بيمار جو منھ ڏيڻ: شفا ڏيڻ جو عاجز ، پر اھو ڇا آھي؟
بيمار لاءِ محفوظ ڪيل ميٿورس کي ”انتها پسندي“ سڏيو ويو. پر ڪهڙي معنى ۾؟ ڪائونسل آف ٽرينٽ جي ڪائناتيت اسان کي هڪ وضاحت فراهم ڪري ٿي ، جنهن جو ڪو به تعلق پريشان ناهي: "اها مني" انتهائي "سڏيو وڃي ٿو ڇاڪاڻ ته اهو آخري انتظام ڪيو ويو آهي ، ٻئي مسيحين جي بعد مسيح هن جي چرچ ڏانهن سپرمين نشانين جي طور تي. تنهن ڪري ”انتشار ڪثرت“ جو مطلب اهو آهي ته جيڪو عام طور تي بپتسما ، تصديق يا تصديق جي تقرري کانپوءِ حاصل ٿئي ، ۽ ممڪن طور تي پادري جي تقرري جي صورت ۾ هجي ، جيڪڏهن ڪو پادري آهي. تنهن ڪري هن اصطلاح ۾ ڪجهه به افسوسناڪ نه آهي: انتهائي اتحاد جو مطلب آهي آخري اتحاد ، آخري فهرست تي ، آخري وقت جي ترتيب.
پر عيسائي ماڻهو ڪيٿزمزم جي تشريح کي هن معنى ۾ نه سمجهي سگھيا ۽ ”انتهائي وحدت“ جي خوفناڪ معنى تي قطعي مسخري جي طور تي بند ٿي ويا جنهن کان واپس وڃڻ جو ڪو رستو ڪونهي. ڪيترن ئي لاءِ ، انتهائي انتشار زندگي جي آخر ۾ آريانا آهي ، انهن جي عزيزن جو جيڪي مرڻ بابت آهن.
پر اھو مسيحي معنيٰ ناھي جيڪو چرچ ھميشه ھميشه ھن کي اھم سڪون ڏنو.
ٻيو ويٽيڪن ڪائونسل قديم عهد نامي کي ”بيمار کي ڏيڻ“ يا ”بيمار کي آگاهه ڪرڻ“ ڏانهن وٺي وڃڻ جي روايت ڏانهن موٽڻ ۽ اسان کي هن نامڪمل جي وڌيڪ صحيح استعمال جي طرف رهنمائي ڪرڻ آهي. اچو ته مختصر طور صدين کان پوئتي ، وقت ۽ هنڌن ڏانهن جتي سقامر کي قائم ڪيو ويو واپس هلون.
ڪڻڪ ، انگور ۽ زيتون قديم ، بنيادي طور تي زرعي معيشت جا ستون هئا. زندگيءَ لاءِ ماني ، خوشي ۽ گيتن لاءِ شراب ، ذائقي لاءِ تيل ، روشني ، دوا ، خوشبو ، ايٿليڪ ، جسم جي رونق.
برقي نظم روشنی ۽ ڪيميائي دوائن جي اسان جي تهذيب ۾ ، تيل پنهنجي اڳوڻي وقار مان ختم ٿي چڪو آهي. تنهن هوندي ، اسان پاڻ کي عيسائي سڏائڻ جاري رکون ٿا ، هڪ نالو جنهن جو مطلب آهي: انهن ماڻهن جيڪي تيل جي آثار حاصل ڪيا هئا. ان ڪري ، اسان فوري طور تي اھميت ڏسندا آھيون ته اھو مھرباني ڪرڻ رسمون مسيح جي لاءِ آھن: اھو سوال آھي تہ مسيح ۾ اھو اسان جي شموليت کي ظاهر ڪرڻ وارو (اھو ئي آھي جيڪو) ھن جي تعريف ڪندو آھي.
تيل ، تنهن ڪري ، سامي ڪلچر ۾ ان جي استعمال جي بنياد تي ، شفا ۽ روشني جي سڀني نشاني کان مٿاهين اسان عيسائين لاءِ رهندا.
پنهنجي خاصيتن جي لاءِ جيڪي ان کي ڏورانهين ، پوڙهو ۽ زوردار بڻائين ٿا ، اهو به روح القدس جي علامت تائين رهندو.
اسرائيل جي ماڻهن لاءِ تيل ماڻهن ۽ شين کي محفوظ ڪرڻ جو ڪم هو. اچو ته اسان کي فقط هڪ مثال ياد رکون: بادشاهه دائود جي تقدير. "سموئل تيل جو tookار ورتو ۽ ان کي پنهنجي ڀائرن جي وچ ۾ ذبح ڪرڻ سان پاڪ ڪيو ۽ خداوند جو روح هن ڏينهن کان داؤد تي آرام رکي ٿو" (1 ايس ايم 16,13: XNUMX).
آخرڪار ، هر شي جي چوٽي تي ، اسين انسان کي يسوع ڏسندا آهيون ، مڪمل طور تي پاڪ روح کان ڇڪايو (اعمال 10,38:XNUMX) خدا جي دنيا کي خراب ڪرڻ ۽ ان کي بچائڻ. يسوع جي ذريعي پاڪ تيل مسيحين تائين پاڪ روح جي گھڻائي فضل جو پيغام ڏين ٿا.
