تثليث سان وابستگي: پاڪ روح جا ست تحفا
هڪ ٻيو قديم ڪيٿولڪ نظريي جو مقدس روح جي ست تحفن وانگر پاڪ ٿيڻ جو مشڪل آهي ، اهڙي عظيم غفلت جي تابع آهن. 1950 جي ڀرسان پيدا ٿيندڙ اڪثر ڪئٿولڪ ماڻهن وانگر ، مون دل سان انهن جا نالا learnedاڻيا. “WIS -Dom ، a -erstersting ، Counssel ، strong -itude ، -اڻڻ ledgeاڻ ، -ٽي پائي ، ۽ خوف! رب جي باري ۾ ”بدقسمتي سان ، اهو سڀ منهنجو ڪلاس ميٽ هو ۽ مون ، گهٽ ۾ گهٽ رسمي طور ، انهن پراسرار طاقتن بابت learnedاڻيو ، جيڪي اسان جي تصديق تي اسان تي نازل ٿيڻ وارا هئا. هڪ دفعو هو پهچي ويو ۽ تصديق جي ڏينهن تي روانو ٿيو ، اسان ناراض ٿي وياسين ته اسان هو عظيم ، باطني ، ناقابل تسخير ملينئر ڪرسٽ (مسيح جا سپاهي) نه بڻجي چڪا آهيون جيڪي اسان جي ويٽيڪن II واري ڪيٽيچس جو واعدو ڪري چڪو هو.
مسئلو
بجا طور تي ، ويٽيڪن II واري ڪئٽچيس نوجوان ڪيٿولڪز کي جيئري احساس ڏيارڻ ۾ اڃا به گهٽ قابليت ثابت ڪيو آهي ته ست تحفا ڪهڙا آهن. گهٽ ۾ گهٽ اڳئين طريقي سان خدائي ملحد جي هٿ تي هڪ شهيد جي خوني موت جي ناپاڪي امڪان کي ڀوڳڻ جو فائدو ورتو هو. پر افسوس ، انهي جنگجو ٻارڙن جي تعليم ڪائونسل کان پوءِ دري کان ٻاهر نڪري آئي. پر گذريل ڪجهه ڏهاڪن کان رپورٽن جو هڪ وهڪرو نئين تصديق ڪندڙن جي وچ ۾ اعتماد ۾ گهٽتائي تي ظاهر ڪيو آهي ته تبديلين جا گهربل اثر نه هوندا آهن. نه ته ويٽيڪن II واري ڪاتياتياتي مشين ۾ بائيگون نه هئا ـــ انهن ۾ گھڻيون هيون- پر اهڙي سطحي سطحي پارٽينناليا ـ انهن سان معاملو به شروع نه ڪيو آهي.
ايس ايس لوئس ، مسوري جي ”اڪيوينس آف الولاجي آف انسٽيٽيوٽ آف انسٽيٽيوٽ آف صدر ، آف اوولن آف الولاجيڪل آف صدر ، ريونينڊ چارلس اي بوچرڊ ، اوپيالوجيڪل اسٽڊيز ۾ هڪ تازو مضمون“ (اخلاقي علم الاهيات ۾ پاڪ روح جي تحفا جي وصولي ”، سيپٽمبر 2002) ، ڪجهه جي نشاندهي ڪري ٿو ستن تحفن تي روايتي ڪيٿولڪ ڪيٿيڪس ۾ خاص ڪمزوريون:
ستن تحفن جي وچ ۾ ويجهي لاڳاپي ۽ ڪارينگي ۽ نظرياتي خوبيون (ايمان ، اميد ، خيرات / پيار ، سمجھداری ، انصاف ، مضبوطي / جرئت ۽ مزاج) نظر انداز ڪيو ، جنهن کي سينٽ ٿامس Aquinas پاڻ هن معاملي جي بحث ۾ زور ڏنو
اخلاقيات جي عملي ۽ زميني حقيقت جي بجاءِ ستڪي / صوفياتي روحانيت جي باطني دائري ڏانهن وڃي ست تحفا هڻڻ جو رجحان ، جن تي Aquinas اشارو ڪيو هو انهن جو مناسب دائرو هو
روحاني اشرافيت جو هڪ روپ ، جنهن لاءِ تحفن جي علوم جو عمده مطالعو خاص طور تي پادرين ۽ مذهبي جي لاءِ مخصوص ڪيو ويو ، جن کي ، ممڪن طور تي ، اڻ پڙهيل عوام جي برعڪس ، هن کي سمجهڻ ۽ سمجهه ۾ آڻڻ لاءِ لازمي سکيا ۽ روحانيات موجود هئي
تحفن جي الوهيت جي صحيفي بنيادن کي نظرانداز ڪيو ، خاص طور تي يسعيا 11 ، جتي تحفا اصلي طور تي مسيح تي نبين جي نشاندهي ڪئي وئي ۽ لاڳو ڪئي وئي.
