اسان جي سرپرست فرشتي جي مدد سان رهو. هن جي طاقت ۽ هن جي خواهش

پنهنجي ڪتاب جي شروعات ۾ ، حزقبي نبي هڪ فرشتي جي خواب بابت بيان ڪري ٿو ، جيڪو فرشتن جي مرضي بابت دلچسپ انکشافات مهيا ڪري ٿو. "... مون ڏٺو ، ۽ هتي سيٽ ٽرينٽين کان اڳتي وڌي هڪ طوفاني واء آهي ، هڪ وڏو بادل جيڪو هر طرف چمڪي پيو ، هڪ باهه جنهن مان چمڪي پئي ڇڏي ، ۽ مرڪز ۾ برقي جي شان وانگر باهه ۾. وچ ۾ چار جاندار جي شڪل ظاهر ٿي ، جن جي ظهور هن ريت هئي. اهي ظاهري طور تي انسان هئا ، پر هر هڪ چار چهرا ۽ چار ڀنگ هئا. انهن جا پير سڌا هئا ، ۽ انهن جا پير هڪ آلو جي ٽنگن وانگر ملندڙ ، صاف گوءَ وانگر چمڪندڙ. س theن جي پيرن کان ، سڀني چئن طرفن کان ، انساني هٿ وڌا ويا ؛ سڀني چئنن جي شڪل ساڳي ۽ هڪ جهڙي شڪل جا پن هئا. پرهيز هڪ ٻئي ۾ شامل ٿي ويا ، ۽ ڪنهن به هدايت ۾ اهي turnedيرڻا ڪيائون ، پوئتي نه موڙيا ، پر هر هڪ سندس اڳيان ٿي ويو. جيتري قدر انهن جي آئي جي هئي ، پر انهن سڀني چئنن تي پڻ شعر جو منهن هو ، کاٻي طرف هڪ آلو چهرو ۽ ايگل جا منهن. اهڙيءَ ريت انهن جا وار مٿي تائين پکيڙيا ويا: هر هڪ ٻه پراڻا هڪٻئي کي ڇڪيندا هئا ۽ ٻه پراڻا هن جي جسم تي ilingڪيل هئا. هر هڪ انهن جي اڳيان اچي ويو: اهي ويا جتي روح انهن کي هدايت ڪئي ، ۽ حرڪت ڪري هنن واپس نه موڙيو. انهن چئن جاندارن جي وچ ۾ انهن کي پاڻ کي مشعل وانگر ٻرندڙ ڪوئلو ڏٺو ، جيڪي انهن جي وچ ۾ وڇايل هئا. باهه چمڪيائين ۽ روشني flashٽي شعلن مان لهي وڃي. چار زنده انسان پڻ ويا ۽ فليش وانگر چڙهي ويا. هاڻي ، زندگين کي ڏسي ، مون ڏٺو ته زمين تي سڀني چئنن سان گڏ هڪ وهيل به هئي ... اهي چار طرفن ۾ وڃي سگهن ٿا ، پنهنجي حرڪت ۾ بغير هڻندي ... جڏهن اهي زنده منتقل ٿي ويا ، چهرا انهن جي ڀرسان گردش ڪندا ويا ، ۽ جڏهن اهي زمين مان اڀريا ، اهي alsoريون به اڀري ويون. جتي به روح ان کي ڌڪ هنيو ، ويل به ويا ، گڏو گڏ انهن سان گڏ اهي گڏ ٿي ويا ، ڇاڪاڻ ته انهي زنده انسان جو روح wheelsيٿن ۾ هو ... “(ايز 1 ، 4-20).

”روشني انهي جي باهه کان آزاد ٿي وئي ،“ ايزيڪيل چوي ٿو. ٿامس Aquinas ’شعلا‘ کي aاڻ جي علامت ۽ ’هلچل‘ کي خواهش جي علامت سمجهندو آهي. علم هر خواهش جو بنياد آهي ۽ اسان جي ڪوشش هميشه ڪنهن شيءَ جي طرف هوندي آهي جنهن کي اسين قدر کان اڳ سڃاڻون ٿا. ڪير ، جيڪو ڪجهه نٿو سڃاڻيندو ، ڪجهه نٿو چاهي ؛ جيڪي صرف حسياتي knowاڻين ٿا صرف حواس چاهيندا آهن. جيڪو وڌ ۾ وڌ سمجهي ٿو فقط وڌ کان وڌ چاهي ٿو.

