පූජකයන් පව්වලට සමාව දෙන බව කතෝලිකයන් ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද?
පූජකයෙකු සමඟ පාපොච්චාරණය කිරීමේ අදහසට එරෙහිව බොහෝ දෙනෙක් මෙම පද භාවිතා කරනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ පව්වලට සමාව දෙනු ඇත, ඔවුන් ප්‍රකාශ කරනු ඇත, පව්වලට සමාව දෙන පූජකයෙකුට ඇති හැකියාව වළක්වයි. තවද, හෙබ්‍රෙව් 3: 1 සහ 7: 22-27 අපට පවසන්නේ යේසුස් වහන්සේ “අපගේ පාපොච්චාරණයේ උත්තම පූජකයා” බවත් “බොහෝ පූජකයන්” නොව අළුත් ගිවිසුමේ එක් අයෙකු වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් බවත්ය. තවද, “දෙවියන් වහන්සේ හා මනුෂ්‍යයන් අතර එකම මැදිහත්කරු” යේසුස් නම් (2 තිමෝ. 5: XNUMX), පාපොච්චාරණය කිරීමේ පූජාවේදී පූජකයන් මැදිහත්කරුවන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කරන බව කතෝලිකයන් සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද?
පැරණි මිනිසා සමඟ ආරම්භ කරන්න
කතෝලික පල්ලිය ශුද්ධ ලියවිල්ල නිසැකවම ප්‍රකාශ කරන දේ පිළිගනී: අපගේ පාපවලට සමාව දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේය. නමුත් මෙය කතාවේ අවසානය නොවේ. ලෙවී කථාව 19: 20-22 ද ඒ හා සමාන ය.
පුරුෂයෙකු ස්ත්‍රියක සමඟ මාංශික ලෙස පෙනී සිටියහොත් ... ඔවුන් මරණයට පත් නොවනු ඇත ... නමුත් ඔහු තමා වෙනුවෙන් පූජාවක් සමිඳාණන් වහන්සේට ගෙන එනු ඇත ... තවද පූජකයා තමා වෙනුවෙන් කළ පාපය වෙනුවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි වරද පූජාවේ බැටළුවා සමඟ ඔහු සමඟ පව් කමා කරනු ඇත. වෙළඳසල් සහායක; ඔහු කළ පාපයට ඔහුට සමාව ලැබේ.
පෙනෙන විදිහට, දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමාව දීමේ මෙවලමක් ලෙස භාවිතා කරන පූජකයෙකු යම් ආකාරයකින් සමාව දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේය යන කාරණයෙන් ract ත් නොවේ. සමාව දීමට මූලික හේතුව දෙවි. පූජකයා ද්විතීයික හෝ මෙවලම් හේතුව විය. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ යෙසායා 43: 25 සහ ගීතාවලිය 103: 3 හි පව්වලට සමාව දීම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් සමාව දීම සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා පිහිටුවා ඇති දේවසේවක පූජක තන්ත්‍රයක් ඇති බවට ඇති හැකියාව කිසිසේත් තුරන් නොකරයි.
පැරණි මිනිසා සමඟ
බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන් පිළිගන්නේ පූජකයන් පරණ ගිවිසුමේ සමාව දීමට මැදිහත්කරුවන් ලෙස කටයුතු කරන බවයි. “කෙසේවෙතත්, පරණ ගිවිසුමේ දෙවිගේ සෙනඟට පූජකයන් සිටියා. අළුත් ගිවිසුමේ අපගේ එකම පූජකයා යේසුස්. ” ප්‍රශ්නය නම්: “අපගේ ශ්‍රේෂ් God දෙවි සහ ගැළවුම්කාර යේසුස් ක්‍රිස්තුස්” (තීතස් 2:13) පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ඔහු කළ දෙයට සමාන දෙයක් කළ හැකිද? අළුත් ගිවිසුමේ සමාව සඳහා මැදිහත් වීම සඳහා ඔහුට පූජක තන්ත්‍රයක් ස්ථාපිත කළ හැකිද?
