ڇا اصيلت واقعي واقع ٿي ويئي؟
چوٽي ڏينهن پنهنجي اٿڻ کان پوءِ شاگردن سان گڏ گذاريندڙ عروج تي ، يسوع جسماني طور تي آسمان تي ويٺو. ڪيٿولڪ هميشه سمجهندا آهن ته اهو لفظي ۽ معجزاتي واقعو آهي. اسان يقين رکون ٿا ته واقعي واقع ٿيو ۽ ، هڪ چرچ جي حيثيت سان ، اسين انهي کي هر آچر تي سڃاڻون ٿا
پر ڪتي به ان جي مذمت ڪندڙ آهي. ڪجهه ماڻهن مذڪوره مذاق ڪيو آهي ، يسوع جي ”اڏام“ کي اپولو خلائي جهاز سان ، جيئن 60 ۽ 70 جي ڏهاڪي ۾ ملحدن جي وچ ۾ هڪ عام مذاق هو. ٻيا مڪمل طور تي معجزاتي جي امڪان کي رد ڪري ڇڏيندا آھن. اڃا ٻيا ، جهڙوڪ ايپسڪوپال جي عالم جان شيلي اسپونگ ، غير لفظي ۽ علامتي طور اڀري پڙهيا: “هڪ جديد ماڻهو knowsاڻي ٿو ته جيڪڏهن توهان زمين مان اُٿي (جئين ته چٽي ۾) ، توهان جنت ڏانهن نه ٿا وڃو. مدار ۾ وڃو. "
اهڙن تنقيدن تي غور ڪرڻ سان ، ڪيٿولڪ مسيح جي مٿي چڙهڻ جي حقيقت جو دفاع ڪيئن ڪري سگهندا؟
مٿي اسپنج جي اعتراض سان همدردي ڪري سگھي ٿي. آخرڪار ، جنت کي جسماني ڪائنات کان ”ٻاهر“ نه هئڻ گهرجي؟ اها هڪ دلچسپ اعتراض آهي ، جنهن کي سي ايس ليوس پيش ڪيو آهي جنهن مان اطمينان بخش تقرير ڳولڻي آهي. وري جيئرو ٿيڻ کانپوءِ ، اهو ٿي سگهي ٿو ته اسان جو پروردگار ،
وجود اڃا تائين ، ڪجھ نه ، جيتوڻيڪ اسان جو طريقو ، ڪارپوريٽ ، پنهنجي ٽن طول و عرض ۽ پنج حواسن طرفان پيش ڪيل فطرت طرفان پنهنجي منشا تان هٿ ڪ hasي چڪو آهي ، ضروري ناهي ته غير سنسڪرت ۽ طول و عرض دنيا ۾ ، پر ممڪن طور تي ، يا ان جي ذريعي ، يا دنيا جي سپر احساس ۽ سپر اسپيس. ۽ هو شايد اھو تدريسي طور ڪرڻ لاءِ منتخب ڪري سگھن ٿا. ڪير چوندو آهي ته تماشائي ڇا ڏسندا؟ جيڪڏهن اهي چون ٿا ته انهن عمودي جهاز سان هڪ لمحي حرڪت ڏٺو آهي - تنهن ڪري هڪ اڻ massاڻائي وارو ماس - تنهن ڪري ڪجهه به ناهي - ڪير اهو ناممڪن قرار نه ڏئي؟
ته شايد اهو ٿي سگهي ٿو ته يسوع ، اڃا جسماني طور تي ، ستارن ڏانهن نه ويهڻ جو انتخاب ڪيو ، پر رڳو زمين تان جنت ڏانهن سپر جسماني سفر جي شروعات جي طور تي. اهو فرض ڪري ٿو ، يقينا ، معجزات ممڪن آهن. پر اهو انهن آهي؟
معجزات تعريف مافوق الفطرت واقعات جي ذريعي آهن ؛ ۽ سائنس صرف فزيڪل فائينيمن جي جاچ ڪري ٿي. اها چٽي نموني بيان ڪرڻ گهرجي ته معجزات ٿي سگهن ٿا ، هڪ کي ٻاهر کان ڏسڻ گهرجي ، مثال طور ، مائڪرو ماسڪو ۽ حڪمرانن ۽ پڇڻ گهرجي ته ڇا اهڙا واقعا فلسفياتي بنياد تي ممڪن آهن؟ توهان شايد ڊيوڊ هوم جي اعتراض جو ڪجهه نسخو ٻڌو هوندو ته هڪ معجزو فطرت جي قانونن جي خلاف ورزي آهي. نظريو اهو آهي ته خدا ، جيڪڏهن هن جو وجود آهي ، هو فطري دنيا ۾ مافوق الفطرت اثر پيدا ڪرڻ جو حق نه رکندو. ڇو نه؟ ايماندار جي دعويٰ مستقل طور تي آھي ته خدا سموري جسماني حقيقت جو بنيادي سبب آھي. ان جو مطلب آهي ته هو قدرتي قانونن جو خالق ۽ وڪيل آهي ۽ انهن شين جو جيڪي انهن تي حڪومت ڪن ٿا. هو اعلى قانون ساز آهي.
