي غفلت واري شيءِ هئي ، اهو سمجهڻ ممڪن نه هوندو ته مسيح اسان کي گناهن کان بچائڻ جي لاءِ صليب تي ڇو مري ويو.

گناهه خدا جي نافرماني آهي ، اهو خدا جو تعلق رکي ٿو ۽ خدا کي متاثر ڪري ٿو. پر گناهه جي خوفناڪ سنگيت کي سمجهڻ جي لاءِ انسان کي پنهنجي انسانيت کان ان جي حقيقت تي غور ڪرڻ گهرجي ، احساس ڪندي ته گناهه انسان جي برائي آهي.

گناهه انسان جي شر آهي

خدا جي نافرماني ۽ هڪ ڏوهه هجڻ کان پهريان ، انسان جي برائي ٿيڻ گناهه آهي ، اها هڪ ناڪامي آهي ، انسان کي جيڪو تباهه ڪري ٿو اها تباهه ڪري ٿي. گناهه هڪ پراسرار حقيقت آهي جيڪا انسان تي افسوس سان اثر انداز ٿئي ٿي. گناهه جي وحشت سمجھڻ مشڪل آهي: هي مڪمل طور تي صرف ايمان ۽ خدا جي ڪلام جي روشني ۾ نظر اچي ٿو. پر ان جي وحشت جي ڪجهه شي انسان جي نظر سان به ظاهر ٿئي ٿي ، جيڪڏهن اسان تباهه ٿيندڙ اثرن تي غور ڪريون ته اها دنيا جي دنيا ۾ پيدا ٿي رهي آهي. ماڻهو. ٿورو سوچو انهن سڀني جنگين ۽ نفرتن جو ، جيڪي دنيا کي خوني بڻائي رهيون آهن ، نائب جي حماقت ، حماقت ۽ شخصي ۽ اجتماعي غير معقولات جي غلامي ، جنهن سبب ڪيتريون ئي مشهور ۽ نامعلوم مصيبتون پيدا ٿي چڪيون آهن. انسان جي ڪهاڻي هڪ ذبح خاني آهي!

ناڪاميءَ جي اهي سڀ شڪلون ، سانحات ، مصيبتن ، ڪنهن حد تائين گناهه مان پيدا ٿيون ۽ گناهن سان جڙيل آهن. ان ڪري اهو ممڪن آهي ته انسان جي خود غرضي ، بزدلي ، انتباہ ۽ لالچ ۽ انهن انفرادي ۽ اجتماعي برائين جي وچ ۾ هڪ حقيقي تعلق دريافت ڪيو وڃي جيڪي گناهن جو غير منطقي مظهر آهن.

عيسائي جو پهريون ڪم پنهنجي لاءِ ذميواري جو احساس حاصل ڪرڻ آهي ، اهو ڳن discover ڳولهڻ آهي جيڪو انسان جي پنهنجي آزاد انتخابن کي پوري دنيا جي براين تائين متحد ڪري ٿو. ۽ اهو ڇو ته گناهه منهنجي زندگي جي حقيقت ۽ دنيا جي حقيقت ۾ شڪل وٺي ٿو.

اهو انسان جي نفسيات ۾ شڪل اختيار ڪري ٿو ، اهو هن جي خراب عادتن ، هن جي گناهن واري رجحان ، هن جي تباهه ڪندڙ خواهشن جو مجموعو بڻجي وڃي ٿو ، جيڪي گناهن جي پٺيان مضبوط ۽ مضبوط ٿين ٿا.

پر اهو سماج جي اڏاوتن ۾ پڻ شڪل وٺي ٿو انهن کي بي انصافي ۽ ظلم ڪندڙ بڻائي ٿو. اهو ميڊيا ۾ شڪل اختيار ڪري ٿو اهو ڪوڙ ۽ اخلاقي خرابي جو اوزار آهي ؛ والدين ، استادن جي منفي روين جي شڪل اختيار ڪري ٿو ... جيڪي غلط تعليم ۽ خراب مثالن سان ٻارن ۽ شاگرد جي روح ۾ بدنامي ۽ اخلاقي خرابي جا عنصر متعارف ڪرائين ٿا ، انهن ۾ برائي جو ٻج جمع ڪري ٿو جيڪا س throughoutي زندگي تيزي سان ٻرندي رهندي ۽ شايد اهو ٻين ڏانهن منتقل ڪيو ويندو.

