ا Gospel جي انجيل مارچ 27 ، 2020 تبصرو سان
جان 7,1-2.10.25-30 جي مطابق يسوع مسيح جي انجيل کان.
انھيءَ وقت ، عيسيٰ گليل لاءِ وڃي رھيو ھو. حقيقت ۾ هو هاڻي يهوديه ڏانهن وڃڻ نه ٿو چاهي ، ڇاڪاڻ ته يهودين هن کي قتل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي.
ان دوران يهودين جي دعوت ، ڪيرپن نالي سڏجي ٿي ويجھو هئي.
پر سندس ڀائر پارٽي ڏانهن ويا ، پوءِ هو به هليو ويو ؛ جيتوڻيڪ نه کليل طور تي: ڳجهو.
ان دوران ڪي يروشلم وارا چئي رهيا هئا ، ”ڇا هي اهو ناهي جيڪو اهي مارڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهن؟
ڀائو ، هو آزاد سان ڳالهائي ٿو ، ۽ اهي هن کي ڪجهه به نٿا چون. ڇا اڳواڻن سچ پچ سڃاڻيو ته ھو مسيح آھي؟
پر اسان weاڻون ٿا ته هو ڪٿان جو آهي ؛ مسيح بدران ، جڏهن هو ايندو ، ڪير به نه willاڻيندو ته هو ڪٿان جو آهي ».
پوءِ عيسيٰ ، مندر ۾ سيکارڻ دوران ، رڙيون ڪري چيو: ”بلڪل ، تون مون کي سڃاڻين ٿو ۽ توھان knowاڻو ٿا ته مان ڪٿان آھيان. اڃا تائين مون وٽ نه آيو ۽ جيڪو مون کي موڪليو سچو آهي ، ۽ توهان هن کي نٿا youاڻو.
پر آئون کيس سڃاڻان ٿو ، ڇاڪاڻ Iتہ آء وٽان آيو آھيان ۽ ھن مون کي موڪليو ».
پوءِ انهن کيس گرفتار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، پر ڪو به هن تي هٿ کڻڻ جي لاءِ ڪامياب نه ٿيو ، ڇاڪاڻ ته هن جو وقت اڃا نه آيو هو.
ڪراس جو سينٽ جان (1542-1591)
ڪارميلٽ ، چرچ جو ڊاڪٽر
روحاني گانو ، آيت 1
”ھنن کيس گرفتار ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ، پر ڪوبه مٿس ھٿ نه کڻي سگھيس“
لڪايو ڪٿي ، محبوب؟
اڪيلو اڪيلو ، رڙيون ڪرڻ ، تون مون کي ڇڏي ڏنو!
جيئن هرڻ ڀ fledي ويا ،
مون کي تڪليف ڏيڻ کان پوءِ
دڙڪايندي مون توکي تعاقب ڪيو: تون هليو ويو!
”توهان لڪايو ڪٿي آهي؟ اهو asڻ ته روح آهي: ”لفظ ، منهنجي زال ، مون کي ظاهر ڪر ته تون ڪٿي لڪيل آهين“. انهن لفظن سان هو پڇي ٿو ته هو پنهنجي خدائي جوهر کيس ظاهر ڪري ، ڇو ته ”جڳهه جتي خدا جو پٽ لڪيل آهي“ آهي ، جئين سينٽ جان چوي ٿو ، ”پيءُ جي چوٽي“ (جان 1,18:45,15) ، يعني اهو خدائي جوهر ، هر مادي اکين جي پهچ ۽ هر انساني عقل کان لڪيل آهي. ان ڪري ، عيسيٰ ، خدا سان ڳالھائيندي ، پاڻ کي انھن شرطن ۾ بيان ڪيو: ”واقعي تون پوشیدہ خدا آھين“ (ـ XNUMX:XNUMX).
تنهن ڪري اهو به ياد رکڻ گهرجي ته ، روح جي طرف خدا جي تبليغ ۽ تبليغات تمام عظيم ۽ اعليٰ ۽ عظيم علم آهن ـ هڪ روح خدا هن زندگي ۾ ڪري سگهي ٿو ، هي سڀ جوهر نه آهي. خدا کي ڪو به ٺاهه ناهي. سچ ۾ ، هو اڃا تائين روح کان لڪيل آهي. هن سڀني خوبين جي باوجود ، هو هن کي ڳوليندو آهي ، روح هن کي لڪيل خدا سمجهندو ۽ ان جي ڳولا ۾ وڃي چوندو: ”توهان پاڻ کي ڪٿي لڪائي ڇڏيو؟“ نه ئي اعليٰ مواصلات ۽ نه ئي خدا جي حساس موجودگي ، حقيقت ۾ ، هن جي موجودگي جو هڪ پڪو ثبوت آهي ، بلڪل ائين جيئن اهي روح ۾ هن جي عدم موجودگي ، خلوص ۽ اهڙين مداخلت جا فقدان نه هجڻ جي شاهدي ڏين ٿا. انهي سبب لاءِ پيغمبر ايوب چوي ٿو: ”مان گذران ٿو ۽ آئون هن کي نه ٿو ڏسان ، هو هليو وڃي ٿو ۽ آئون هن کي محسوس نٿو ڪريان“ (نوڪري 9,11:XNUMX).
ان مان اهو نتيجو ڪ canي سگهجي ٿو ته جيڪڏهن روح عظيم گفتگو جو تجربو ڪري ٿو ، خدا جو علم يا ڪنهن ٻئي روحاني حس ، انهي لاءِ انهي کي انهي فرض ڪرڻ جي ضرورت ناهي ته اهو سڀ ڪجهه خدا کي حاصل ڪرڻ آهي يا هن جي اندر وڌيڪ هجڻ گهرجي ، يا جيڪو هو محسوس ڪري ٿو يا ارادو رکي ٿو خدا ، بهرحال هي زبردست آهي. ٻئي طرف ، جيڪڏهن اهي سڀ حساس ۽ روحاني ابلاغ ناڪام ٿي وڃن ها ، ان کي خشڪي ، اونداهي ۽ تڪرار ۾ ڇڏي ، انهي سبب جي ڪري اهو سوچڻ نه گهرجي ته خدا ان کي وڃائي رهيو آهي. (...) روح جو بنيادي ارادو ، تنهن ڪري ، انهي نظم جي ان شعر ۾ اها نه رڳو اثرائتي ۽ حساس خواهشن جي طلب ڪري رهي آهي ، جيڪو واضع اطمينان نه ٿو ڏئي ته شاديءَ جي هن حياتي ۾ فضل جي ملڪيت آهي. مٿين سڀني کان هو پنهنجي جوهر جي موجودگي ۽ واضع ويچار جو مطالبو ڪري ٿو ، جنهن مان هن کي پڪ ۽ ٻين زندگي ۾ خوشيون حاصل ڪرڻ جي خواهش آهي.