7 قتل ٿيندڙ گناهن تي نازڪ نظر
عيسائي روايت ۾ ، انهن گناهن جو جن کي روحاني ترقي تي سڀ کان وڏو اثر پيو ، انهن کي ”زنده گناهه“ قرار ڏنو ويو آهي. ڪھڙا ڪھڙا ڀا qualا ھن جي اھل آھن مختلف آھن ، ۽ عيسائي عاليا دان گھڻن گناھن جون لسٽون ٺاھيا آھن جيڪي ماڻھو ڪري سگھنٿا. گريگوري وڏي پيدا ڪئي جيڪا هاڻي ستين جي حتمي فهرست سمجهي وڃي ٿي: فخر ، حسد ، ڪاوڙ ، قتل ، حرص ، لالچ ۽ حوس.
جيتوڻيڪ انهن مان هر هڪ پريشاني واري رويي کي متاثر ڪري سگهي ٿو ، اهو هميشه جي ڳالهه ناهي. مثال طور ، ڪاوڙ ، نا انصافي جي جواب ۾ ۽ انصاف حاصل ڪرڻ جي هڪ حرڪت جي طور تي ٻڌائي سگهجي ٿو. وڌيڪ ، هي فهرست انهن روين جو پتو ناهي آهي جيڪي اصل ۾ ٻين کي نقصان پهچائن ۽ انهن جي محرکن تي ڌيان ڏين: جيڪڏهن ڪنهن کي تشدد ڪرڻ ۽ ڪاوڙ ڪرڻ کان ماريل هجي ته ڪو تشدد ڪرڻ ۽ قتل نه ڪرڻ ”مادي گناهه“ نه آهي. تنهن ڪري ”ست موتمار ڏوهه“ نه رڳو وڏي حد تائين ناممڪن آهن ، پر عيسائي اخلاقيات ۽ علوم جي اندر ڪثرت سان خرابيون وڌيون آهن.
فخر - يا بااخلاق - ڪنهن جي قابليت تي حد کان وڌيڪ عقيدو آهي ، جهڙوڪ خدا کي قرض ڏيڻ نه. فخر پڻ انهن جي ڪري ٻين کي قرض ڏيڻ ۾ ناڪامي آهي - جيڪڏهن ڪنهن جي عزت توهان کي پريشان ڪري ٿي ، پوءِ تون فخر جو به ڏوهه آهين. ٿامس Aquinas دليل ڏيندي چيو ته ٻيا سڀ گناهه فخر کان ٺهن ٿا ، هن تي سڀني کان اهم گناهه هڪ تي ڀروسو ڪرڻ آهي.
”حد کان وڌيڪ نفس پيار ، هر گناهه جو سبب آهن ... فخر جي liesار ان حقيقت ۾ آهي ته انسان ڪنهن نه ڪنهن طرح ، خدا ۽ ان جي حڪمراني جي تابع آهي.“
وقار جي گناهه کي دفع ڪريو
عيسائي فخر جي خلاف تعليم ماڻهن کي همٿ ڏياري ٿو ته هو مذهبي حڪمن جي فرمانبرداري ڪن خدا جي فرمانبرداري ڪن ، ان سان چرچ جي طاقت وڌي. هتي غرور سان ڪجھه ناجائز ناهي ڇو ته جيڪو توهان ڪندا آهيو تنهن تي فخر ڪرڻ جو جواز ٿي سگهي ٿو. يقيناً ڪنهن به مهارت ۽ تجربي لاءِ ڪنهن خدا کي قرض ڏيڻ جي ضرورت ناهي هڪ شخص کي س developingي عمر ترقي ۽ ڪمال ڪرڻ ۾ گذارڻو آهي. برعڪس عيسائي دليل صرف انساني زندگي ۽ انساني صلاحيتن کي نامناسب ڪرڻ جي مقصد جي خدمت ڪندا آهن.