گناهه پيدا ٿيندڙ برائي هٿ مان نڪري وڃي ٿي ۽ انتشار ، تباهي ۽ مصيبت جو هڪ سرپل پيدا ڪري ٿي ، جيڪو اسان جي سوچ ۽ چاهت کان تمام پري آهي. جيڪڏهن اسان کي وڌيڪ چ ofائي ۽ ڀلائي جي نتيجن تي ڌيان ڏيڻ جي عادت پئي وڃي ته اسان جون چونڊون اسان ۾ ۽ ٻين ۾ پيدا ڪيون وينديون ، اسان وڌيڪ ذميدار هئاسين. جيڪڏهن ، مثال طور ، بيوروڪريٽ ، سياستدان ، ڊاڪٽر ... انهن تڪليفن کي ڏسي سگهن ٿا جيڪي انهن ڪيترن ئي ماڻهن کي غير حاضري سان ، انهن جي ڪرپشن ، انهن جي فردي ۽ گروهي خود غرضين جي ڪري ، انهن کي وڌيڪ شدت سان محسوس ڪندي پنهنجو وزن. اهي رويا جيڪي شايد محسوس نٿا ڪن. جيڪو اسان وڃائي رهيا آهيون تنهن ڪري ذميواري جي آگاهي آهي ، جيڪا اسانکي پهرين گناهن جي انساني منفي ، سبيت ۽ ان جي تباهيءَ جي لوڊشيڊنگ ڏسڻ جي اجازت ڏيندي.

گناھ خدا جي شر آھي

اسان کي اهو وسارڻ نه گهرجي ته گناھ پڻ خدا جي شر کي صحيح طور تي انجام ڏئي ٿو ڇو ته اهو انسان جي برائي آهي. خدا انسان جي برائي کان ٿڪجي پيو آهي ، ڇو ته هو انسان جي نيڪي چاهي ٿو.

جڏهن اسين خدا جي قانون جي ڳالهه ڪيون ٿا اسان کي قطعي طور تي ارادي وارن حڪمن جي باري ۾ نه سوچڻ گهرجي جن سان هو پنهنجي حاڪميت جي تصديق ڪري ٿو ، بلڪه اسان جي انساني حقيقييت جي رستي تي اشارن جي نشاندهي جو هڪ سلسلو. خدا جا حڪم هن جي خدشي کي جيترو نه ٿو سمجهي. خدا جي هر حڪم اندر هي حڪم لکيل آهي: پنهنجو پاڻ ٿي وڃ. اُن زندگي جي موقعن جو احساس ڪريو ، جيڪو مون توهان کي ڏنو آهي. آئون تنهنجي لاءِ ڪجهه نه ٿو چاهيان پر توهان جي زندگي ۽ خوشحاليءَ جو ڀرپور.

زندگي ۽ خوشي جو اهو ڪمال صرف خدا ۽ ڀائرن جي محبت ۾ محسوس ٿئي ٿو. هاڻي گناهه ڪرڻ ۽ پيار ڪرڻ جو انڪار آهي. ڇالاءِ Godجو خدا ماڻھوءَ جي گناھن کان زخمي ٿي پيو آھي ، ڇالاءِ sinجو گناھہ انسان کي ڏک ڏئي ٿو جنھن سان ھو پيار ڪري ٿو. هن جي پيار ۾ نه ، هن جي عزت ۾ ڏک آهي.

پر گناهه خدا کي نه صرف متاثر ڪري ٿو ڇاڪاڻ ته اها هن جي محبت کي مايوس ڪري ٿي. خدا انسان سان پيار ۽ زندگي جو هڪ ذاتي تعلق جوڙڻ چاهي ٿو جيڪو انسان جي لاءِ سڀ ڪجهه آهي: وجود ۽ خوشيءَ جي حقيقي پورائي. بدران گناهه هن اهم اجتماع جو رد آهي. انسان ، خدا سان پيار ڪيو ويو ، پيء پيء سان پيار ڪرڻ کان انڪار ڪري ٿو جيڪو هن کي ايترو پيار ڪيو ويو ته هن کي هن جو اڪيلو پٽ (جان 3,16: XNUMX).

هي گناهه جي سڀ کان وڏي ۽ پراسرار حقيقت آهي ، جيڪا صرف ايمان جي روشنيءَ ۾ سمجهي سگهجي ٿي. اهو انڪار گناه جي جسم جي مخالفت ۾ گناهه جو روح آهي جيڪو انسانيت جي مشاهدي واري تباهي سان جوڙيو وڃي ٿو جيڪو پيدا ڪري ٿو. گناه هڪ برائي آهي ، جيڪا انساني آزادي مان پيدا ٿئي ٿي ۽ خدا جي محبت ڏانهن ڪنهن آزاد ۾ ظاهر ڪئي وڃي ٿي.هي ڪو (فاني گناهه) انسان کي خدا کان جدا نه ڪري ٿو جيڪو زندگي ۽ خوشي جو سرچشمو آهي. اها فطرت طرفان ڪجھ خاص ۽ ناقابل تلافي آھي. فقط خدا ئي زندگي جي رشتن کي ٻيهر بحال ڪري سگهي ٿو ۽ خلل کي ڀريندو آهي جيڪو گناهه انسان ۽ هن جي وچ ۾ ڪٺو آهي. ۽ جڏهن صلح ٿئي ٿي ته اهو تعلقات جي عام ترتيب ناهي: اهو پيار جو هڪ عمل آهي جيڪو ان کان وڌيڪ وڏو ، سخاوت ۽ آزاد آهي جنهن سان خدا اسان کي پيدا ڪيو. صلح جو نئون جنم آهي جيڪو اسان کي نئين جان پيدا ڪري ٿو.