හෘදය සාක්ෂිය: එය කුමක්ද සහ කතෝලික සදාචාරයට අනුව එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද
මිනිස් වි ness ානය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද මහිමාන්විත ත්‍යාගයකි! එය අපගේ රහසිගත හරය වන අතර අපගේ සමීපතමයා දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසෙන පූජනීය අභයභූමියකි.වතිකාන් කවුන්සිලයේ II හි වඩාත්ම උපුටා ගත් ඡේදවලින් එකක් පැමිණෙන්නේ ගෞඩියම් එට් ස්පෙස් නම් ලේඛනයකිනි. එය වි ness ානය පිළිබඳ ලස්සන විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරයි:
මිනිසා තම හෘදය සාක්ෂියේ ගැඹුරින් තමාට පටවා නැති නමුත් ඔහු කීකරු විය යුතු නීතියක් සොයා ගනී. ඔහුගේ කටහ always සෑම විටම ඔහුට ආදරය කරන ලෙසත් යහපත කරන ලෙසත් නපුරෙන් වැළකී සිටින ලෙසත් ඉල්ලා සිටින අතර, නියම වේලාවට ඔහුගේ හදවතේ නැවත යථා තත්ත්වයට පත්වේ ... මක්නිසාද යත් මිනිසාගේ හදවතේ දෙවියන් විසින් ලියන ලද නීතියක් ඇති බැවිනි ... ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය හරය වේ මිනිසාගේ රහස සහ ඔහුගේ අභය භූමිය. එහිදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ තනිවම සිටින අතර ඔහුගේ කටහ his ඔහුගේ ගැඹුරේ දෝංකාර දෙයි. (ජීඑස් 16)
අපගේ වි ness ානය නම් අප සදාචාරාත්මක තීරණ ගන්නා අද්භූත අභ්‍යන්තර ස්ථානයයි. එය දැඩි ලෙස ව්‍යාකූලත්වයට හා විකෘති වීමට ඉඩ ඇති ස්ථානයකි, නමුත් එය ඉතා සාමය, පැහැදිලිකම සහ ප්‍රීතියෙන් පිරි ස්ථානයකි. එය අපගේ සදාචාරාත්මක තීරණ විශ්ලේෂණය කරන ස්ථානයයි, අපි ඒවා පැහැදිලිව තේරුම් ගනිමු, දෙවියන් වහන්සේට සහ අපගේ මානව හේතුව ජය ගැනීමට අපි ඉඩ දෙමු, එබැවින් අපි හොඳ සහ යුක්තිසහගත දේ නිදහසේ තෝරා ගනිමු. මෙය සිදු වූ විට, විපාකය මහත් සාමයක් සහ කෙනෙකුගේ ගෞරවය තහවුරු කිරීමකි. වි ness ානය යනු හොඳ සහ නරක යන දෙකටම අවසාන වශයෙන් වගකීම දරයි.
අපගේ ප්‍රායෝගික තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය සම්බන්ධ වන ස්ථානයද හෘදය සාක්ෂියයි. දෙවියන් වහන්සේගේ සදාචාරාත්මක නීතියට අනුව අප සලකා බලන ක්‍රියා සහ අප විසින් කර ඇති ක්‍රියා විශ්ලේෂණය කිරීමට අපට හැකි ස්ථානය එයයි.
අප විසින් ගනු ලබන තීරණ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හෘදය සාක්ෂිය යනු සත්‍ය අපේක්ෂාවන් පවතින ස්ථානය වන අතර එම නිසා අපගේ ක්‍රියාවන් යහපත කරා යොමු කරයි. අතීත ක්‍රියාවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, හෘදය සාක්ෂිය අපගේ පව්කාර ක්‍රියාවන් විනිශ්චය කරන්නේ නම්, පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව හා සමාව ලබා ගැනීමට එය අපට අභියෝග කරයි.එය අප වරදකාරිත්වයෙන් හා පසුතැවිල්ලෙන් පිරුණු ස්ථානයක් නොවේ; ඒ වෙනුවට, එය අපගේ පාප පැහැදිලිව දැක දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවට සමාව හා සුවය බලාපොරොත්තුවෙන් ඉදිරිපත් කරන ස්ථානයකි.