අළුත් දේ සමඟ
පරණ ගිවිසුමේ සමාව දීමේ උපකරණ ලෙස දෙවියන් වහන්සේ තම පූජකයන්ට බලය ලබා දුන්නා සේම, දෙවියන් වහන්සේ / මිනිසා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තම අළුත් ගිවිසුමේ දේවසේවකයන්ට ප්‍රතිසන්ධානයේ මැදිහත්කරුවන් ලෙස කටයුතු කිරීමට බලය පවරන ලදි. යේසුස් මෙය අසාමාන්‍ය ලෙස යොහන් 20: 21-23:
යේසුස් නැවතත් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය. “ඔබට සාමය ලැබේවා! පියාණන් වහන්සේ මා එවා වදාළ පරිදි මමත් ඔබ යවමි. ඔහු මෙය පැවසූ විට, ඔවුන් මත හුස්ම හෙළමින්, “ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පිළිගන්න. ඔබ යමෙකුගේ පව්වලට සමාව දුන්නොත් ඔවුන්ට සමාව ලැබේ. ඔබ යමෙකුගේ පව් රක්ෂා කරන්නේ නම්, ඒවා රඳවා ගනු ලැබේ. "
අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ පසු, ස්වර්ගයට යෑමට ටික කලකට පෙර තම වැඩ කටයුතු කරගෙන යන ලෙස තම ප්‍රේරිතයන්ට නියම කළේය. පියාණන් වහන්සේ මා එවා වදාළ පරිදි මමත් ඔබ යවමි. යේසුස් පියතුමා එව්වේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් අතර ඇති එකම සැබෑ මැදිහත්කරු වීමට ඔහු ක්‍රිස්තුස්ව එවූ බව සියලු කිතුනුවන් එකඟ වේ. එනිසා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ශුභාරංචිය නොවරදවාම ප්‍රකාශ කළ යුතුව තිබුණි (cf. ලූක් 4: 16-21), රජවරුන්ගේ රජ ලෙසත් ස්වාමිවරුන්ගේ අධිපතියා ලෙසත් උත්තරීතර විය යුතුය (එළි 19:16); සියල්ලටත් වඩා, ඔහුට පව්වලට සමාව දීමෙන් ලෝකය මුදවා ගැනීමට සිදු විය (cf. I පේතෘස් 2: 21-25, මාක් 2: 5-10).
අළුත් ගිවිසුමේ ඉතා පැහැදිලිව සඳහන් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ප්‍රේරිතයන් සහ ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් එවා ඇත්තේ මෙම මෙහෙයුමම සඳහා බවය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අධිකාරියෙන් ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරන්න (cf. මතෙව් 28: 18-20), පල්ලිය ඒ වෙනුවට පාලනය කරන්න (ලූක් 22: 29-30 බලන්න) සහ සක්‍රමේන්තු තුළින් එය විශුද්ධ කරන්න, විශේෂයෙන් සත්ප්‍රසාදය (cf. ජෝන් 6:54, I කොරි. 11: 24-29) සහ අපගේ අරමුණ සඳහා මෙහි පාපොච්චාරණය.
යොහන් 20: 22-23 වෙන කිසිවෙකු නොව, ප්‍රේරිතයන්ගේ පූජක දේවසේවයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් යේසුස් අවධාරණය කරයි: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ මනුෂ්‍යයන්ගේ පව්වලට සමාව දීමට: “ඔබ කාගේ පව්වලට සමාව දෙනවාද, ඔවුන්ට සමාව ලැබේ. . තවද, ඇරිකියුලර් පාපොච්චාරණය මෙහි දැඩි ලෙස ගම්‍ය වේ. ප්‍රේරිතයන්ට පව්වලට සමාව දීමට හෝ වළක්වා ගැනීමට ඇති එකම ක්‍රමය නම් පාපොච්චාරණය කළ පාපවලට ඇහුම්කන් දීම සහ පසුතැවිලි වූ තැනැත්තා නිරපේක්ෂ විය යුතුද නැද්ද යන්න විනිශ්චය කිරීමයි.
අමතක කරන්නද?
බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ විවිධ අර්ධ-ක්‍රිස්තියානි නිකායන් කියා සිටින්නේ යොහන් 20:23 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මතෙව් 28:19 සහ ලූක් 24:47 හි “මහා ආ commission ාව” පුනරුච්චාරණය කරන බවයි.
එබැවින් ගොස් පියාණන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන්ගේ හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම-ස්නාපනය කරමින් සියලු ජාතීන් ගෝලයන් කරන්න.
... එම පසුතැවිල්ල සහ පව්වලට සමාව දීම ඔහුගේ නාමයෙන් සියලු ජාතීන්ට දේශනා කළ යුතුය ...
යොහන් 20:23 ගැන ඔහුගේ පොතේ, රෝමවාදය - යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සුවිශේෂය පිළිබඳ නිර්දය රෝමානු කතෝලික ප්‍රහාරය! (වයිට් හෝස් ප්‍රකාශන, හන්ට්ස්විල් ඇලබාමා, 1995), පි. 100, රෙපරමාදු ක්ෂමාලාපකයෙකු වන රොබට් සින්ස් මෙසේ ලියයි.
එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා වූ කොමිසම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන පාපයට සමාව ප්‍රකාශ කිරීමේ ආ with ාවට සමීපව බැඳී ඇති බව පැහැදිලිය.
සින් මහතාගේ ප්‍රකාශය නම්, යොහන් 20:23 ප්‍රේරිතයන් පව්වලට සමාව දෙන බව නොකියයි; ඒ වෙනුවට, ඔවුන් සරලවම පව්වලට සමාව ප්‍රකාශ කරනු ඇත. මෙම සිද්ධාන්තයේ ඇති එකම ගැටළුව එය කෙලින්ම යොහන් 20 වන පිටපතට දිවීමයි. "ඔබ යමෙකුගේ පව්වලට සමාව දුන්නොත් ... ඔබ යමෙකුගේ පව් රකිනවා නම්." පා text යට එය වඩාත් පැහැදිලිව පැවසිය නොහැක: මෙය පව්වලට සමාව දීම පිළිබඳ සරල නිවේදනයකට වඩා වැඩි ය: ස්වාමින්ගේ මෙම “ආ commission ාව” මගින් පව්වලට සැබවින්ම සමාව දීමට බලය සන්නිවේදනය කරයි.
නිරන්තර සම්මුතිය
ශාන්ත ජෝන් ගේ සරල වචන දකින විට බොහෝ දෙනෙකුට ඇති ඊළඟ ප්‍රශ්නය නම්, “අළුත් ගිවිසුමේ ඉතිරි කොටසෙහි පූජකයෙකු සමඟ පාපොච්චාරණය කිරීම ගැන අපට තවදුරටත් අසන්නට නොලැබෙන්නේ මන්ද? කාරණය නම්: එය අවශ්‍ය නොවේ. අප යමක් විශ්වාස කිරීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේ අපට කී වතාවක් පැවසිය යුතුද? බව්තීස්මය සඳහා නිවැරදි ස්වරූපය ඔහු අපට දී ඇත්තේ එක් වරක් පමණි (මතෙ. 28:19), නමුත් සියලුම කිතුනුවන් මෙම ඉගැන්වීම පිළිගනී.
එය කෙසේ වෙතත්, නව ගිවිසුමේ ඇමතිතුමා හරහා පාපොච්චාරණය සහ පව්වලට සමාව දීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ පා xts ඇත. මම කිහිපයක් පමණක් සඳහන් කරමි:
II කොරි. 02:10:
තවද ඔබ යම් දෙයකට සමාව දී ඇත්තේ කාටද? මක්නිසාද යත්, මම සමාව දී ඇති දේ, මම යමක් සමාව දී ඇත්නම්, ඔබ වෙනුවෙන් මම එය කළේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළය (DRV).
RSVCE වැනි නවීන බයිබල් පරිවර්තන උපුටා දක්වමින් බොහෝ දෙනෙකුට මෙම පා text යට ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය:
මම සමාව දුන් දෙය, මම යමක් සමාව දුන්නොත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබගේ යහපත උදෙසා විය (අවධාරණය වැඩි කිරීම).