1992 ع جي ڪيٿولڪ چرچ جي ڪيٽشيمم اڳ ۾ ئي انهن ڪجهه معاملن تي ڌيان ڏنو هو (جهڙوڪ فضيلت جي اهميت ۽ تحفا ۽ ”اخلاقي زندگي“ جي وچ ۾) پر انفرادي تحفا ڏيڻ کان به گريز ڪيو يا هر طريقي سان انهن جو علاج ڪيو - صرف ڇهه پيراگراف (1285-1287 ، 1830-1831 ۽ 1845) ، مقابلي جو چاليھ نيڪين تي (1803-1829 ، 1832-1844) شايد اهو ئي سبب آهي ته عالمي ڪائنات موجب نوان تحفيلات تحفن جي وصفن جو هڪ پريشان ڪندڙ سيٽ پيش ڪرڻ جي بدولت ظاهر ٿيا آهن. اهي تعريفون روايتي ٿومسٽڪ جي تعريفن جي غلط تشريح ڪن ٿيون يا مڪمل طور تي ليکڪ جي ذاتي تجربي يا تخيل مان نڪتل مڪمل طور تي ad hoc وصفون. انهن ترقيات جي روشني ۾ ، ست بابن جي چرچ جي روايتي وضاحت جي جائزي ۾ مددگار آهي.
روايتي وضاحت
ڪيٿولڪ روايت موجب ، پاڪ روح جا ست تحفا بهادر traاڻايا آهن جن کي صرف يسوع مسيح انهن جي پوري پوري قوت سان مالا مال آهي ، پر اهي آزاديءَ سان پنهنجي صوفياتي جسم جي ميمبرن سان حصيداري ڪندا آهن (يعني ، هن جي چرچ). اهي خاصيتون هر عيسائي ۾ هن جي بپتسما لاءِ هڪ مستقل وقف جي طور تي جڙي ويون آهن ، ستن نيڪين جي مشق سان پاليل آهن ۽ تصديق جي صندوق ۾ بند ٿيل آهن. اهي پڻ روح جي پاڪ تقسيم طور سڃاتو وڃي ٿو ، ڇاڪاڻ ته اهي وصول ڪندڙن کي پنهنجي روح ۾ روح القدس جي تڪميل جي تابع بڻائڻ جي مقصد جي خدمت ڪن ٿا ، انهن کي پاڪائي ۾ وڌائڻ ۽ جنت لاءِ موزون بڻائڻ ۾ مدد ڪن.
ستن تحفن جي طبيعت ٻي صديءَ جي وچ کان وٺي عالمن جي طرفان بحث ڪئي وئي آهي ، پر معياري تشريح اها ڪئي وئي جيڪا سينٽ ٿامس Aquinas تيرهين صدي ۾ هن جي Summa Theologiae ۾ ترقي ڪئي:
حڪمت "علم الائي" تي علم ۽ فيصلو ٻنهي ۽ خدائي سچائي جي مطابق انساني شين کي انصاف ڪرڻ ۽ هدايت ڪرڻ جي صلاحيت آهي (I / I.1.6؛ I / II.69.3؛ II / II.8.6؛ II / II.45.1 -5).
سمجهاڻي شين جي دل ۾ داخل ٿيڻ جي خاصيت آهي ، خاص طور تي اهي اعليٰ حقيقتون ، جيڪي اسان جي دائمي نجات لاءِ ضروري آهن- اثرائتو ، خدا کي ڏسڻ جي صلاحيت (I / I.12.5؛ I / II.69.2؛ II / II. 8,1-3).