දෙවන වතිකානුවේ සිට අප ඉහත ඡේදයේ කියවන පරිදි, හෘදය සාක්ෂිය යනු අභය භූමියකි. පල්ලියක් හා සැසඳීමෙන්, අප එය පල්ලියේ ගොඩනැගිල්ලේ විශාල ශරීරය තුළ ඇති ශුද්ධ මන්දිරය වැනි දෙයක් ලෙස දැකිය යුතුය. පැරණි දිනවල අභය භූමිය සලකුණු කරන පූජාසනයක් වැටී තිබුණි. පූජාසනයේ බැලස්ට්‍රේඩ් වලින් ඇඟවුණේ මෙම අභයභූමිය දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණීම අසාමාන්‍ය ලෙස තීව්‍ර ලෙස වාසය කළ පූජනීය අවකාශයක් බවයි. අභය භූමිය, එහි සීමාවන් සනිටුහන් කරන රේල් පීලි සහිතව හෝ රහිතව, තවමත් සාමාන්‍යයෙන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ සංචිතයේ රක්ෂිත ස්ථානය වන අතර පූජනීය පූජාසනය පිහිටා ඇත. එලෙසම, අපගේ පැවැත්මේ හෝ පෞරුෂයේ පුළුල් අවකාශය තුළ පූජනීය අභයභූමියක් ලෙස අපගේ වි ness ානය තේරුම් ගත යුතුය. එහිදී, එම පූජනීය අභය භූමියේදී, අපට අපගේම වෙනත් අංශවල සිදු වනවාට වඩා තීව්‍ර ආකාරයකින් දෙවියන් වහන්සේව හමු වේ. අපි ඔහුට ඇහුම්කන් දෙන්නෙමු, ඔහුට ආදරය කරන්නෙමු, ඔහුට නිදහසේ කීකරු වෙමු. අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අපගේ ගැඹුරුම හරය වන අපගේ සදාචාරාත්මක එන්ජින් කාමරයයි.
හෘද සාක්ෂියට ගරු කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, පාපොච්චාරණය පිළිබඳ සක්රමේන්තුව ගැන සිතන්න, එම පුද්ගලයා පූජකයාට තම පාපය දැකීමටත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ, ඔහුගෙන් මිදීමටත්, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියේ ශුද්ධස්ථානයට ආරාධනා කරයි. ශුද්ධ වූ “පාපොච්චාරණ මුද්‍රාවේ” බරපතල වගකීම පල්ලිය පූජකයාට පවරයි. මෙම “මුද්‍රාව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු අසා ඇති පාප හෙළි කිරීම ඔහුට සෑම අවස්ථාවකම තහනම් බවයි. මෙමගින් කුමක් වෙයිද? එහි අර්ථය වන්නේ පාපොච්චාරණය හරහා බැලීමට පූජකයාට ආරාධනා කර ඇති තවත් මිනිසෙකුගේ හෘදය සාක්ෂිය එතරම් පෞද්ගලික, පෞද්ගලික හා පූජනීය අවකාශයක් වන අතර පූජකවරයා තමා දුටු දේ හෙළි කිරීමෙන් සහ වෙනත් කිසිවෙකුට එම අවකාශයට ඇතුළු විය නොහැකි බවයි. ඔහුගේ සංචාරයේදී සවන් දුන්නා. බලහත්කාරයෙන් හෝ හැසිරවීමෙන් වෙනත් කෙනෙකුගේ වි ness ානය දැකීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. වෙනුවට,
පුද්ගලයෙකු ඇදහිල්ලෙන් වැඩෙන විට හෘද සාක්ෂියේ පරිශුද්ධභාවයටද ගරු කළ යුතුය. ඇදහිල්ලේ වර්ධනය හා හැරීම ඉතා පරිස්සමින් කළමනාකරණය කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, කිතුනුවන් ශුභාරංචිය දේශනා කරන විට, අප අන් අයගේ හෘද සාක්ෂියට ගරු කරන බවට වග බලා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. වැළකී සිටිය යුතු අන්තරායක් නම් අප යුදෙව් ආගමට හරවා ගැනීමයි. Proselytism යනු පරිවර්තනය කළ යුතු තවත් කෙනෙකුගේ පීඩනය හෝ හැසිරවීමයි. බිය, දැඩි බව, බිය ගැන්වීම සහ ඒ හා සමාන දේ තුළින් එය කළ හැකිය. මේ හේතුව නිසා, “පරිවර්තනය” කිසියම් ආකාරයක බලයක් තුළින් සිදු නොවන බවට ශුභාරංචි දේශකයා සැලකිලිමත් විය යුතුය. ඊට හොඳම උදාහරණය වනුයේ "ගින්න සහ සල්ෆර්" හි අතිශය නිහතමානීකමයි, එමගින් දුර්වල පුද්ගලයා නිරයට බියෙන් "හැරවීමට" හේතු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප නිරයට බිය විය යුතුය, නමුත් කරුණාව හා ගැලවීම මිනිසුන්ට, ඔවුන්ගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව, ප්‍රේමයේ ආරාධනයක් ලෙස පළමුවෙන්ම පිරිනැමිය යුතුය. පරිවර්තනයක් සැබවින්ම හදවතේ පරිවර්තනයක් වන්නේ මේ ආකාරයෙන් පමණි
කිතුනුවන් වශයෙන් සහ මිනිසුන් වශයෙන්, සත්‍යයට අනුකූලව අපගේ හෘදය සාක්ෂිය සකස් කිරීම සදාචාරාත්මක යුතුකමක්. අපගේ හෘදය සාක්ෂිය ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ අප මිනිස් තර්කනයට විවෘතව සිටින විට සහ දෙවියන් වහන්සේ අපට හෙළි කරන සියල්ල අපගේ හදවත් වල ගැඹුරට ය. බැලූ බැල්මට පෙනෙන තරම් මෙය අපහසු නැත. ඔබ මේ ගැන මෙනෙහි කරන්නේ නම්, එය ගැඹුරින් තාර්කික බවත්, එය පරිපූර්ණ අර්ථයක් ඇති බවත් ඔබට පෙනී යනු ඇත. එබැවින් කියවන්න.