ශාන්ත පාවුලු ගිහියෙකුට තමාට කළ වැරදිවලට සමාව දිය හැකි ආකාරයට යමෙකුට සමාව දෙන බව කියනු ලැබේ. “ප්‍රොසොපොන්” යන ග්‍රීක වචනය දෙයාකාරයකින්ම පරිවර්තනය කළ හැකිය. හොඳ කතෝලිකයන් ද මේ කාරණය සාකච්ඡා කරනු ඇති බව මම මෙහිදී සටහන් කළ යුතුය. මෙය තේරුම්ගත හැකි සහ වලංගු විරෝධයකි. කෙසේ වෙතත්, හේතු හතරක් නිසා මම එයට එකඟ නොවෙමි:
1. ඩොවේ-රීම්ස් පමණක් නොව, කතෝලික පරිවර්තනයක් යැයි කිසිවෙකු චෝදනා නොකරන ජේම්ස් කිං ජේම්ස් අනුවාදය - ප්‍රොසොපොන් පරිවර්තනය කරන්නේ “පුද්ගලයා” ලෙස ය.
2. එපීසයේ (ක්‍රි.ව. 431) සහ චාල්සඩන් (ක්‍රි.ව. 451) කවුන්සිලවල කොයින් ග්‍රීක භාෂාවෙන් කථා කළ හා ලියූ මුල් කිතුනුවන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ “පුද්ගලයා” ගැන සඳහන් කිරීමට ප්‍රොසොපොන් භාවිතා කළහ.
3. යමෙකු “ක්‍රිස්තුස් ඉදිරියේ” සමාව දීමෙන් ශාන්ත පාවුලු ලෙස පරිවර්තනය කළත්, සන්දර්භය තවමත් ඔහු අන් අයගේ පව්වලට සමාව දී ඇති බව පෙනේ. සටහන: ශාන්ත පාවුලු විශේෂයෙන් කියා සිටියේ තමාට එරෙහි වැරදිවලට තමා කිසිවෙකුට සමාව නොදෙන බවයි (II කොරි. 2: 5 බලන්න). සෑම කිතුනුවකුටම එය කළ හැකිය. “දෙවියන් උදෙසා” සහ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා තුළ (හෝ පැමිණ සිටීම)” සමාව දුන් බව ඔහු පැවසීය. ඔහු පෞද්ගලිකව සම්බන්ධ නොවන පාපවලට ඔහු සමාව දෙන බව සන්දර්භය පෙන්නුම් කරයි.
4. පරිච්ඡේද තුනකට පසුව, ශාන්ත පාවුලු අන් අයගේ පව්වලට සමාව දීමට හේතුව අපට සපයයි: “මේ සියල්ල පැමිණෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේගෙන්ය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන අප හා සමගි වී ප්‍රතිසන්ධාන සේවය අපට ලබා දී ඇත” (II කොරි. 5: 18). 18 වන පදයෙහි “ප්‍රතිසන්ධාන අමාත්‍යංශය” 19 වන පදයෙහි “සංහිඳියාව පිළිබඳ පණිවිඩයට” සමාන යැයි සමහරු තර්ක කරනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ශාන්ත පාවුලු මෙහි ප්‍රකාශ කිරීමේ බලයක් ගැන සඳහන් කරයි. මම එකඟ නැහැ. ශාන්ත පාවුලු පැහැදිලි වචන භාවිතා කරන්නේ සරල “සංහිඳියා පණිවිඩයට” වඩා වැඩි යමක් ගැන මිස ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රතිසන්ධාන අමාත්‍යංශයටම යැයි මම තර්ක කරමි. ක්‍රිස්තුස් පණිවිඩයක් දේශනා කරනවාට වඩා වැඩි යමක් කළේය. ඔහු පව් කමා කළේය.