صلاح مشورو انسان کي خدا جي طرفان هدايت ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو ته جيئن هن پنهنجي نجات لاءِ ضروري آهي (II / II.52.1).
قلعو نيڪي ۽ برائي کان پاسو ڪرڻ ۾ ذهني مضبوطي کي ظاهر ڪري ٿو ، خاص طور تي جڏهن اهو ڪرڻ مشڪل يا خطرناڪ هوندو آهي ، ۽ اعتماد ۾ تمام رڪاوٽ ، ايستائين جو فطرتي طور تي ، دائمي زندگي جي يقين بابت (I / II) 61.3 ؛ II / II.123.2 ؛ II / II.139.1).
علم ايمان ۽ صحيح عمل تي صحيح نموني فيصلو ڪرڻ جي صلاحيت آهي ، انهي ڪري جو ڪڏهن به انصاف جي صحيح رستي کان ڀ toي نه وڃي (II / II.9.3).
تقويٰ بنيادي طور تي ، خدا کي خلوص سان پيار ڪرڻ آهي ، عبادت ۽ خدا جي طرف ادا ڪرڻ ، خدا سان تعلق جي ڪري سڀني انسانن کي ذميواري ڏيڻ ۽ پاڪ ۽ غير متضاد صحيفن جو احترام ڪرڻ آهي. لاطيني لفظ pietas اسان جي پيءُ ۽ اسان جي ملڪ ۾ ڏنل عزت کي ظاهر ڪري ٿو. ڇاڪاڻ ته خدا سڀني جو پيءُ آهي ، خدا جي عبادت کي تقويٰ به چيو ويندو آهي (I / II.68.4؛ II / II.121.1).
خدا جو خوف آھي ، انھيءَ حوالي سان ، ھڪڙو "خلوص" يا ڪٺو خوف آھي جو اسين خدا جي عبادت ڪيون ٿا ۽ پنھنجو پاڻ کان جدا ٿيڻ کان پاسو ڪندا آھيون - "خادم" خوف جي مخالفت ، جنھن لاءِ اسين سزا کان ڊ fearون ٿا (I / II.67.4؛ II / II.19.9).
ٿامس Aquinas جي مطابق اهي تحفا ”عادتون“ ، ”جبلتون“ يا ”تصرف“ خدا طرفان ڏنل آيتون آهن جيڪي انسان کي پنهنجي ”ڪمال“ جي عمل ۾ مدد ڪنديون آهن. اهي انسان کي انساني سببن ۽ انساني فطرت جي حدن کان ٻاهر وڃڻ جي اجازت ڏين ٿا ۽ خدا جي تمام گهڻو زندگي ۾ حصو وٺڻ جي اجازت ڏين ٿا ، جيئن مسيح وعدو ڪيو هو (يوحنا 14:23). Aquinas زور ڀريو ته اهي انسان جي نجات لاءِ ضروري آهن ، جيڪا هو پنهنجي پاڻ تي حاصل نه ڪري سگهي. اهي چار بنيادي يا اخلاقي فضيلت (ڪفايت ، انصاف ، مضبوطي ۽ مزاج) ۽ ٽن نظرياتي فضيلت (ايمان ، اميد ۽ خيرات) کي ”ڪامل“ ڏيڻ جي خدمت ڪن ٿا. خيرات جي فضيلت اھڙو آھي جيڪو ستن تحسين جي امڪاني طاقت کي ٽوڙي ٿو ، جيڪا بپتسما ڏيڻ کان پوءِ روح ۾ بيڪار ٿي سگھي ٿي (جيستائين نٿي ٿئي).