اها يقيناً صحيح آهي ته ماڻهو پنهنجي صلاحيتن تي گهڻو اعتماد ڪري سگهندا آهن ۽ اهو سانحو جو سبب بڻجي سگهي ٿو ، پر اهو پڻ سچ آهي ته تمام گهٽ اعتماد هڪ شخص کي پنهنجي مڪمل صلاحيت تائين پهچڻ کان روڪي سگهي ٿو. جيڪڏهن ماڻهو نه سڃاڻندا آهن ته انهن جا نتيجا پنهنجا هوندا آهن ، اهي نه won'tاڻيندا ته اهو مستقبل ۾ ثابت قدمي ۽ ثابت قدمي جاري رکڻ آهي.
سزا ڏيڻ
فخر وارا ماڻهو - اهي ڀائر جو موت جي سزا ڀوڳڻ جو ڏوهه - چيو وڃي ٿو ”دوزخ تي ٽٽ“ هجڻ جي ڪري جهنم ۾ سزا ڏني وڃي. اهو واضح ناهي ته فخر جي حملي سان هن خاص سزا کي ڇا ڪرڻو آهي. شايد وچين دور ۾ سائيڪل کي ٽوڙڻ خاص طور تي برداشت ڪرڻ جي ذلت وارو عذاب هو. ٻي صورت ۾ ، ماڻھن کي ٺڳڻ ۽ پنھنجن صلاحيتن کي ازل کان مسخر ڪرڻ جي سزا ڇو نه ڏني وڃي؟
حسد ڪرڻ جي خواهش آهي ٻين جو آهي ، ڇا اهي مادي شيون هجن ، جهڙوڪ ڪارون يا ڪردار جي خاصيت ، يا ڪجهه وڌيڪ جذباتي ماڻهو جهڙوڪ مثبت نظارو يا صبر. مسيحي روايت موجب ، ٻين کي حسد ڪرڻ هنن جي لاءِ خوشامد نه ٿيڻ جو سبب بڻجي ٿو. اکينو لکيو ته حسد:
”... خير جي برخلاف آهي ، جنهن کان روح پنهنجي روحاني زندگي حاصل ڪري ٿو ... خيرات ٻين جي ڀلي ۾ خوش ٿي ، جڏهن ته حسد ان لاءِ غمگين آهي.“
حسد جي گناهه کي ختم ڪريو
غير عيسائي فلسفي جهڙوڪ ارسطو ۽ افلاطون دليل پيش ڪن ٿا ته حسد انهن ماڻهن کي تباهه ڪرڻ جي خواهش جو سبب بڻيو آهي ، جن کي حسد ڪرڻ کان روڪيو وڃي ، ته جيئن انهن کي ڪنهن شيءَ جي حاصلات کان روڪيو وڃي. حسد کي ناراضگيءَ جو هڪ روپ سمجهيو ويندو آهي.
حسد ڪرڻ گناهه پيدا ڪرڻ جي ڪشش اها آهي ته عيسائين کي انهي مان مطمئن ڪيو وڃي جيڪي هو ٻين جي ناجائز طاقت جي مخالفت ڪرڻ جي بجاءِ انهن وٽ هجي يا حاصل ڪرڻ جي ڪوشش ڪن. اهو ممڪن آهي ته گهٽ ۾ گهٽ حسد جي ڪجهه حالتون انهي طريقي سان وجود ۾ اچن ، جن ۾ ڪجهه شيون غير منصفانه طريقي سان حاصل يا ضبط ٿيون. حسد ان ڪري ناانصافي جي خلاف وڙهڻ جو بنياد بڻجي سگهي ٿو. جيتوڻيڪ ناراضگي جي باري ۾ خدشن جا جائز سبب آهن ، شايد اتي آهي وڌيڪ ظالم عدم مساوات کان وڌيڪ دنيا ۾ ناانصافي بابت.