යාකොබ් 5: 14-17:
ඔබ අතර අසනීප කෙනෙක් සිටීද? ඔහු පල්ලියේ වැඩිමහල්ලන්ව කැඳවා, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ඔහුට තෙල් ආලේප කොට, ඔහු උදෙසා යාච් pray ා කරන්නැයි ඉල්ලා සිටිය යුතු ය. ඇදහිල්ලේ යාච් prayer ාව ලෙඩුන්ව ගලවාගන්නේය. ඔහු පව් කර තිබේ නම්, ඔහුට සමාව ලැබේ. එබැවින් ඔබේ පාප එකිනෙකාට පාපොච්චාරණය කර ඔබ සුවපත් වන ලෙස එකිනෙකා වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න. ධර්මිෂ් man මිනිසෙකුගේ යාච් prayer ාවට එහි ප්‍රති in ලවල විශාල බලයක් ඇත. එලියා අප හා සමාන ස්වභාවයකින් හෙබි මිනිසෙකි. වර්ෂාව නොලැබෙන ලෙස දැඩි ලෙස යාච් ed ා කළේය ... සහ ... වැසි නොලැබේ ...
එය "දුක්විඳීමකට" පැමිණෙන විට; ශාන්ත ජේම්ස් පවසයි: "ඔහුට යාච් .ා කිරීමට ඉඩ දෙන්න". ඔහු සතුටු සිතින්ද? ඔහුට ප්‍රශංසා ගායනා කිරීමට ඉඩ දෙන්න. නමුත් අසනීප හා පෞද්ගලික පව් සම්බන්ධයෙන් ඔහු තම පා readers කයන්ට පවසන්නේ ඔවුන් “වැඩිහිටියන්” වෙත යා යුතු බවයි - කිසිවෙකු පමණක් නොව - මෙම “අභිෂේක කිරීම” සහ පව්වලට සමාව ලබා ගැනීම.
16 වන පදය අපගේ පාපයන් “එකිනෙකාට” පාපොච්චාරණය කර “එකිනෙකා වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්න” කියා සමහරු විරුද්ධ වෙති. අපගේ අඩුපාඩුකම් මඟහරවා ගැනීමට එකිනෙකාට උපකාර කළ හැකි පරිදි කිට්ටු මිතුරෙකු වෙත අපගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කිරීමට ජේම්ස් අපව දිරිමත් කරන්නේ නැද්ද?
සන්දර්භය මෙම අර්ථ නිරූපණයට ප්‍රධාන හේතු දෙකක් නිසා එකඟ නොවන බව පෙනේ:
1. ශාන්ත ජේම්ස් අපට පවසා ඇත්තේ 14 වන පදයෙහි පූජකයා වෙත ගොස් පව්වලට සුවය සහ සමාව ලබා දෙන ලෙසයි. මේ අනුව, 16 වන පදය ආරම්භ වන්නේ එම වචනයෙන් ය: 16 වන පදය 14 සහ 15 යන පද සමඟ සම්බන්ධ වන බවක් පෙනේ. සන්දර්භය “වැඩිමහල්ලා” යන්නෙන් අපගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කරන තැනැත්තා ලෙස දැක්වේ.
2. එපීස 5:21 මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයම භාවිතා කරයි. "ක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ගරුබිය ඇතිව එකිනෙකාට යටත් වන්න." නමුත් සන්දර්භය තුළ "එකිනෙකා" යන්නෙහි අර්ථය කිසිවෙකුට පමණක් නොව පුරුෂයෙකු හා භාර්යාවකට පමණක් සීමා කරයි. ඒ හා සමානව, ජේම්ස් 5 හි සන්දර්භය "ඕනෑම කෙනෙකුට" සහ "වැඩිමහල්ලා" හෝ "පූජකයා" (Gr - presbuteros) අතර ඇති විශේෂිත සම්බන්ධතාවයට "එකිනෙකාට" අඩුපාඩු පාපොච්චාරණය සීමා කරන බවක් පෙනේ.
පූජකයෙක්ද නැත්නම් ගොඩක්ද?