بيمار کي ڇوڙ ڪرڻ ھڪڙو تقدير رسم نہ آھي ، بپتسما ۽ تصديق جي جھڙي طرح ، بلڪ مسيح طرفان سندس چرچ ذريعي روحاني ۽ جسماني علاج جو ھڪڙو اشارو. قديم دنيا ۾ ، تيل اها دوا هئي جيڪا عام طور تي زخم تي لاڳو ٿيندي هئي. اھڙي طرح ، توھان خوشخبري واري تمثيل مان چ Samو سامري ياد رکندؤ جيڪو ان جي زخمن تي وجھندو آھي جنھن کي حملو ڪيو ويو شراب جي ڌاڙيلن سان انھن کي ناس ڪرڻ ۽ تيل کي ختم ڪرڻ لاءِ. هڪ ڀيرو وري خداوند بيمار جي شفا ڏيڻ ۽ گناهن جي معافي لاءِ روزاني ۽ گڏيل زندگي (تيل جو دوا جو استعمال) کي روزاني رسم جو ڪم وٺي ٿو. هن هنڪرتي ۾ شفا ۽ گناهن جي بخشش سان جڙيل آهي. ڇا اهو شايد اهو مطلب آهي ته گناهه ۽ مرض هڪ ٻئي سان جڙيل آهن ، انهن جو پاڻ ۾ ڪو تعلق آهي؟ ڪتاب اسان کي موت جي پيش ڪيل پيش ڪيو آهي ڇاڪاڻ ته انساني نسل جي گناهه واري حالت سان ڳن linkedيل آهي. پيدائش جي ڪتاب ۾ ، خدا انسان کي چوي ٿو: "توهان باغ جي سڀني وڻن مان کاڌو حاصل ڪري سگهندا ، پر وڻن ۽ براين جي treeاڻ جي وڻ مان توهان کي ضرور کائڻ نه گهرجي ، ڇاڪاڻ ته جڏهن توهان اها کائيندا ، توهان ضرور مرندا" (جنرل 2,16) 17-5,12). اهو مطلب آهي ته انسان ، پنهنجي فطرت طرفان پيدائش جي چڪر سان --ميل - ترقي - موت ٻين سڀني جاندارين وانگر ، ان کي پنهنجي وفاداري وفاداري وظيفي جي ذريعي هن کان ڀ ofڻ جو شرف حاصل ڪري ها. سينٽ پال واضع آهي: هي بي حيائي جوڙو ، گناهه ۽ موت ، انسان جي دنيا ۾ هٿ سان داخل ٿي ويا: ”بس هڪ ئي ماڻهو جي ڪري دنيا ۾ ۽ گناهه موت سان گڏ داخل ٿي ويا آهن موت سڀني مردن کي پهچي چڪو آهي ، ڇاڪاڻ ته سڀني گناهه ڪيو آهي "(روم XNUMX:XNUMX).
هاڻ ، بيمار اڳواٽ ، ويجهو يا پري کان ، موت جي جنازي واري مارچ تائين آهي. بيماري ، موت وانگر ، شيطان جي دائري جو حصو آهي. موت وانگر ، بيمار به گناهن سان رشتا جو درجو رکي ٿي. ان جي ذريعي اسان جو اهو مطلب ناهي ته جيڪو بيمار ٿيندو آهي ڇاڪاڻ ته هن ذاتي طور خدا کي ناراض ڪيو آهي ، عيسى پاڻ هن خيال کي صحيح ڪري ٿو. اسين جان جي انجيل ۾ پڙهون ٿا: ”(يسوع) گذرندي هڪ ماڻهو کي fromم کان انڌو ڏٺو ۽ سندس شاگردن هن کان پڇيو:“ ربي ، جنهن گناهه ڪيو آهي ، هو يا هن جا والدين ، هو ڇو blindائو انڌو هو؟ ”. عيسيٰ جواب ڏنو: ”نه هن گناهه ڪيو ۽ نه ئي سندس والدين ، پر هن ائين ڏٺو ته خدا جا ڪم هن جي مٿان ظاهر ڪيا ويا.“ ”(جان 9,1: 3-XNUMX).
تنهن ڪري ، اسان ٻيهر ورجائي ٿو: هڪ بيمار نه ٿيندو آهي ڇاڪاڻ ته هن ذاتي طور تي خدا کي ناراض ڪيو آهي (ٻي صورت ۾ معصوم ٻارن جي بيماري ۽ موت بيان نه ڪئي ويندي) ، پر اسين اهو چوڻ چاهيون ٿا ته موت جهڙو مرض انسان تائين پهچي ٿو ۽ صرف انسان تي اثرانداز ٿئي ٿو. گناهه جي حالت ، گناهه جي حالت ۾ آهي.