حسد جي جذبات تي ڌيان ڏيڻ ۽ انهن کي مذمت ڪرڻ بجاءِ ناانصافي ڪرڻ جو سبب اهي جذبات ناانصافي کي جاري رکڻ جي اجازت ڏين ٿا. اسان کي ڇو خوش ٿيڻ گهرجي ته ڪنهن کي طاقت ملي ٿي يا اهي شيون جيڪي انهن کي نه هئڻ گهرجي ها؟ اسان کي ڪنهن جي لاءِ غمگين ڇو نه ٿيڻ گهرجي جيڪو ناانصافي مان فائدو وٺي؟ ڪجهه سببن جي ڪري ، ناانصافي پنهنجو پاڻ کي موت جو گناهه نٿي سمجهيو وڃي. جيتوڻيڪ ناراضگي شايد ايترو ئي سنگين هئي جيتري نا انصافي اڻ برابريءَ لاءِ ، اهو عيسائيت جي باري ۾ گهڻو ڪجهه چوي ٿو هڪ دفعي هڪ گناهه بڻجي ويو ، جڏهن ته ٻئي نه ڪيو.
سزا ڏيڻ
حسد وارا ماڻهو ، حسد جو موت ڀوڳڻ جو ڏوهه ڪن ٿا ، تمام دوزخ ۾ منجمد پاڻي ۾ غرق رهڻ واري دوزخ ۾ سزا ڏني ويندي. اهو واضح ناهي ته حسد کي سزا ڏيڻ ۽ پاڻي جي zingميل جي مزاحمت جي وچ ۾ ڪهڙي قسم جو لاڳاپو موجود آهي. ڇا سردي انهن کي سيکارڻ گهرجي ته ٻين جيڪي چاهيون پيا چاهين اهو غلط آهي؟ ڇا ان کي سندن خواهشون ٿڌو ڪرڻ گهرجي؟
گلوٽين عام طور تي گهڻو کائڻ سان منسلڪ آهي ، پر هڪ وسيع مفهوم آهي جنهن ۾ توهان جي اصل ضرورت جي هر شيءَ کان وڌيڪ کائڻ جي ڪوشش شامل آهي ، بشمول کاڌو. ٿامس Aquinas لکيو آهي ته Gluttony اٽڪل بابت آهي:
"... ڪنهن به کائڻ ۽ پيئڻ جي خواهش ناهي ، پر هڪ وڌيڪ خواهش ... سبب جي ترتيب کي ڇڏي ڏيڻ ، جنهن ۾ اخلاقي فضيلت جي چ consistsائي شامل هجي."
تنهنڪري جملو ”سزا لاءِ چٿريو“ ايترو ته metaphorical نه آهي جيترو ڪو تصور ڪري سگهي ٿو.
حد کان وڌيڪ کائڻ جي شوق کي پاڻ کي ڪ sinڻ ، اضافي طور تي تمام گهڻيون شيون (پاڻي ، کاڌي ، توانائي) خرچ ڪرڻ ، خاص طور تي گهڻو ڀاڙيون شيون خرچ ڪرڻ ، حد کان وڌيڪ خرچ ڪرڻ (ڪارن ، رانديڪن ،) گهر ، موسيقي ، وغيره) ۽ وغيره وغيره. گليٽن کي وڌيڪ ماديت جو گناهه طور تعبير ڪيو وڃي ۽ ، اصولي طور تي ، انهي گناهه تي ڌيان ڏيڻ هڪ وڌيڪ صحيح ۽ برابري واري سماج جي حوصلا افزائي ڪري سگهي ٿي. جيتوڻيڪ اهو واقعي ڇو نه ڪيو ويو ، جيتوڻيڪ؟
خاطريءَ جو ڏوهه ختم ڪريو
جيتوڻيڪ اهو نظريو آزمائشي ٿي سگهي ٿو ، عملي طور تي عيسائين کي تعليم ڏيڻ ته بدمعاشي هڪ گناهه آهي هڪ سٺو طريقو هو انهن ماڻهن جي حوصلا افزائي ڪرڻ جي لاءِ جن کي گهڻو ڪجهه نه چاهيندو آهي ۽ جيڪي نن withا نن withا استعمال ڪرڻ جي قابل هجن انهي تي راضي ٿين ٿا ڇاڪاڻ ته وڌيڪ گنهگار هوندا. . پر ساڳئي وقت ، جڏهن ته ، جيڪي پهريان ئي گهڻو ڪري کائيندا آهن ، انهن کي گهٽ ڪرڻ جي ترغيب نه ڏني ويندي آهي ، ته جيئن غريب ۽ بکئي کي سهي سگهندا.