کان وٺي ”فضل فطرت تي تعمير ڪندو آهي“ (ايس ٽي I / I.2.3) ، ست تحفا هم آهنگي سان گڏ ستين خوبين سان ۽ پڻ روح جي ٻارهن ميون ۽ اٺن نعمتن سان. تحفن جو ظهور نيڪي جي مشق سان مشابهت رکي ٿو ، جنهن جي نتيجي ۾ تحفن جي ورزش کان مڪمل ٿي ويا آهن. تحفا جو صحيح مشق ، موٽ ۾ ، روحاني ميوا پيدا ڪري ٿو مسيحي جي زندگي ۾: محبت ، خوشي ، امن ، صبر ، رحمدلي ، احسان ، سخاوت ، وفاداري ، نرمي ، ايمانداري ، خود قابو ۽ پاکدامني (گليٽيز 5: 22-23 ). نيڪي ، تحفا ۽ ميون جي وچ ۾ هن تعاون جو مقصد مسيح پاران جبل تي خطبي ۾ بيان ڪيل اٺن نعمتن واري رياست جي حاصلات آهي (ايم ٽي 5: 3-10).
روحاني آرسنل
بدران سختي سان تعلق رکندڙ تعميري نقطه نظر يا نسلي ۽ ثقافتي حالتن تي مبني تعريف تي مبني نقطه نظر ، آئون ستن تحفن کي سمجهڻ جو هڪ ٽيون رستو پيش ڪريان ٿو ، جيڪو هڪ اصل جا بائبل مواد شامل ڪري.
پوري بائبل ۾ پهرين ۽ واحد جڳهه جتي اهي ست خاص خاصيتون گڏ ڪيون ويون آهن اشعيا 11: 1-3 ، هڪ مشهور ميسينسي پيشنگوئي ۾ آهي:
eانسي جي تماش مان هڪ گلاب نڪرندو ۽ ان جي پاڙن مان شاخ نڪرندي. ۽ خداوند جو روح هن تي آرام ڪندو ، عقل ۽ سمجهه جو روح ، صلاح ۽ طاقت جو روح ، علم جو روح ۽ خداوند جو خوف. ۽ هن جي خوشي رب جي خوف ۾ رهندي.
عملي طور تي گذريل ٻن هزارن سالن کان ست تحفن تي هر تبصره هن passageاڻ کي تعليم جو ذريعو قرار ڏنو آهي ، اڃا تائين ڪنهن به اهو محسوس ناهي ڪيو ته اهي ست تصورات اسرائيل جي قديم حڪمت ”دانائي“ سان ڪيتري برقرار آهن ، جيڪا قديم آثارن جي اهڙن ڪتابن ۾ ظاهر آهي. امتحان ، جهڙوڪ نوڪر ، پروهت ، خط ، پيٽرس جي ڪئنٽيڪال ، زبور ، عقلي ۽ سليمان جي حڪمت ، ۽ گڏوگڏ نبين جي خاص حصن ، بشمول يسعياه. هي مواد عام طور تي روزاني زندگي جي اخلاقي ضرورتن (معاشيات ، پيار ۽ شادي ، ٻارن جي پرورش ، ذاتي لاڳاپا ، طاقت جو غلط استعمال ۽ استعمال) تي ڌيان ڏيڻ بجاءِ تاريخي ، پيغمبري يا صوفياتي / تصوفاتي موضوع عام طور تي پراڻي عهد نامي سان جڙيل آهي. اهو انهن ٻين سان تضاد نه رکي ٿو.
اها ايشيائي يا صوفياتي تجربي جي دائري جي بجاءِ عملي ، غير حقيقي ۽ روزمره جي خدشات جي هن دنيا مان آهي ، ته ست تحفا ظاهر ٿيا آهن ، ۽ يسعياه 11 جو احوال انهي فريم ورڪ کي مضبوط ڪري ٿو. يسعياه جو توازن پيارڻ واري تفصيل ۾ بيان ڪري ٿو جارحيت جنهن سان ”جيسي جو سپوت“ زمين تي پنهنجي ”پرامن سلطنت“ قائم ڪري ٿو:
هو فيصلو ڪندو جيڪو هن جون اکيون ڏسندا آهن نه ، يا هو فيصلو ڪنديون جيڪي ڪن سندس ڪن ٻڌي ؛ پر انصاف سان هو غريبن جو انصاف ڪندو ۽ زمين جي مهمانن لاءِ انصاف وارو فيصلو ڪندو. ۽ هو زمين کي پنهنجي وات جي ڏاڪڻ سان و willائيندو ، ۽ پنهنجي لب جي سانس سان هو بدڪار کي ماريندو. . . . اهي منهنجي مقدس جبل کي سڀني کي نقصان نه پهچائيندا ۽ تباهه ڪندا ؛ ڇالاءِ theجو زمين خداوند جي withاڻ سان ڀرجي ويندي جئين سمنڊ سمنڊ کي پاڻي ڏيندو آھي. (آهي 11: 3-4 ، 9)
هن دائري کي قائم ڪرڻ سوچ ، رٿابندي ، ڪم ، جدوجهد ، جرئت ، ثابت قدمي ، ثابت قدمي ، همت ، يعني توهان جي هٿن کي گندگي ڏيڻي آهي. هي زميني نقطو ڪارائتو آهي جنهن مان ڪردار کي مشاهدو ڪجي جيڪو ست تحفا بالغ عيسائين جي زندگي ۾ (يا پختگي عمر جي).