مختلف فرشتن وارين حڪمن جي قطع نظر ، ملائڪ کي پنهنجي سموري مخلوقات ۾ خدا جي تمام وڏي ؛اڻ آهي؛ تنهن ڪري ان ۾ پڻ تمام گهڻي خواهش آهي. ”هاڻي ، زندگين ڏانهن ڏسندي ، مون ڏٺو ته زمين تي سڀني چئنلن سان گڏ هڪ وهيل پڻ هئي ... جڏهن اهي زنده حرڪت ڪن پيا ته theر به انهن جي اڳيان turnedري ويا ، ۽ جڏهن اهي زمين مان اڀري آيا ته اهي اڃا ويل ... ڇاڪاڻ ته ان حياتيءَ جو روح هو چهرن ۾ هو ” هلندڙ چرپر فرشتن جي سرگرمي جو نمونو آھي ؛ ٿيندو ۽ سرگرمي هٿ ۾ هٿ اچي ٿي. ان ڪري ، ملائڪن جي مرضي فوري طور تي لاڳاپيل عمل ۾ بدلجي وڃي ٿي. فرشتن کي understandingاڻڻ ، چاهنا ۽ ڪرڻ جي وچ ۾ تڪليف نه knowاڻندي آهي. انهن جي وصيت انتهائي واضح علم سان آڌاريل آهي. انهن جي فيصلن ۾ سوچڻ ۽ فيصلو ڪرڻ لاءِ ڪجهه به ناهي. فرشتن جي مرضي جو ڪو به نصاب نه آهي. تڪڙ ۾ ، فرشتو ھر ڳالھ کي چٽي نموني سمجھيو. اهو ئي سبب آهي ته هن جا عمل دائمي طور تي اڻ کٽ آهن.

هڪ فرشتو جيڪو خدا جي لاءِ هڪ ڀيرو فيصلو ڪري چڪو آهي ، اهو فيصلو ڪڏهن به بدلجڻ جي قابل نه هوندو. هڪ گرهه وارو فرشتو ، ٻئي طرف ، هميشه لاءِ تباهه رهندو ، ڇالاءِ wheelsجو ايزيڪيليل جيڪي ٽاءِ turnري آيا پر ڪڏهن به پوئتي نه هٽجن. فرشتن جي وڏي مرضي هڪ جيتري بيحد طاقت سان ڳن isيل آهي. انهي طاقت سان منهن ڏيڻ سان ، انسان پنهنجي ڪمزوريءَ جو احساس ڪري ٿو. اهڙي طرح حضرت حزقيل نبي ۽ دانيال تائين پڻ ٿيو: ”مون پنهنجون اکيون بلند ڪيون ۽ هتي مون کي هڪ شخص ڏٺم ، جنهن ۾ لينن جا ڪپڙا پهريل هئا ، جن جا گردا خالص سون سان ڀريل هئا: هن جي جسم ۾ توراز جو hadڪ ، هو اکيون باھ ٻرنديون نظر اينديون ھيون ، ھن جا ھٿ ۽ پير جل ستل برون وانگر چمڪي رھيا ھئا ۽ ھن جي آوازن جو آواز گونجندڙ آواز جي گونج وانگر گونجندو رھيو ... پر مان بي زور رھندي رھيس ۽ آئون انھيءَ جاءِ تي پھچي ويس جو آئون پاس ٿيڻ واري ھئي ... پر جيترو جلدي مون هن کي تقرير ڪندي ٻڌو ، مون وڃائي شعور وڃائي ڇڏيو ۽ منهنجي منهن تي اونهي سڙي ٿي. “(دان 10 ، 5-9). بائيبل ۾ فرشتن جي طاقت جا ڪيترائي مثال موجود آهن ، جن جو ظهور اڪيلو اسان کي مردن کي خوفزده ۽ خوفزده ڪرڻ لاءِ ڪافي آهي. انهي سلسلي ۾ هو ميڪاسيءَ جو پهريون ڪتاب لکي ٿو: ”جڏهن بادشاه جي نانڪيس توهان تي لعنت ڪئي ، توهان جو ملائڪ هيٺ هلي ويو ۽ 185.000،1 اسريان ماريا“ (7 ڌ. 41:15). Apocalypse جي مطابق ، ملائڪ هر وقت جا الهامي پاڪ ذات جا طاقتور عملدار هوندا: ست فرشتا زمين تي خدا جي غضب جي ست آنڊن کي و pourائيندا آهن (Rev 16 ، 18). ۽ پوءِ مون ڏٺو ته هڪ ٻيو ملائڪ وڏي طاقت سان آسمان تان هيٺ اچي رهيو آهي ۽ زمين پنهنجي شان سان روئي رهي هئي (اي پي 1 ، 18). پوءِ هڪ طاقتور فرشتو هڪ پٿر کي مڪئي وانگر وڏو ڪيو ، ۽ سمنڊ ۾ اڇلائي ڇڏيائين: ”اهڙي طرح ، هڪ بابل ۾ وڏيرا شهر آيو ، عظيم شهر گرجي ويندو ، ۽ هاڻي ڪنهن کي به ڪونه ملندو“ (اي پي 21:XNUMX) .