گهڻي ۽ ”مشڪوڪ“ واپرائيندڙ مغربي اڳواڻ ڊگهي عرصي کان اعليٰ سماجي ، سياسي ۽ مالي حيثيت کي ظاهر ڪرڻ جي هڪ طريقي سان خدمت ڪئي آهي. مذهبي اڳواڻ به پاڻ کي ڪٽامن ڏيڻ لاءِ ڏوهه سمجهندا رهيا آهن ، پر اهو صرف چرچ جي تسلي بخش قرار ڏنو ويو آهي. آخري ڀيرو جڏهن توهان ڪنهن وڏي عيسائي اڳواڻ کي مذمت جو اظهار ڪندي ٻڌو؟
مثال طور غور ڪريو ، ريپبلڪن پارٽي ۾ سرمائيدار ۽ قدامت پسند عيسائي اڳواڻن جي وچ ۾ ويجهي سياسي رابطا. جيڪڏهن قدامت پسند عيسائين به انهي حرص ۽ لالچ سان ان ئي جوش سان مذمت ڪرڻ شروع ڪيو ته هن اتحاد جو ڇا ٿيندو؟ ا suchڪلهه اهڙي استعمال ۽ مادييت مغربي ڪلچر ۾ گهڻي ڀا deeplyي شامل آهي. انهن نه رڳو ثقافتي اڳواڻن ، پر عيسائي اڳواڻن جي مفادن جي به خدمت ڪئي آهي.
سزا ڏيڻ
عاليشانَ ـ ڏوهاري جو ڏوھه ـ ڏوڪڙ کي سزا ڏني ويندي ، جهنگ ۾ سزا ڏني ويندي ٻارڻ واري خوراڪ سان.
خواهشن جسماني ۽ حسياتي خوشين جو تجربو ڪرڻ جي خواهش آهي (نه اهي جيڪي جنسي ئي آهن). جسماني خوشي جو خواهشمند گنهگار سمجهيو ويندو آهي ڇاڪاڻ ته اهو اسان کي وڌيڪ اهم روحاني ضرورتن يا حڪمن کي نظرانداز ڪرڻ تي مجبور ڪري ٿو. جنسي خواهش رواجي عيسائيت جي مطابق گناهه پڻ آهي ڇاڪاڻ ته اها پيداواري نسبت کان وڌيڪ جنس جي لاءِ استعمال ڪرڻ طرف ويندي آهي.
خواهشن ۽ جسماني خوشي جو شڪار ڪرڻ عيسائيت جي عام ڪوشش جو حصو آهي انهي زندگي تي آخرت جي واڌاري ۽ ان کي جيڪو پيش ڪرڻو آهي. اهو ماڻهن کي هن خيال ۾ بند ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ته جنسي ۽ هم جنسيت صرف پيدا ڪرڻ جي لاءِ موجود آهي ، نه ته پيار جي لاءِ يا صرف انهن جي عملن جي خوشنودي لاءِ. عيسائي جسماني فرحت ۽ جنسي طور تي ترديد خاص طور تي ان جي تاريخ ۾ سڀ کان سنگين مسئلن مان هڪ آهي.
هڪ گناهه جي طور تي هوس جي مقبوليت جو اندازو هن ڳالهه مان لڳائي سگهجي ٿو ته هن بابت ٻين سڀني گناهن جي نسبت وڌيڪ مذمت ڪرڻ لکيو ويو آهي. اهو صرف ست مهل گناهن مان هڪ آهي جنهن کي ماڻهو گناهه سمجهندا رهندا آهن.
ڪجھ هنڌن تي ، اخلاقي روين جو س theو تماشو ظاهر ٿيو ته جنسي اخلاقيات جي مختلف پهلوئن کي گهٽايو ويو ۽ جنسي پاڪائي کي برقرار رکڻ جو خدشو. اهو خاص طور تي سچ آهي جڏهن اهو مسيحي حق سان ٺهڪي اچي ٿو - اهو صحيح سبب کانسواءِ ناهي ته تقريبن سڀ ڪجهه ”قدرن“ ۽ ”خانداني قدرن“ بابت ٻڌائين ٿا ڪنهن نه ڪنهن شڪل ۾ جنس يا جنسيت جو.