ڪيٿولڪزم جي وچ ۾ تڪرار آهي ، عام طور تي عيسائييت ، جيڪا هن دنيا جي خارج ٿيڻ ۽ نقصان سان گڏ آخرت تي مرکوز آهي ، tempڻ ته وقتي شين کان لاتعلقي صرف ابدي زندگي جي ضمانت هجي. . ويٽيڪن II مان نڪرندڙ هن قسم جي سوچ جو هڪ سڌريل قدمن جو خدا جي بادشاهت تي بائبل جي مضبوطي جي بحالي هڪ کنڪريڪ حقيقت آهي جيڪا نه صرف تخليق ڪيل حڪم کي مٿاهون ڪري ٿي پر انهي کي به بدلائي ٿي (دي وربيم 17 ؛ لومين گينيميم 5 ؛ گاڊيم ۽ خاص 39).
ست تحفا ناگزير وسيلا آهن بادشاهي قائم ڪرڻ جي جدوجهد ۾ ۽ هڪ لحاظ کان روحاني جنگ ۾ سرگرم عمل جي پيداوار آهي. جيڪڏهن ڪو ماڻهو پاڻ کي جنگ جي لاءِ پاڻ کي پوري ڪرڻ جي تڪليف نه ٿو ڏي ، اهو حيرت ۾ نه ٿو اچي ته پنهنجي دفاع ڪرڻ مهل جڏهن جنگ سندن درن تائين پهچائي وڃي. جيڪڏهن منهنجا هم ڪلاس ۽ مون ڪڏهن به ”پراسرار طاقتون“ حاصل نه ڪيون هيون جيڪي اسان متوقع هئاسين ، شايد اهو ئي سبب آهي ته خدا جي بادشاهي کي اڳتي وڌائڻ جي جدوجهد ۾ اسان ڪڏهن به هٿيار نه ڪ !يا!
ست تحفا هڪ عطيا آهن جنهن کي هر بپتسما عيسائي ابتدائي نن fromپڻ کان وٺي سگهي ٿو. اهي اسان جو ورثو آهن. اهي تحفا ، تحفن ۾ ڏنل آهن جيڪي اسان کي تجربي جي ذريعي ترقي جي اجازت ڏين ٿا ، عيسائي طرز زندگي جي سٺي ترقي لاءِ ناگزير آهن. اهي ظاهري طور تي ظاهر نه ڪندا آهن ۽ نه ٻاهران آهستي آهستي نڪرندا آهن ، پر نفيس زندگيءَ جي ميوي وانگر. ۽ نه ئي روح کان اهي واپس وٺي ويا آهن جڏهن ته انهن جي وڌيڪ ضرورت نه آهي ، ڇو ته اهي هميشه لاءِ لازمي طور تي ضروري آهن جيستائين اسين سٺي جنگ وڙهندا آهيون.