බොහෝ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සඳහා පාපොච්චාරණය කිරීමට ඇති විශාල බාධාවක් නම් (මා රෙපරමාදු භක්තිකයෙකු වූ විට මා ද ඇතුළුව) එය පූජක තන්ත්‍රයක් නියම කිරීමයි. මා ඉහත කී පරිදි, යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි “අපගේ පාපොච්චාරණයේ ප්‍රේරිත හා උත්තම පූජකයා” ලෙස හැඳින්වේ. හෙබ්‍රෙව් 7: 23 හි පවසන පරිදි කලින් පූජකයෝ බොහෝ වූහ. දැන් අපට පූජකයෙක් සිටී: යේසුස් ක්‍රිස්තුස්. ප්‍රශ්නය: පූජකයන් සහ පාපොච්චාරණයන් පිළිබඳ අදහස මෙහි ගැලපෙන්නේ කෙසේද? පූජකයෙක් සිටීද? නැතහොත් බොහෝ දෙනෙක් සිටීද?
2 පේතෘස් 5: 9-XNUMX අපට යම් අවබෝධයක් ලබා දෙයි:
... සහ ආත්මික නිවසක ඉදිකර ඇති, ජීව පූජාවක් ලෙස, ශුද්ධ පූජක තන්ත්‍රයක් වීමට, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළින් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත හැකි අධ්‍යාත්මික පූජා ඔප්පු කිරීමට ... නමුත් ඔබ තෝරාගත් ජාතියක්, රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයක්, ශුද්ධ ජාතියක්, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ ...
අළුත් ගිවිසුමේ තදින්ම කථා කරන එකම පූජකයා යේසුස් නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පරස්පරතාවයක් අපට තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය විකාරයකි. ශුද්ධ වූ පූජක තන්ත්‍රයක සාමාජිකයන් වීමට මම පේතෘස් සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ට පැහැදිලිවම උගන්වමි. පූජකයා / ඇදහිලිවන්තයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ එක් පූජක තන්ත්‍රයක් පැහැර නොගනී, ඒ වෙනුවට, ඔහුගේ ශරීරයේ අවයවයන් ලෙස ඔවුන් එය පොළොවෙහි ස්ථාපිත කරයි.
සම්පූර්ණ හා ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය
සහභාගීත්වය පිළිබඳ කතෝලික හා ඉතා බයිබලානුකුල අදහස ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, මෙම ගැටළු සහගත ග්‍රන්ථ සහ වෙනත් ඒවා තේරුම් ගැනීමට සාපේක්ෂව පහසු වේ. ඔව්, මම ටිම් මෙන් “දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් අතර එකම මැදිහත්කරු” යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය. 2: 5 පවසයි. බයිබලය පැහැදිලිය. කෙසේ වෙතත්, කිතුනුවන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මැදිහත්කරුවන් ලෙස හැඳින්වේ. අප එකිනෙකා වෙනුවෙන් මැදිහත් වූ විට හෝ යමෙකු සමඟ ශුභාරංචිය බෙදා ගන්නා විට, දෙවියන් වහන්සේ හා ප්‍රේමය අතර එකම මැදිහත්කරු වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහභාගී වීමේ ත්‍යාගය තුළින්, එක් සැබෑ මැදිහත්කරුවෙකු වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය හා කරුණාවේ මැදිහත්කරුවන් ලෙස අපි ක්‍රියා කරන්නෙමු. මිනිසුන් (I තිමෝති 2: 1-7, තිමෝති 4:16, රෝම 10: 9-14 බලන්න). සියලුම කිතුනුවන්ට එක්තරා අර්ථයකින් ශාන්ත පාවුලු සමඟ මෙසේ පැවසිය හැකිය: “... තවදුරටත් ජීවත් වන්නේ මා නොව, මා තුළ ජීවත් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය ...” (ගලාති 2:20)
පූජකයන් අතර පූජකයෝ
සියලුම කිතුනුවන් පූජකවරුන් නම්, කතෝලිකයන් දේවසේවක පූජක තන්ත්‍රයක් ඉල්ලා සිටින්නේ විශ්වීය පූජක තන්ත්‍රයට වඩා වෙනස් වන්නේ ඇයි? පිළිතුර: දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය වූයේ විශ්ව පූජක තන්ත්‍රය අතර විශේෂ පූජක තන්ත්‍රයක් තම සෙනඟට සේවය කිරීම සඳහා කැඳවීමටයි. මෙම සංකල්පය වචනාර්ථයෙන් මෝසෙස් තරම් පැරණි ය.