سزا ڏيڻ
هوشيار ماڻهو ـ جيڪي ماڻهو حرص جا مرتڪب ڏوهه ڪيا آهن ـ دوزخ ۾ باهه ۽ سلفر ۾ گهڙڻ جي سزا ڏني ويندي. بظاهر هن ۽ پاڻ ۾ تمام گهڻو تعلق نظر نه ٿو اچي ، جيستائين اهو تصور نه ڪيو وڃي ته هوشيار ماڻهو پنهنجو وقت جسماني سڪون سان ”دم ڌڪڻ“ ۾ گذاريندا آهن ۽ هاڻي کيس جسماني عذابن سان برداشت ڪرڻو پوندو آهي.
ڪاوڙ - يا ڪاوڙ - پيار ۽ صبر کي رد ڪرڻ جو گناهه آهي جيڪو اسان کي ٻين لاءِ محسوس ڪرڻ گهرجي ۽ ان جي بدران پرتشدد يا نفرت آميز گفتگو کي چونڊيو وڃي. صدين کان وٺي ڪيترائي عيسائي عمل (جهڙوڪ انڪوائريشن يا صليبي جنگون) شايد غصي ۾ جوش ۽ جذبي سان نهايت جذباتي رهيا آهن ، پر انهن کي اهو چوڻ کان معافي ڏني وئي آهي ته انهن جو سبب خدا يا محبت سان پيار هو هڪ شخص جي روح جو - ايترو پيار ، حقيقت ۾ ، اهو انهن کي جسماني طور تي نقصان پهچائڻ ضروري هو.
گناهه جي مذمت ڪبري طور تي ظلم کي درست ڪرڻ جي ڪوششن ۾ ، خاص طور تي مذهبي اختيارين جي ناانصافي کي ختم ڪرڻ ۾ مددگار آهي. جيتوڻيڪ اهو سچ آهي ته غصي کي فوري طور تي انسان کي انتهاپسندي جي طرف وٺي وڃي سگهي ٿو جيڪا پنهنجي پاڻ تي هڪ ناانصافي آهي ، اهو لازمي طور تي ڪاوڙ جي مڪمل مذمت جو جواز پيش نٿو ڪري. اهو يقيناً نه رڳو غصي تي ڌيان ڏيڻ جو جواز پيش ڪري ٿو پر ان نقصان تي نه ، جيڪي ماڻهو محبت جي نالي تي ٺهي ٿو.
ڪاوڙ جي گناهه کي دفن ڪريو
اهو بحث ڪري سگهجي ٿو ته عيسائي ”غصي“ جي طور تي هڪ گناهه هڪ ٻن رخن کان سنگين خامين جو شڪار آهي. پهرين ، جيتوڻيڪ ”گنهگار“ اهو ٿي سگهي ٿو ، عيسائي اختيارين جلدي رد ڪري ڇڏيو ته انهن جا پنهنجا عمل انهيءَ جي طرف متوجه آهن. ٻين جي اصل مصيبت اها آهي ، بدقسمتي سان ، ڪنهن شين جي تشخيص ڪرڻ وقت. ٻيو ، ”غصي“ ليبل تڪڙو لاڳو ٿي سگهي ٿو انهن ماڻهن تي جيڪي نا انصافي جي اڳواڻن پاران مزي ناانصافي کي درست ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا هئا.