اهو پنهنجو الزام لڳائڻ غلط آهي ، تنهن ڪري ، هن جا پنهنجا ”قانون“ ٽوڙڻ ڇاڪاڻ ته هن وٽ غير معمولي يا منطقي ذميواري نه آهي ته اهي فقط عام طور تي انهن بنيادي لاڳاپن جي ذريعي اثرات پيدا ڪن ، جيڪي هو پاڻ برقرار رکن ٿا. جئين فلسفي الون پلاننگا کان پڇيو ويو هو ، اسين فطرت جي قانونن بابت وضاحت ڇو نٿا ڪري سگھون جيئن وضاحت ڪندڙ خدا عام طور تي هن ٺاهيل معاملي کي ڪيئن سمجهندو؟ ۽ جيئن ته اسان اهو محسوس ڪريون ٿا ته ڪيترائي قائم ٿيل نظريا تمام لاڳاپيل رجحانن جي وضاحت ڪرڻ لاءِ نا مناسب هجڻ جي ڪري ، ڪيئن ٿا چئي سگهون ته اسين مڪمل يقين سان knowاڻون ٿا ته ”قانون“ ڇا آهن؟
مسيح جي مٿي چڙهڻ جي پنهنجي دفاع کي مضبوط ڪرڻ ۾ ٻيو پاسو اهو ظاهر ڪرڻ آهي ته حضرت عيسيٰ جي وري جيئري ٿيڻ تي يقين ڪرڻ جا سٺا سبب آهن.اگر حضرت عيسيٰ جي وري جيئرو ٿيڻ جو امڪان عقلي طور تي مشاهدو ڪري سگهجي ، ته پوءِ اهو هن جو عروج ٿي سگهي ٿو.
قيامت کي دليل ڏيڻ جو هڪ مؤثر طريقو اهو آهي ته گهٽ ۾ گهٽ فڪري طريقا استعمال ڪيو وڃي جيڪو اصل ۾ اسڪالر جورجن هبرامس جو تجويز ڪيل آهي. ان ۾ تاريخي حقيقتن تي غور ڪرڻ شامل آهي سڀني ماهرين طرفان وڏي پئماني تي قبول ڪيو ويو (سڀ کان وڌيڪ شڪ وارا) ، پوءِ ثابت ڪري ٿو ته وري جيئرو ٿيڻ ، قدرتي وضاحت کانسواءِ ، انهن لاءِ بهترين وضاحت آهي اهي چ -ي نمايان حقيقتون ـ جيڪي مورخ مائڪ لائسنسونا ”تاريخي بنياد“ سڏين ٿا ـ عيسيٰ جو مسيح جي موت سان ، theميل مسيح جي ظاهري صورت ، خالي قبر ، ۽ سينٽ پال جي اوچتو تبديلي ، دشمن ۽ ظلم ڪندڙ پهرين عيسائي.
ٻيو نظريو اهو آهي ته شاگرد اٿيا ويا جڏهن انهن مسيح کي جيئري ڏٺو. هي قياس اصل کان حقيقت جي ڪري پکڙيل آهي پوري گروهه يسوع کي هڪ ڀيرو ڏسڻ جي دعويٰ ڪئي آهي (1 ڪورٿينس 15: 3-6). جڏهن ته ماڻهو نه دماغ ۽ ذهن سمجهندا آهن گروهه جا تفسير ممڪن ناهن. پر جيتوڻيڪ جيڪڏهن وڏي پيماني تي واقعا اچي وڃن ها ، ڇا اهو سينٽ پال جي تبديلي جي وضاحت ڪري سگهي ٿو؟ اهي ڪهڙا چئلينج آهن ته هن ۽ مسيح جي پوئلڳن پاڻ کي جيئري يسوع جي زيارت ڪئي آهي؟ انهن سڀني واقعن جي وڌيڪ معقول تشريح هڪ حقيقي شخص ، يسوع جي متعلق آهي ، جيڪو پنهنجي مصلوب ٿيڻ کان پوءِ مئلن مان جيئرو ٿيو.