چار خوشخبري اسان کي عيسيٰ پيش ڪن ٿيون جيڪي وڏي تعداد ۾ بيمار کي شفا ڏين ٿا. لفظ جي اعلان سان گڏ ، هي ان جي سرگرمي آهي ڪيترن ئي ناخوشگوار ماڻهن جي براين کان آزاد ٿيڻ خوشخبري جو غير معمولي اعلان آهي. يسوع انهن کي پيار ۽ شفقت کان ٻاهر آهي ، پر اهو پڻ ، سڀني کان مٿي ، خدا جي بادشاهي جي اچڻ جا نشان پيش ڪرڻ.
منظر تي يسوع جي داخلا سان گڏ ، شيطان اهو نوٽ ڪري ٿو ته هن کان وڌيڪ مضبوط ڪنهن اچي چڪو آهي (ايل 11,22:2,14). هو ”موت جي بي طاقت کي گهٽائڻ لاءِ آيو جيڪو موت جي طاقت رکي ٿو ، اهو ئي شيطان آهي“ (هيب XNUMX:XNUMX).
جيتوڻيڪ هن جي مرڻ ۽ وري جيئري ٿيڻ کان اڳ ، يسوع موت جي گرفت کي آسان ڪري ، بيمار کي شفا ڏياري ٿو: l ڪوڙي جي گونگا ۾ ۽ وئalyيل ابدي جو خوشيءَ وارو رقص شروع ڪري ٿو.
انجيل ، سچائي سان ، فعل کي ٻيهر اڀارڻ لاءِ استعمال ڪري ٿو اهڙن شفا ڏيڻ جي نشاندهي ڪرڻ لاءِ جيڪي مسيح جي وري جي جيئري ٿيڻ جي ابتڙ آهن.
تنهن ڪري گناهه ، بيمار ۽ موت سڀ شيطان جي flourٽي جو اٽو آهن.
سينٽ پيٽر ، ڪرنيليس جي گهر ۾ پنهنجي تقرير ۾ ، انهن مداخلتن جي سچائي کي واضع ڪري ٿو: “خدا پاڪ روح ۽ مقدس حضرت عيسيٰ ناصري ۾ تقدس حاصل ڪيو ، جيڪي سڀني کي فائدو ڏيڻ ۽ شفا ڏيڻ جي عمل مان گذري ويا جيڪي شيطان جي طاقت هيٺ هئا ، ڇاڪاڻ ته خدا هيو هن سان گڏ ... پوءِ هن کي صليب تي پھانسي سان قتل ڪري ڇڏيو ، پر خدا هن کي ٽئين ڏينهن بلند ڪري ڇڏيو ... جيڪو به هن تي ايمان آڻيندو آهي پنهنجي نالي جي معرفت گناهن جي معافي حاصل ڪندو آهي "(اعمال 10,38،43-XNUMX).
هن جي عمل ۽ هن جي عظيم موت ۾ مسيح هن دنيا جي شهزادي کي دنيا مان اڇلائي ڇڏيو (يو. 12,31:2,1). هن تناظر ۾ اسين مسيح ۽ سندس شاگردن جي سڀني معجزن جي اصل ۽ گهرو معني کي سمجهي سگهون ٿا ۽ هن بيمار جي پوکيءَ جو ڏند ڪٿا جو حضرت عيسيٰ جي موجودگي کان سواءِ ٻيو ڪجهه ناهي جيڪو هن جي معافي ۽ شفا ڏيڻ جو ڪم جاري رکي ٿو هن جو چرچ. ڪئرننيم جي فالج جو شفا هڪ عام مثال آهي جيڪا هن سچائي کي اجاگر ڪري ٿي. اسان ٻئي باب ۾ مارڪ جي انجيل پڙهون ٿا (ايمڪي 12: XNUMX-XNUMX).
هن بيچيني جي شفا هڪ خدا جي ٽن عجب کي نمايان ڪري ٿي.
1 - ڏوهه ۽ بيماري جي وچ ۾ ويجهو تعلق آهي. هڪ بيمار ماڻهو يسوع وٽ لاٿو ويو آهي ۽ يسوع هن کان به وڌيڪ تشخيص ڪري ٿو: هو هڪ گنهگار آهي. ۽ اهو برائي ۽ گناهه جي ڇڪ کي نه مڃي طبي فن جي طاقت سان ، پر هن قادر مطلق لفظ سان جيڪو انسان ۾ گناهه جي حالت کي تباهه ڪري ٿو. بيماري گناهه جي ڪري دنيا ۾ داخل ٿي وئي: بيمار ۽ گناهه مسيح جي طاقت سان گڏ هڪٻئي سان غائب ٿي ويا ؛
2 - مفلوج جي شفا عيسيٰ طرفان پيش ڪئي وئي آهي اهو ثبوت آهي ته هو گناهن کي معاف ڪرڻ جي طاقت رکي ٿو ، يعني انسان کي روحاني طور تي شفا بخشڻ: اهو ئي آهي جيڪو پوري انسان کي زنده ڏئي ٿو ؛
3 - هي معجزو هڪ عظيم مستقبل جي حقيقت جو پڻ اعلان ڪري ٿو: نجات ڏيندڙ سڀني انسانن کي سڀني جسماني ۽ اخلاقي خرابين مان يقيني وصولي آڻيندو.