اهو انهن مثالن مان اخذ ڪرڻ غلط آهي ته فرشتا پنهنجي مرضي ۽ طاقت کي مڙهائين ٿا مڙسن جي بربادي جو؛ ان جي برعڪس ، فرشتو نيڪ جي چاهين ٿا ۽ ، ايستائين جو اهي تلوار استعمال ڪن ٿا ۽ ڪاوڙ جي پيالي به خارج ڪن ٿا ، اهي رڳو چ conversionن جي بدلي ۽ نيڪيءَ جي فتح چاهين ٿا. فرشتن جي مرضي مضبوط آهي ۽ سندن طاقت عظيم آهي پر ٻئي محدود آهن. ايستائين جو سڀني کان وڏو فرشتو خدائي فرمان سان ڳن isيل آهي. فرشتن جي مرضي پوري طرح خدا جي ارادن تي ڀاڙين ٿا ، جنهن کي لازمي طور تي جنت ۾ به ۽ زمين تي به مڪمل ڪرڻو آهي. ۽ اهو ئي سبب آهي ته اسين ڊ angelsڻ کانسواءِ پنهنجي فرشتن تي ڀروسو ڪري سگهون ٿا ، اهو ڪڏهن به اسان جي نقصان جي نه هوندو.

6. فضل ۾ فرشتو

فضل خدا جو مڪمل طور تي غير مشروط احسان آهي ۽ سڀني جو ساڳيو اثر آهي ، خلق ۾ آهي ، جنهن سان خدا پنهنجي جلال جي تخليق کي ٻڌائي. اهو خالق ۽ سندس مخلوق جي وچ ۾ باهمي تعلق آهي. پطرس جي لفظن ۾ چيو ويو آهي ، فضل اهو آهي ته ”خدائي طبيعت جو حصو وٺندڙ“ (2 ص 1 ، 4). فرشتن کي پڻ فضل جي ضرورت آھي. اھو آھي سندن ثبوت ۽ انھن جو خطرو. پنهنجو پاڻ مان مطمئن ٿيڻ جو خطرو ، هڪ خفيه کي رد ڪرڻ جي لاءِ ، جنهن لاءِ انهن کي صرف اعليٰ عظمت جو شڪر ڪرڻ گهرجي ، پنهنجي اندر يا پنهنجي طبيعت ، علم ۽ اراده ۾ خوشيون ڳولڻ ۽ نه ڪنهن خوش نصيب ۾

پيش ڪيل خدا جي طرفان خدا جي رحمت سان پيش ڪيل. “ صرف فضل فرشتن کي مڪمل بنائيندو آھي ۽ انھن کي خدا جي توجھ ڪرڻ جي اجازت ڏيندو آھي ، ڇالاءِ whatجو اسان ان کي خدا جي ”سوچڻ“ جي نالي سان چوندا آھيون ، ڪابه مخلوق فطرت طرفان ان جي ملڪيت نٿي رکي.