ڇا پاڻ عروج جو حساب قابل سوال هو؟ سان لوڪا اسان جو بنيادي ذريعو هجڻ سان ، اسان اهو ڪيئن يقين ڪري سگهون ٿا ته هو اسان کي ڪهاڻي ٻڌائي رهيو آهي ۽ نه ڪي الزام؟ جان شيلبي سپونگ گهڻو ڪري هن وضاحت کي ڳولي لهي ٿو: “لوڪا ڪڏهن به پنهنجي لکڻ جو لفظي مطلب نه رکيو. اسان هن جي لفظي پڙهڻ سان لوقا جي ذهانت کي غلط انداز ۾ پيش ڪيو آهي “.
ھن پڙھڻ سان مسئلو ھي آھي ته لوقا واضح طور تي پنھنجو امڪان رد ڪري ڇڏي. مبشر واضح طور تي پنهنجي انجيل جي تاريخ ۾ ٻڌائي ٿو ته هن جو ارادو سچي ڪهاڻي بيان ڪرڻ آهي. انهي سان گڏ ، جڏهن لوقا هوري کي بيان ڪري ٿو ته ڪو به تخليق جو ڪوبه اشارو ناهي ، جيڪو واقعي انوکو آهي جيڪڏهن هن جو لفظي مطلب نه هو. انجيل جي اڪائونٽ ۾ هو اسان کي سادگي سان ٻڌائي ٿو ته يسوع ”انهن کان جدا ٿيو ۽ آسمان ڏانهن کڻي ويو“ (لوقا 24: 52). اعمال ۾ ، هو لکي ٿو ته يسوع ”اُٿي ويو ۽ هڪ بادل هن کي انهن جي نظر کان ٻاهر ڪ "ي ڇڏيو“ (اعمال 1: 9). ٿڌي ۽ ڪلينڪ ، هڪ سنجيده مورخ وانگر ، حقيقتن ۾ دلچسپي وٺندو آهي ، لوقا اسان کي صرف ٻڌائي ٿو ته ڇا ٿيو - ۽ اهو آهي. اها ڳالهه پڻ قابل ذڪر آهي ته خوشخبري جا اڪائونٽ حضرت عيسيٰ جي صليب جي صرف چند ڏهاڪن کانپوءِ لکيا ويا هئا ، اتي به حضرت عيسيٰ جي شاهد موجود هئا ها لوقا جي کاتي کي صحيح ڪرڻ يا مقابلو ڪرڻ لاءِ. پر رڳو اهڙي اعتراض جو ڪو نشان ناهي.
ڇوته لوقا جي انجيل ۽ سندس رسولن جا اعمال (جيڪي ”صحابي جلد“ آھن) کي آڳاٽي تاريخ ۽ آثار قديمه جي عالمن پاران ناقابل اعتبار حد تائين صحيح قرار ڏنو آھي. عظيم آرڪيالاجسٽ سر وليم رامسائي سينٽ لوقا کي مشهور ڪري “پهرين درجي جو تاريخدان” تسليم ڪيو. لوقا جي تاريخي درستگيءَ تي وڌيڪ تازيون پڙهڻ ، جهڙوڪ ڪلاسيڪل اسڪالر ڪولن هيمر کان ، هن اعليٰ ساراهه جي مهارت جي وڌيڪ تصديق ڪئي آهي. اهڙيءَ طرح ، جڏهن لوقا يسوع جي جسماني آسمانن تي آسمانن تي هلڻ جي وضاحت ڪري ٿو ، اسان وٽ يقين رکڻ جا ڪيترائي سٺا سبب آهن ته سينٽ لوقا حقيقي ڪهاڻي ، “مڪمل ڪيل شين جو بيان آهي. . . جيئن ته اهي اسان کي فراهم ڪيا ويا هئا جيڪي شروع کان ئي شاهد هئا ”(لوقا 1: 1).