ශාන්ත පීතර සියලු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ විශ්වීය පූජක තන්ත්‍රය අපට ඉගැන්වූ විට, ඔහු විශේෂයෙන් නික්මයාම 19: 6 ගැන සඳහන් කළේය. එහිදී දෙවියන් වහන්සේ පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයට “පූජක රාජ්‍යයක් සහ ශුද්ධ ජාතියක්” ලෙස සඳහන් කළේය. අළුත් ගිවිසුමේ දී මෙන් පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ අතර විශ්වීය පූජක තන්ත්‍රයක් පැවති බව ශාන්ත පීතර අපට මතක් කර දෙයි. නමුත් එම විශ්වීය පූජක තන්ත්‍රය තුළ දේවසේවක පූජක තන්ත්‍රයක් පැවතීම වළක්වා නැත (නික්මයාම 19:22, නික්මයාම 28 සහ ගණන් කථාව 3: 1-12 බලන්න).
ඒ හා සමානව, අළුත් ගිවිසුමේ විශ්වීය “රාජකීය පූජක තන්ත්‍රයක්” අප සතුව ඇත, නමුත් අප දුටු පරිදි ඔහුගේ ප්‍රතිසන්ධාන සේවය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් පූජක අධිකාරිය ලබා දී ඇති පූජක පූජකවරයකු ද අප සතුව ඇත.
සැබවින්ම සුවිශේෂී අධිකාරිය
අප සලකා බලනු ලබන අවසාන පෙළ කිහිපයක් මතෙ. 16:19 සහ 18:18. විශේෂයෙන්, අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පේතෘස්ට හා ප්‍රේරිතයන්ට පැවසූ වචන විමසා බලමු: “ඔබ පොළොව මත බැඳ තබන සෑම දෙයක්ම ස්වර්ගයේ බැඳ තබනු ඇත. ඔබට මිහිපිට අහිමි වන සියල්ල ස්වර්ගයෙහි ලිහිල් වනු ඇත.” සීසීසී 553 පවසන පරිදි, මෙහි දී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සන්නිවේදනය කළේ “ඉගැන්වීම් විනිශ්චයන් උච්චාරණය කිරීමට සහ පල්ලියේ විනය තීරණ ගැනීමට” පමණක් නොව, “පව් සමනය කිරීමේ බලය” ප්‍රේරිතයන්ට ය.
මෙම වචන බොහෝ දෙනෙකුට කරදරකාරී, කරදරකාරී ය. ඒ වගේම තේරුම්ගත හැකි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට එවැනි බලයක් ලබා දෙන්නේ කෙසේද? එහෙත් එය එසේ ය. මිනිසුන්ට ස්වර්ගය විවෘත කිරීමට හා වසා දැමීමට බලය ඇති යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පමණක් මෙම බලය ප්‍රේරිතයන්ට සහ ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ට පැහැදිලිව සන්නිවේදනය කළේය. මෙය පව්වලට සමාව දීමකි: ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් ඔවුන්ගේ ස්වර්ගික පියාණන් සමග සමගි කිරීම. CCC 1445 කෙටියෙන් මෙසේ පවසයි:
බැඳීම සහ ලිහිල් කිරීම යන වචනවල තේරුම: ඔබ ඔබේ හවුලෙන් බැහැර කරන ඕනෑම අයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමග හවුලේ බැහැර කරනු ලැබේ; ඔබගේ හවුලේදී ඔබ නැවත පිළිගන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔබව නැවත ඔහුගේ සාදරයෙන් පිළිගනී. පල්ලිය සමඟ සංහිඳියාව දෙවියන් වහන්සේ සමග සංහිඳියාවෙන් වෙන් කළ නොහැකිය.