خدا فضل جي تقسيم ۾ آزاد آهي ۽ اهو فيصلو آهي ته ڪڏهن ، ڪيئن ۽ ڪيترو ٿيندو. معالجين هن نظرئي جي حمايت ڪئي ته ، نه رڳو اسان ۾ مردن ، پر فرشتن ۾ پڻ ، فضل جي تقسيم ۾ اختلاف آهن. ٿامس Aquinas جي مطابق ، خدا هر فرشتو جي فضل جي ماپ کي سڌو ان جي طبيعت سان ڳن linkedيو. تنهن جو مطلب نه آهي ، جيتوڻيڪ اهو فرشتو جنهن گهٽ احسان حاصل ڪيا ، ناجائز علاج ڪيو. ان جي برعڪس! فضل هر زاويه جي طبيعت سان ڀرپور آهي. استعاراتي لحاظ کان ، اعليٰ فطرت جو هڪ فرشتو پنهنجي فطرت جي ڏور ويڪر کي هٿ ڪري هن کي ڀرڻ لاءِ؛ فطرت جو سادو فرشتو خوشي سان پنهنجي طبيعت جي نن vesselڙي نن vesselڙي هٿ کي هٿ ۾ آڻي ان کي ڀرڻ لاءِ پوري ڪري ٿو. ۽ ٻئي خوش آهن: ٻنهي جو مٿيون ۽ هيٺيون فرشتو. فرشتن جي طبيعت اسان کان گھڻي اعليٰ آھي ، پر فضل جي بادشاھت ۾ ملائڪن ۽ ماڻھن جي وچ ۾ ھڪڙي قسم جو معاوضو پيدا ڪيو ويو آھي. خدا هڪ انسان ۽ فرشتي کي هڪ جيترو فضل ڏئي سگهي ٿو ، پر هو هڪ انسان کي سرفامي کان به بلند ڪري سگهي ٿو. اسان وٽ يقين سان هڪ مثال آهي: ماريا. هوءَ ، خدا جي ماءُ ۽ فرشتن جي راڻي ، اعليٰ سرفامي جي فضل کان وڌيڪ روشن آهي.

”ايون ، ريجينا ڪويلورم! ايون ، ڊومينا فرنيورم! آسماني لشڪرين جي راڻي ، فرشتن جي ٻچن جو ليڊي ، اي! حقيقت ۾ اهو توهان جي خدا جي سدائين مهربان ۽ بي گناه ماءُ جي ساراهه ڪرڻ صحيح آهي! تون ڪريليوم کان وڌيڪ عزت وارو آهين ۽ سيرافيم کان وڌيڪ برڪت وارو. توهان ، بي گناهه ، خدا جي ڪلام کي جنم ڏنو ، اسان توهان کي پاڪائي ، اي خدا جي سچي ماءُ!

7. فرشتن جي قسم ۽ برادري

فرشتن جو هڪ تمام گهڻو تعداد آهي ، اهي ڏهه هزار هزارن (ڊي اين 7,10) آهن جيئن اهو هڪ ڀيرو بائبل ۾ بيان ڪيل آهي. اھو ناقابل يقين آھي پر سچو آھي! جڏهن کان مرد زمين تي رهندا آهن ، اربين انسانن جي وچ ۾ ڪڏهن به ٻه سڃاڻپ نه رهي آهي ، ۽ تنهن ڪري ڪوبه فرشتو ٻئي جي هڪ جهڙو نه آهي. هر هڪ ملائڪ جون پنهنجون خاصيتون آهن ، انهي جو صحيح نموني ترتيب ڏنل آهي ۽ ان جي انفراديت آهي. هر فرشتو منفرد ۽ بي مثال آهي. اتي ئي آھي مائيڪل ، صرف ھڪ رافيل ۽ صرف ھڪڙو جبرائيل! ايمان فرقن کي ٽن خانن جي XNUMX خانن ۾ ورهائي ٿو.

پھريون ھيڊيا خدا جي عڪاسي ڪن ٿا ٿامس Aquinas سيکاري ٿو تھ پھريون ھيرڪيءَ جا ملائڪ خدا جي تخت کان پھريائين نوڪر ھوندا آھن ، ھڪڙي راجا جي درٻار وانگر. سيرافي ، مرثيم ۽ تختيون ان جو حصو آهن. سرافيم خدا جي اعليٰ محبت کي ظاهر ڪري ٿو ۽ پنهنجو پاڻ کي مڪمل طور تي انهن جي خالق جي مشهوري لاءِ وقف ڪري ٿو. کربون خدائي حڪمت جو عڪس آهن ۽ تخت خدائي حاڪميت جا مظهر آهن.

ٻئي حيرت انگيز ڪائنات ۾ خدا جي بادشاهت تعمير ڪري ٿي؛ هڪ بادشاه جي بادشاهه سان مقابلو ڪندي جيڪو پنهنجي سلطنت جي زمينن کي سنڀاليندو آهي. نتيجتن ، پاڪ صحيفو انهن کي ملڪي قومون ، طاقت ۽ ديندار سڏيندو آهي.