පළමුව, මානව හේතුව වඩාත් මූලික මට්ටම්වල සත්‍යය සහ අසත්‍යය කුමක්දැයි වටහා ගනී. ස්වාභාවික නීතිය යනු දෙවියන් වහන්සේ අපගේ හෘදය සාක්ෂිය මත ලියා ඇති නීතියකි. එය සරලව එහි තිබේ, අපට තේරුම් ගැනීමට සහ වැලඳ ගැනීමට සූදානම්. උදාහරණයක් ලෙස සොරකම් කිරීම, බොරු කීම, මිනීමැරීම වැනි දේ වැරදි බව අපි දනිමු. අපි කොහොමද දන්නේ? ඔබට නොදැන සිටිය හැකි සමහර දේවල් ඇත්තේ මන්දැයි අපි දනිමු. මෙම සදාචාර නීති අපගේ වි .ානය තුළ කැටයම් කර ඇත. නමුත් ඔබ එය දන්නේ කෙසේද? ඔබ දන්නේ! දෙවියන් වහන්සේ අපව මේ ආකාරයෙන් මැව්වේය. ස්වාභාවික සදාචාර නීතිය ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය තරම්ම සැබෑ ය. ඔබ එහි සිටින බව හඳුනා ගත්තත් නැතත්, එය තවමත් ඔබේ හැසිරීමට බලපායි. එය සර්වබලධාරී ය. මෙය තේරුමක් තිබේද?
සියලු මනුෂ්‍යයන් තුළ තැන්පත් කර ඇති ස්වාභාවික නීතියට අමතරව, එළිදරව් කිරීමේ දිව්‍ය නීතිය ද ඇත. මෙම එළිදරව්වෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අප තුළ උන්වහන්සේගේ හ voice ට සවන් දීමෙන්, ශුද්ධ ලියවිලි පා reading කියවීමෙන් හෝ පල්ලියේ ඉගැන්වීම් ඉගෙනීමෙන් හෝ සාන්තුවරයන්ගේ ප්‍ර wisdom ාවෙන් දැනගත හැකිය. නමුත් අවසානයේදී, දේවවචනයේ මෙම බාහිර ප්‍රභවයන්ගෙන් එකක් අප වෙත ඉදිරිපත් කළ විට, එම වචනය අපගේ හදවතට කථා කිරීමට ඉඩ දීමෙන් අපි එය අභ්‍යන්තරීකරණය කළ යුතුය. මෙම අත්දැකීම අප තුළ ඇති ස්වාභාවික නීතිය සොයා ගැනීමට සමාන "විදුලි බුබුළු මොහොතක්" විය හැකිය. මේ වතාවේ පමණක් “විදුලි බුබුල” බබළන්නේ ඇදහිල්ලේ විශේෂ ත්‍යාගය ඇති අයට පමණි.
ගැටළුව වන්නේ බොහෝ විට අපගේ වි .ානය ව්‍යාකූල කිරීමට සහ නොමඟ යැවීමට විවිධ බලපෑම්වලට ඉඩ දිය හැකිය. ව්‍යාකූල වි ness ානයක වඩාත් පොදු හේතු වන්නේ අක්‍රමවත් ආශාවන්, බිය, අතාර්කික තර්ක, පුරුදු පාපය සහ සත්‍යය නොදැන සිටීම ය. සමහර විට ආදරය පිළිබඳ ව්‍යාජ අවබෝධයකින් ද අප ව්‍යාකූල විය හැකිය. වැරදි වි ness ානයක පොදු ප්‍රභවයන් ලෙස කැටචිස්වාදය පහත සඳහන් දෑ හඳුනා ගනී:
ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා ඔහුගේ ශුභාරංචිය නොදැන සිටීම, අන් අය විසින් දෙන ලද නරක ආදර්ශය, කෙනෙකුගේ ආශාවන් වහල්භාවය, හෘද සාක්ෂියේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ වැරදි මතයක් තහවුරු කිරීම, පල්ලියේ අධිකාරය සහ එහි ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, හැරීම හා පුණ්‍ය කටයුතු: මේවා විය හැකිය සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ විනිශ්චයේ වැරදි වල මූලාශ්‍රය. (# 1792)
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු හොඳින් සැකසූ හෘද සාක්ෂියක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, ඔහු එම හෘදය සාක්ෂිය අනුගමනය කර ඒ අනුව ක්‍රියා කිරීමට බැඳී සිටී.
එසේ පැවසීමෙන් පසු, වි ness ානයක් වැරදි විය හැකි ආකාර දෙකක් ඉස්මතු කිරීම ද වැදගත් ය. එකක් වැරදිකරු (පව්කාර) වැරදි හෘද සාක්ෂියක් වන අතර අනෙක වැරදිකරු නොවන එකකි (එය තවමත් වැරදි තොරතුරු ලබා දී තිබුණද එය පෞද්ගලිකව පව් නොවේ).