سزا ڏيڻ
ناراض ماڻهو ـ جيڪي غضب جي خوفناڪ گناهه ڪرڻ جو ڏوهه ڪن ٿا ـ جهنم کي سزا ڏني ويندي جيئرو ڪري زنده رهڻ کان. اتي ڏسڻ ۾ ناهي اچي ته ڪو تعلق غصب جي گناهه ۽ ڪمان جي سزا جي ڪنهن ٻئي خلاف آهي جيستائين اهو ماڻهو جي جدا ٿيڻ ڪجهه نه آهي ، جيڪو ناراض ماڻهو ڪندو. اهو پڻ بلڪه عجيب لڳي ٿو ته ماڻهو “زنده” ڀemberي ويندا آهن جڏهن اهي لازمي طور تي مري ويندا جڏهن اهي جهنم ۾ ويندا. ڇا اڃا اهو ضروري ناهي ته زنده الڳ ڪيو وڃي زنده رهڻ لاءِ؟
لالچ - يا Avarice - مادي حاصلات جي خواهش آهي. اهو گهڻو ڪري ڳونوٽ ۽ حسد جي برابر آهي ، پر استعمال ڪرڻ يا قبضي ڪرڻ بدران حاصل ڪرڻ جو اشارو آهي. Aquinas لالچ جي مذمت ڪئي ڇاڪاڻ ته:
”اهو هڪ پاڙيسري جي خلاف سڌو سنئون گناهه آهي ، ڇاڪاڻ ته انسان ٻاهرين مالن سان زيادتي نٿو ڪري سگهي سواءِ هڪ ٻئي جو اهو گم ڪري نٿو سگهي ... اهو هڪ خدا خلاف گناهه آهي ، جيئن سڀني انسانن جي گناهن جي ڪري ، جيئن ماڻهو شين جي مذمت ڪندو آهي. عارضي شين جي واسطي لاءِ دائمي “.
حرص جي ڏوهه کي ختم ڪريو
اڪلهه ، مذهبي اختياريون گهٽ ۾ گهٽ ان طريقي جي مذمت ڪندي نظر اچي رهيون آهن جنهن ۾ سرمائيدار (۽ عيسائي) مغرب وارا امير گهڻو ملڪيت رکن ٿا جڏهن ته غريبن کي (مغرب ۽ ٻئي هنڌن تي) ٿورو گهڻو ملڪيت آهي. شايد اهو ئي سبب آهي ته مختلف قسمن ۾ لالچ جديد سرمائيداراڻي معيشت جو بنياد آهي جنهن تي مغربي معاشرو قائم آهي ۽ عيسائي چرچ ا today مڪمل طور تي ان نظام ۾ ضم ٿيل آهن. لالچ جي سنگين ۽ مستقل تنقيد ، آخرڪار سرمائيداري جي جاري تنقيد کي جنم وٺندي ، ۽ ڪجهه عيسائي ڪليسا اهي خطرا کڻڻ تي آماده نظر اچن ٿا جيڪي هن حيثيت مان پيدا ٿي سگھن ٿا.
مثال طور غور ڪريو ، ريپبلڪن پارٽي ۾ سرمائيدار ۽ قدامت پسند عيسائي اڳواڻن جي وچ ۾ ويجهي سياسي رابطا. جيڪڏهن قدامت پسند عيسائين به انهي حرص ۽ لالچ سان ان ئي جوش سان مذمت ڪرڻ شروع ڪيو ته هن اتحاد جو ڇا ٿيندو؟ مخالف لالچ ۽ سرمائيداري ان ڪرسچن نقادن کي ان طريقي سان جوڙيندي جو اهي پنهنجي شروعاتي تاريخ کان وٺي نه رهيا آهن ۽ ممڪن ناهي ته اهي مالي وسيلن سان بغاوت ڪندا جيڪي کين کاڌو کارائيندا ۽ ا them انهن کي ايترا موٽو ۽ طاقتور رکين. ا Manyڪلهه ڪيترائي مسيحي ، خاص طور تي قدامت پسند عيسائي ، پاڻ ۽ پنهنجي قدامت پسند تحريڪ کي “ثقافتي” رنگائڻ جي ڪوشش ڪندا آهن ، پر آخرڪار انهن جو سماجي ، سياسي ۽ اقتصادي قدامت پسندن سان اتحاد صرف مغربي ڪلچر جي بنياد کي مضبوط ڪرڻ جي خدمت ڪري ٿو.