ٽيون مرتبو مردن جي خدمت ۾ سڌو سنئون رکيل آهي. ان جا فضيلت ، آقا ۽ ملائڪ ان جو حصو آهن. اهي سادي ملائڪ آهن ، انهن مان هڪ ئي نوئر ڪوئر ، جنهن جي اسان جي سڌي حفاظت محفوظ آهي. ڪجھ خاص معنائن ۾ انھن جي ڪري اسان کي ”نن beingsا وجود“ ٺاھيو ويو ، ڇاڪاڻ ته انھن جون طبيعتون اسان جھڙيون آھن ، انھيءَ حڪمراني جي مطابق ته ھيٺئين حڪم جو بھترين حڪم ، جيڪو ماڻھو ، ذيلي حڪم جي تمام گھٽ ويجھو آھي. اعليٰ ، نائين ڪليئر جو فرشتو. يقينا ، سڀني نو فرشتي چوڏن کي انسانن کي پنهنجو پاڻ ڏانهن سڏڻ جو ڪم آهي ، اهو خدا ڏانهن آهي. ان معنيٰ ۾ ، پولس عبرانين کي خط ۾ پڇيو: ”ان جي بدران ، اهي سڀ روح الله جي خدمت ۾ نه آهن ، آفيس ورائڻ جي لاءِ موڪليو ويو. انھن جي حق ۾ جن کي نجات جو وارث ٿيڻ گھرجي؟ " تنهن ڪري ، هر فرقي چيئر هڪ غلبي ، هڪ طاقت ، هڪ فضيلت ۽ نه رڳو صوفي آهن نه پر محبت جا فرشتو يا علم جا کربيل به. هر فرشتن کي هڪ aاڻ ۽ دانائي آهي جيڪا تمام انساني روحن کان مٿاهون آهي ۽ هر فرشتو مختلف ڌونڌڻين جا نون نالا برداشت ڪري سگهيو. هر ڪنهن کي سڀ ڪجهه مليو ، پر هڪ ئي حد تائين: "آسماني وطن ۾ ڪجهه به ناهي جيڪو خاص طور تي هڪ سان تعلق رکي ٿو ، پر اهو صحيح آهي ته خاص خاصيتون هڪ ٻئي سان واسطو رکن ٿيون نه ڪي ٻي". اهو ئي فرق آهي جيڪو انفرادي ڪوئرز جي خاصيت ٺاهي ٿو. پر فطرت ۾ اهو فرق تقسيم پيدا نٿو ڪري ، پر سڀني فرشتن ٿيل چيئرز جي هڪ همت واري برادري ٺاهي ٿو. سينٽ بوناوينچر هن سلسلي ۾ لکي ٿو: ”هر شخص پنهنجي ساٿي مردن جي سنگت جي خواهش ڪندو آهي. اها قدرتي آهي ته ملائڪ پنهنجي قسم جي انسانن جي صحبت ڳوليندو آهي ۽ اها خواهش کان بي خبر نه رهندي آهي. انهن ۾ صحبت ۽ دوستي جي محبت اجاگر ڪندي آهي.

انفرادي فرشتن جي وچ ۾ سڀني اختلافن جي باوجود ، انهي سماج ۾ ڪوبه جهڳڙو نه آهي ، ڪو به پنهنجي پاڻ کي ٻين سان بند نٿو ڪري ۽ ڪو به اعليٰ سطح تي فخر سان نٿو ڏسي. سمجهه وارا فرشتا سُرفيفي کي سڏ ڪري سگهن ٿا ۽ پنهنجو پاڻ کي انهن تمام بلند روحن جي شعور ۾ داخل ڪري سگھن ٿا. هڪ ڪربلا پاڻ کي ڪنهن ننiorڙي فرشتو سان رابطي ۾ ظاهر ڪري سگهي ٿو. هرهڪ ٻين سان گفتگو ڪري سگهي ٿو ۽ انهن جا فطري اختلاف هر ڪنهن جي لاءِ افزائش آهن. محبت جو هڪ بانڊ انهن کي متحد ڪري ٿو ۽ صحيح طور تي انهي ۾ مرد ، فرشتن کان وڏو سکيو. اسان هنن کان پڇو ٿا ته سپر بييا ۽ خود غرضي خلاف جدوجهد ۾ اسان جي مدد ڪن ، ڇو ته خدا به اسان تي اهو فرض ڪيو آهي: ”پنهنجي پاڙيسري کي پنهنجي پاڻ سان پيار ڪريو!