عالمي مذهب: خودڪشي جو يهوديزم جو نظريو
خودڪشي دنيا جي هڪ ڏکي حقيقت آهي جنهن ۾ اسين رهون ٿا ۽ وقت گذرڻ سان انسانيت کي عذاب ۾ مبتلا ڪري ڇڏيو آهي ۽ ڪجهه ابتدائي رڪارڊ جيڪي اسان وٽ تنخ کان آيا آهن. پر يهوديزم خودڪشي سان ڪيئن معاملو ڪندو آهي؟
شروعات
خودڪشي تي پابندي هن حڪم مان نه آهي "تون نه مارڻ" (Exodus 20:13 ۽ Deuteronomy 5:17). خودڪشي ۽ قتل يهوديت ۾ ٻه الڳ گناهه آهن.
ربيڪن جي درجي بندي موجب، قتل انسان ۽ خدا جي وچ ۾ ۽ انسان ۽ انسان جي وچ ۾ هڪ جرم آهي، جڏهن ته خودڪشي صرف انسان ۽ خدا جي وچ ۾ هڪ جرم آهي، ان سبب، خودڪشي کي تمام وڏو گناهه سمجهيو ويندو آهي. آخرڪار، اهو هڪ عمل جي طور تي ڏٺو وڃي ٿو جيڪو انڪار ڪري ٿو ته انساني زندگي هڪ خدائي تحفو آهي ۽ خدا جي منهن تي هڪ طمانچہ سمجهيو ويندو آهي ته خدا جي ڏنل عمر کي مختصر ڪرڻ لاء. سڀ کان پوء، خدا "(دنيا) کي آباد ڪيو" (يسعياه 45: 18).
پيرڪي Avot 4:21 (Ethics of Fathers) پڻ ھن کي خطاب ڪري ٿو:
”پنهنجي پاڻ جي باوجود تون ٺهيل آهين، ۽ تون پاڻ جي باوجود پيدا ٿيو آهين، ۽ پاڻ جي باوجود تون جيئرو آهين، ۽ تون پاڻ جي باوجود مري ٿو، ۽ پوءِ تو کي بادشاهن جي بادشاهه، مقدس ذات جي اڳيان حساب ۽ حساب ڪرڻو پوندو. هن کي برڪت ڏني. "
حقيقت ۾، توريت ۾ خودڪشي جي ڪا سڌي ممانعت ناهي، بلڪه اهو باوا ڪاما 91b جي تلمود ۾ ممنوع جي باري ۾ ڳالهائيندو آهي. خودڪشي پابندي پيدائش 9: 5 تي ٻڌل آهي، جنهن ۾ چيو ويو آهي ته، "۽ يقينا، توهان جو رت، توهان جي جانن جو رت، مون کي ضرورت پوندي." ان ۾ خودڪشي به شامل آهي. ساڳئي طرح، Deuteronomy 4:15 جي مطابق، "توهان پنهنجي زندگي کي احتياط سان بچائيندا" ۽ خودڪشي ان کي غور ۾ نه وٺندي.
ميمونائڊس جي مطابق، جنهن چيو ته، "جيڪو به پاڻ کي قتل ڪري ٿو، خونريزي جو مجرم آهي" (هيلچٽ ايوليٽ، باب 1)، خودڪشي سان عدالتي موت ناهي، صرف "آسمان جي هٿ سان موت" (Rotzeah 2: 2-3).
خودڪشي جا قسم
طبقاتي طور تي، خودڪشي ماتم منع ٿيل آهي، هڪ استثنا سان.
”خودڪشي جي سلسلي ۾ اهو عام اصول آهي: اسان هر عذر ڳولي سگهون ٿا ۽ اهو چئي سگهون ٿا ته هن ائين ڪيو آهي ڇاڪاڻ ته هو خوفزده هو يا تمام گهڻو درد ۾ هو، يا هن جو دماغ توازن نه هو، يا هن سوچيو ته اهو صحيح هو جيڪو هن ڪيو. ڇاڪاڻ ته هن کي ڊپ هو ته جيڪڏهن جيئرو رهي ها ته ڪو ڏوهه ڪري ڇڏي ها... اهو بلڪل ممڪن ناهي ته ڪو ماڻهو اهڙو چريو ڪم ڪري، جيستائين هن جو دماغ خراب نه ٿئي.
ان قسم جي خودڪشين کي تلمود ۾ ورهايو ويو آهي
بدعت، يا اهو فرد جيڪو پنهنجي جسماني ۽ ذهني صلاحيتن جي مڪمل قبضي ۾ هجي جڏهن پنهنجي جان وٺي.
Anus يا فرد جيڪو هڪ "مجبور شخص" آهي ۽ انهن جي عملن لاء ذميوار نه آهي انهن جي پنهنجي جان وٺڻ ۾
پهريون فرد روايتي انداز ۾ نه روئي رهيو آهي ۽ ٻيو آهي. جوزف ڪارو جي شولچن آروچ يهودي ڪوڊ آف لا، ۽ گڏوگڏ گذريل ڪجهه نسلن جي اڪثر اختيارين، اهو قائم ڪيو آهي ته اڪثر خودڪشيون لازمي طور تي قابليت هجڻ گهرجن. نتيجي طور، اڪثر خودڪشي ڪندڙن کي انهن جي عملن لاءِ ذميوار نه قرار ڏنو ويندو آهي ۽ ڪنهن به يهودي جي فطري موت وانگر ماتم ڪري سگهجي ٿو.
