دعا جو رستو: خاموشي ۾ ، لفظ ٻڌي
انسان ٻڌائڻ ۾ پنهنجي بنيادي ديني رخ جو اظهار ڪندو آهي ، پر اهو رويو جڙي وٺندو آهي ۽ خاموشي ۾ ترقي ڪري ٿو.
ڪرڪيگيڊ ، ڊينش فلاسفر ، عيسائي روحانيات جو روشن ترجمان ، لکي ٿو: ”ا Today جي دنيا جي حالت ، س ofي زندگي بيمار آهي. جيڪڏهن مان هڪ ڊاڪٽر آهيان ۽ هڪ مون کان صلاح جي لاءِ چيو ته مان جواب ڏيان ها ـ خاموشي تخليق ڪريو! ماڻهوءَ کي خاموش ڪرڻ لاءِ آڻ!
ان لاءِ ضروري آهي ته خاموشي ڏانهن موٽي ، پنهنجي پاڻ کي خاموش ڪرائڻ لاءِ ٻيهر تعليم ڏين.
خاموشي هڻڻ جي اجازت ڏئي ٿي ته هي ڇا آهي ، مڪمل شفافيت ۾ پنهنجي پاڻ بابت ڳالهائڻ.
ويهين صديءَ جو هڪ قرون وسطيٰ اسان کي خاموش رهڻ تي هڪ خوبصورت خط ڇڏي ويو.
هي اسان وٽ تثليث کي خاموشي جو دوست پيش ڪري ٿو چوي ٿو: “غور ڪريو تثليث ڪيتري قدر خاموشي جي اختياري کي منظور ڪري ٿو.
پيءُ خاموشي کي پسند ڪندو آهي ڇاڪاڻ ته بي زبان لفظ پيدا ڪندي هو پڇي ٿو ته دل جو ڪنڌ آريائي ٻولي کي سمجهڻ تي ڌيان ڏيڻ آهي ، تنهن ڪري خدا جي دائمي ڪلام کي ٻڌڻ لاءِ مخلوق جي خاموشي کي لازمي هجڻ گهرجي.
لفظ پڻ منطقي طور تي ضرورت آهي ته خاموشي تي عمل ڪيو وڃي. هن اسان جي انسانيت ۽ ان ڪري اسان جي ٻولي ورتي ، پنهنجي حڪمت ۽ سائنس جو خزانو اسان تائين منتقل ڪرڻ جو.
پاڪ روح باهه جي زبانن ذريعي ڪلام نازل ڪيو.
پاڪ روح جا ست تحفا ست خاموشن وانگر آهن ، جيڪي روح کي خاموش ڪري ڇڏي ٿو ۽ انهن سان لاڳاپيل عملن کي ختم ڪري ٿو ۽ دل جي ڪنن کي انسان جي ٺاهيل ڪلامن ۽ عملن کي سمجهي ۽ خوش ڪرڻ لاءِ چالو ڪن ٿا.
تثليث جي بي پرواهه خاموشي ۾ ، قادر مطلق الهامي ڪلام پنهنجي شاهي سيٽن تان نازل ٿئي ٿو ۽ پاڻ کي ايمان واري روح جي حوالي ڪري ٿو. ان ڪري خاموشي اسان کي ٽنري تجربي ۾ وجھي ٿي “.
اچو ته مريم ، عورت جي خاموشي ، ڪلام جو تمام اعلى سامعين کي دعوت ڏيو ، انهي ڪري ته اسان به هن وانگر ، زندگي جو ڪلام ٻڌو ۽ ڀليڪار ڪريون ٿا ، جيڪو قيامت عيسى آهي ۽ اسان جي دلين کي خدا سان اندروني ڳالهين ڏانهن کليل آهي ، هر ڏينهن وڌيڪ.
نماز جا ياداشت
هڪ عقلمند هندستاني راجا پنهنجي دعا دوران مشغولن سان ڀاڙڻ جي طريقي بابت وضاحت ڪندو آهي:
”جڏهن توهان دعا ڪريو ٿا ، اهو asڻ توهان هڪ وڏي وڻ وانگر ٿي وڃي ٿو ، جنهن جون پاڙون زمين ۾ آهن ۽ جيڪي ان جون شاخون آسمان ڏانهن وڌائيندو آهي.