ست تحفا ٺهيل آهن دنيا ۾ استعمال ٿيڻ جي مقصد لاءِ هن دنيا کي مسيح جي لاءِ بدلائڻ جي مقصد لاءِ. يسعياه 11 وضاحت سان بيان ڪري ٿو ته هي تحفا ڇا جي لاءِ آهن: خدا جي بادشاهت کي اڳتي وڌائڻ جي لاءِ جيڪو توهان کي سڏيو وڃي ٿو اهو پنهنجي وقت ۽ مقام ۾ ڪرڻ گهرجي. شين جي رٿ ۾ هن جي تمام محدود ۽ اڻ برابري واري جڳهه (رب جو خوف) ، خدا جي ڪٽنب جي ميمبر جي تقليد (تقويٰ) کي قبول ڪيو ۽ خدائي زندگي (علم) کي جيئرو رهڻ لاءِ پيءُ جي مخصوص اشارن تي عمل ڪرڻ جي عادت حاصل ڪئي. . خدا سان هي واقفيت هن طاقت ۽ همت پيدا ڪري ٿي جيڪا هن برائي کي منهن ڏيڻ لاءِ ضروري آهي جيڪا ڪنهن جي زندگي ۾ ناگزير طور تي ملندي هجي (قلوب) ۽ ڪنهن جي حڪمت عملي کي آسانيءَ سان ملائڻ لاءِ هوشيار هجي - حيرت جي باوجود - دشمن جي ڪيترائي سازش (صلاحڪار).
مسيح جو سپاهي
اهي خيالات خاص طور تي بالغ پوئلڳ جي ڪيٿولڪ کي خطاب ڪيو ويو آهي ، جيڪي مون وانگر ، ڪافي انداز ۾ نه هئا (گهٽ ۾ گهٽ ست تحفا جي حوالي سان). چرچ ۾ مسلسل تڪرار جي ڪري صحيح عمر جي تصديق جي صحي حاصل ڪرڻ جي لاءِ ، ناکافي ڪيٽيچس جي بدڪاري ممڪن طور تي وفادارن کي ايذايو ويندو. قابليت ۽ تحفا جي وچ ۾ هم آهنگي جي رشتي تي ڌيان نه ڏيڻ جي تصديق ڪندڙ محلن جي وچ ۾ تحفا ڏيڻ جي ناڪامي ۾ بنيادي مجرم لڳي ٿو. ڪيٽيچيسز جو مقصد صرف علم حاصل ڪرڻ آهي يا سودي بازي واري منظم طريقي واري اصول جي بغير ”مهربان جي بي ترتيبي عملن“ جي واڌ کي آسانيءَ سان نوجوان ماڻهن جي هن (يا ڪنهن ٻئي) نسل مان ڪٽي ڪونه ڇڏيو ويندو. مرڪزيت نماز ، ڊائري ، هدايت مراقبي يا ٻيا ڪيترن ئي مشهور تخلص ۽ تدريسي پلاٽ ڪيترن ئي موجوده ڪتبخاني پروگرامن ۾ موت جي ثقافت جي لالچ سان مقابلو نٿا ڪري سگھن.
ستن تحفن جي نمائندگي ڪندڙ روحاني توپخانن جي بالغيءَ ڏانهن ويندڙ رستي کي جلد کان جلد رونديو وڃي ، ۽ ست فضيلت ا serve خدمت ڪري سگھن ، جيئن اهي چرچ جي تاريخ جي اڪثر لاءِ ڪيا آهن ، انهي رستي تي تمام بهترين رهنما. شايد اهو وقت آهي ”مسيح جي سپاهين“ جي طور تي بپتسما ڏيڻ واري روايتي شڪل کي جيئرو ڪرڻ جو ، هڪ جملو جيڪو ڏهاڪن تائين ڪئٿلڪ قحط پرست مواد جو بدنما رهيو آهي. انهي حقيقت جي باوجود ته ويٽيڪن II واري زوجيت س allي مذهبي معاملن ۾ ”شدت پسندي“ جي سوچ خلاف ويڙهاڪ ڪئي آهي ، اهو موقف گمراهي ثابت ڪيو ويو آهي - هڪ مقدس تشخيص انهي جي باري ۾ مقدس ڪتاب مقدس جي باري ۾ ڇا چوڻ آهي ۽ دنيا جي واقعن اسان جي س throughoutي زندگي ۾. مثال طور ، سوويت يونين جو تختو اونڌو نه ٿيو هوندو جان پال II جي عدم تشدد جو ڪثرت سان جائز مقصد جي حصول جي لاءِ. پاڪ روح جا ست تحفا اسان جي روزاني زندگيءَ جي روحاني جنگ لاءِ اسان جا روحاني هٿيار آهن.