خودڪشي لاءِ به استثنا آهن جهڙوڪ شهادت. تنهن هوندي به، انتهائي ڪيسن ۾، ڪجهه انگن اکرن کي خودڪشي نه ڪيو آهي ته خودڪشي کي آسان بڻائي سگهجي ٿو. سڀ کان وڌيڪ مشهور ربي حنانيه بن تراديون جو واقعو آهي، جنهن کي رومن توريت جي هڪ پارچي ۾ ويڙهي ۽ باهه ڏيڻ کان پوءِ، پنهنجي موت کي جلدي ڪرڻ لاءِ باھ ۾ ساهه کڻڻ کان انڪار ڪري ڇڏيو، ۽ چيو ته: ”جنهن به روح کي جسم ۾ وجهي ڇڏيو. اهو هڪ آهي. ان کي ختم ڪرڻ؛ ڪو به انسان پنهنجو پاڻ کي تباهه نٿو ڪري سگهي "(Avodah Zarah 18a).
يهوديزم ۾ تاريخي خودڪشيون
1 سموئيل 31 ۾: 4-5، شائول پنهنجي تلوار تي گرڻ سان خودڪشي ڪري ٿو. هن خودڪشي جو دفاع ان دليل سان ڪيو ويو آهي ته ساؤل کي فلستين پاران تشدد جو خوف هو جيڪڏهن هن کي پڪڙيو وڃي ها، جنهن جي نتيجي ۾ ٻنهي صورتن ۾ سندس موت ٿئي ها.
ججز 16:30 ۾ سامسن جي خودڪشي جو دفاع ان دليل سان ڪيو ويو آهي ته اهو ڪدوش هاشم جو هڪ عمل هو، يا خدا جي نالي جي تقدس، خدا جي ڪافر ٺٺولي کي منهن ڏيڻ لاءِ.
شايد يهوديزم ۾ خودڪشي جو سڀ کان مشهور واقعو يهودين جي جنگ ۾ جوزيفس طرفان رڪارڊ ڪيو ويو آهي، جتي هن 960 ع ۾ مسادا جي قديم قلعي ۾ هڪ مبينا طور تي 73 مردن، عورتن ۽ ٻارن جي اجتماعي خودڪشي کي ياد ڪيو جنهن ۾ شهادت جي هڪ حيرت انگيز عمل جي طور تي ياد ڪيو ويو. رومي فوج جو منهن جيڪو پٺيان آيو. ربنڪ اختيارين بعد ۾ هن نظريي جي ڪري شهادت جي هن عمل جي صحيحيت تي سوال اٿاريو ته جيڪڏهن رومن انهن تي قبضو ڪيو ته اهي غالباً بچيا ويندا، باقي باقي زندگيون انهن جي غلامن جي غلاميءَ ۾ گذاريندا.
وچين دور ۾، جبري بپتسما ۽ موت جي منهن ۾ شهادت جا بيشمار قصا لکيا ويا. ٻيهر، ربنڪ اختيارين ان ڳالهه سان متفق نه آهن ته انهن خودڪشي عملن جي اجازت ڏني وئي حالتن تي غور ڪندي. ڪيترين ئي صورتن ۾، انهن ماڻهن جا لاش جيڪي پنهنجون جانيون ورتيون، ڪنهن به سبب جي ڪري، قبرستانن جي ڪنارن تي دفن ڪيا ويا (يوريه ديه 345).
موت جي دعا
ايزبيڪا جو موردائي جوزف، هڪ XNUMX صدي جي هزيدڪ ربي، بحث ڪيو ته ڇا هڪ فرد کي اجازت آهي ته خدا کي دعا ڪري ته مرڻ لاء جيڪڏهن خودڪشي فرد لاء ناقابل تصور آهي، پر جذباتي زندگي غالب محسوس ٿئي ٿي.
هن قسم جي دعا تنخ ۾ ٻن هنڌن تي ملي ٿي: يونس کان يونس 4 ۾: 4 ۽ ايليا کان 1 بادشاهن 19: 4 ۾. ٻنهي نبين، محسوس ڪيو ته اهي پنهنجن پنهنجن مشنن ۾ ناڪام ٿيا آهن، موت جي درخواست. Mordecai انهن نصوص کي موت جي درخواست جي ناپسنديده سمجهي ٿو، اهو چوڻ آهي ته هڪ فرد کي پنهنجي همعصرن جي غلطين کان ايترو پريشان نه ٿيڻ گهرجي ته هو هن کي اندروني ڪري ٿو ۽ چاهي ٿو ته هو هاڻي زنده نه رهي ته هن جي غلطي کي ڏسڻ ۽ تجربو جاري رکڻ لاء.
ان کان علاوه، هوني جو دائرو ٺاهيندڙ ايترو اڪيلو محسوس ڪيو ته خدا کان دعا ڪرڻ کان پوء هن کي مرڻ جي اجازت ڏني وئي، خدا هن کي مرڻ جي اجازت ڏني (Ta'anit 23a).