سزا ڏيڻ
لالچي ماڻهون ـ اهي حرص جا حرامي ڏوهه ڪرڻ جا ڏوهه- هن س hellي حياتيءَ لاءِ تيل ۾ جيئرو ڪري جهنم ۾ سزا پائيندا. حرص جي گناهه ۽ تيل ۾ ابلجندڙ عذاب جي وچ ۾ ڪوبه ربط نظر نٿو اچي جيستائين ، اهي نه ، اهي ناياب ۽ مهانگي تيل ۾ پکڙيل آهن.
سلاست ستن مرندڙ گناهن کان تمام گهڻي غلط سمجهي وڃي ٿي. گهڻو ڪري هڪ سستي سستي سمجهيو ويندو آهي ، اهو وڌيڪ صحيح طور تي ترجمو ڪري ويو آهي بيواهي جو. جڏهن ڪو ماڻهو بي حس هوندو آهي ، انهن کي هاڻ پنهنجي يا ٻين لاءِ فرض نڀائڻ جي پرواهه نه هوندي آهي ، انهن جي روحاني بهتريءَ کي نظرانداز ڪرڻ سبب. ٿامس Aquinas لکيو هو ته:
”... هو پنهنجي اثر ۾ بڇڙو آهي جيڪڏهن هو انسان تي ايترو ظلم ڪري ٿو جو هو مڪمل طور تي کيس نيڪ عملن کان پري ڪري ٿو.
سستيءَ واري گناهه کي ختم ڪيو وڃي
سستيءَ کي گناهه جو نالو ڏيڻ ماڻهن ۾ چرچ کي فعال رکڻ جو طريقو ڪم ۾ اچڻ جي صورت ۾ انهن کي احساس ڏيارڻ شروع ڪيو ته واقعي مذهب ۽ عقيدو ڪيترو ڪارآمد آهي. مذهبي تنظيمن کي ماڻهن جي ضرورت آهي ته هو مقصد جي حمايت لاءِ سرگرم رهن ، عام طور تي ”خدا جو منصوبو“ بيان ڪيو ويندو آهي ، ڇاڪاڻ ته اهڙيون تنظيمون ڪو به قدر نه پيدا ڪنديون آهن جيڪا ٻي صورت ۾ ڪنهن به قسم جي آمدني کي دعوت ڏئي ڇڏي. ماڻهوءَ کي لازوال طور تي دائمي عذاب جي درد تي ”رضاڪاراڻي طور“ وقت ۽ وسيلا ٻڌائڻ گهرجي.
مذهب کي سڀ کان وڏو خطرو مذهب مخالف مخالف ناهي ڇو ته اپوزيشن اهو چوندي آهي ته مذهب اڃا تائين اهم يا اثرائتو آهي. مذهب کي سڀ کان وڏو خطرو واقعي بي حسي آهي ، ڇاڪاڻ ته ماڻهو انهن شين بابت بي حس آهن ، جن جي هاڻي اهميت نه آهي. جڏهن ڪافي ماڻهو هڪ مذهب جي لاءِ بي حس هوندا آهن ته اهو مذهب غير لاڳاپيل ٿي ويو آهي. يورپ ۾ مذهب ۽ اسلام جي زوال ان ماڻهن جو سبب آهي جيڪي وڌيڪ پرواهه نٿا ڪن ۽ مذهب کي هاڻ مذهب جو بنياد نه مڃيندڙ ماڻهن کان وڌيڪ واسطو رکن ٿا جيڪي ماڻهن کي قائل ڪن ٿا ته مذهب غلط آهي.
سزا ڏيڻ
سست - عوام جيڪو ڏوه جي ڀروسي جو مرتبو جو مرتڪب ٿيو - دوزخ ۾ سزا ڏني وئي کي سانپ جي گدامن ۾ اڇلايو ويو آهي. جئين موت جي گناهن جي ٻين سزان سان ، اتي سست ۽ سانپ جو ڪو تعلق نظر نه ايندو. ڇو نه لڪل پاڻي ۾ تريل يا ٽهڪندڙ تيل ۾ وجهي وڃي؟ انهن کي بستر مان ڇو نه ڪ andيو وڃي ۽ مٽائي ڪم تي وڃجي؟