هن وڻ تي ڪيترائي نن monkeyڙا بندر آهن جيڪي شاخ کان شاخ تائين وڃڻ ، ٻرڪڻ ، ٽپو ڏيڻ. اهي توهان جا خيال ، خواهشون ، خدشا آهن.
جيڪڏهن توهان بندر کي پڪڙڻ چاهيندا يا انهن کي وڻ تان ڇڪڻ چاهيو ٿا ، جيڪڏهن توهان انهن جو تعاقب ڪرڻ شروع ڪيو ، ٽڪرين ۽ andرندڙن جو طوفان شاخ تي ڀ willندو.
توهان کي اهو ڪرڻ گهرجي: انهن کي اڪيلو ڇڏي ڏيو ، بدران پنهنجون نظرون بندر تي نه ، پر پتي تي ، پوءِ شاخ تي ، پوءِ ٽڪري تي.
هر وقت بندر توهان کي پريشان ڪري ، امن سان واپس پتي کي ڏسي ، واپس شاخ ، پوءِ شاخ ، وري ٽڪر کي پاڻ ڏانهن وڃڻ.
هي هڪ ئي رستو آهي جيڪو نماز جي مرڪز معلوم ڪرڻ آهي “.
هڪ ڏينهن ، مصر جي ريگستان ۾ ، هڪ نوجوان راهب ڪيترن ئي سوچن کان عذاب ڪيو ، جنهن نماز دوران هن تي حملو ڪيو ، سينٽ انٿوني ، ڌاڙيلن جي پيءُ کان صلاح وٺڻ لاءِ ويو:
”ابا ، مون کي انهن خيالن جي مزاحمت ڪرڻ لاءِ ڇا ڪرڻ گهرجي ، جيڪي مون کي نماز کان پري وٺي هلن؟“
انتونيو جوان کي پاڻ سان گڏ وٺي ويا ، اهي دڙو جي چوٽي تي ويا ، اوڀر جو رخ ڪيو ، جتان ريگستاني هوا وwي ، ۽ کيس چيو:
”تنهنجي سينو کوليو ۽ ريگستاني واهه ۾ بند ڪيو!
ڇوڪرو جواب ڏنو: "پر منهنجي پيءَ ، اهو ناممڪن آهي!"
۽ انتونيو: “جيڪڏهن توهان هوا کي نه پڪڙي سگهو ٿا ، جنهن بابت توهان اهو به محسوس ڪيو ٿا ته هو ڪهڙي طرف کان وهي ٿو ، توهان ڪيئن سوچيو ٿا ته توهان پنهنجن سوچن کي پڪڙي سگهو ٿا ، ته توهان اهو به نه knowاڻيندا ته اهي ڪٿان آيا آهن؟
توهان کي ڪجھ ڪرڻ جي ضرورت ناهي ، بس واپس هل ۽ خدا تي پنهنجي دل کي درست ڪريو.
آئون منهنجا خيال ناهيان: خيالات ۽ پريشاني کان وڌيڪ هڪ پاڻ کي ڊگهو آهي ، جذبات ۽ گهرائي کان وڌيڪ گندو آهي ، جيڪو ڪجهه مذهبن هميشه دل کي سڏيو آهي.
اتي ، هن گهڻيءَ نفس ۾ ، جيڪو سڀني ڊويزنن کان اڳ ايندو آهي ، اتي خدا جو دروازو آهي ، جتي رب اچي ٿو ۽ وڃي ٿو ؛ اتي سادي دعا پيدا ٿي آهي ، نن prayerي دعا ، جتي مدت ڪانهي ، پر دل جي تڪڙ جتي دائمي هجي ٿو دائمي ۽ ابدي پاڻ کي تڪڙ ۾ وجهي ٿي.
اُتي تنھنجو وڻ اُٿي ۽ آسمان ڏانھن وڌي ٿو.