සමහර හින්දු ලියවිලි යුද්ධය උත්කර්ෂයට නංවනවාද?
හින්දු ධර්මය, බොහෝ ආගම් මෙන්, යුද්ධය නුසුදුසු හා වළක්වා ගත හැකි යැයි විශ්වාස කරන්නේ එයට සෙසු මිනිසුන් killing ාතනය කිරීම සම්බන්ධ වන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, නපුර ඉවසීමට වඩා යුද්ධය වඩා හොඳ ක්‍රමයක් විය හැකි බව ඔහු පිළිගනී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ හින්දු ධර්මය යුද්ධය උත්කර්ෂයට නංවන බවයි?
හින්දු භක්තිකයන් පූජනීය යැයි සලකන ගීතා පසුබිම යුධ පිටිය වන අතර එහි ප්‍රධාන චරිතය රණශූරයෙකු වීම බොහෝ දෙනා විශ්වාස කිරීමට හේතු විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ගීතාව යුද්ධය අනුමත කරන්නේ හෝ හෙළා දකින්නේ නැත. නිසා? අපි සොයා බලමු.
භගවත් ගීතාව සහ යුද්ධය
මහා භාරතයේ පුරාවෘත්ත දුනුවායා වන අර්ජුනගේ කතාව, ක්‍රිෂ්ණා දෙවියන්ගේ ගීතාවලියේ යුද්ධය පිළිබඳ දැක්ම ගෙන එයි. කුරුක්ෂේත්‍රයේ මහා සටන ආරම්භ වීමට ආසන්නයි. ක්‍රිෂ්ණා හමුදා දෙක අතර යුධ පිටියේ මධ්‍යයේ සුදු අශ්වයන් විසින් ඇද ගන්නා ලද අර්ජුනගේ රථය පදවාගෙන යයි. මෙය සිදු වන්නේ අර්ජුන තම relatives ාතීන් සහ පැරණි මිතුරන් බොහෝ දෙනෙක් සතුරාගේ පෙළේ සිටින බව වටහාගෙන තමා ආදරය කරන අයව මරා දැමීමට යන බවට කලබල වන විටය. ඔහුට තවදුරටත් එහි සිටගෙන සිටීමට නොහැකි අතර, සටන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, “පසුකාලීන ජයග්‍රහණයක්, රාජ්‍යයක් හෝ සතුටක් ඔහුට අවශ්‍ය නැත” යනුවෙන් පවසයි. අර්ජුන අසයි: "අපේම relatives ාතීන් killing ාතනය කිරීම ගැන අපි සතුටු වන්නේ කෙසේද?"
ක්‍රිෂ්ණා සටන් කිරීමට ඔහුව පොළඹවා ගැනීම, .ාතනය වැනි ක්‍රියාවක් නොමැති බව ඔහුට මතක් කර දෙයි. “ආත්මය” හෝ ආත්මය එකම යථාර්ථය බව පැහැදිලි කරන්න; ශරීරය හුදෙක් පෙනුමකි, එහි පැවැත්ම සහ සමූල lation ාතනය මිත්‍යාවකි. “ක්ෂත්‍රිය” හෝ රණශූර කුලයේ සාමාජිකයෙකු වන අර්ජුනට සටන “හරි” ය. එය සාධාරණ හේතුවක් වන අතර එය ආරක්ෂා කිරීම ඔහුගේ යුතුකම හෝ ධර්මය වේ.
“… ඔබ මරණයට පත් වුවහොත් (සටනේදී) ඔබ ස්වර්ගයට යනු ඇත. අනෙක් අතට, ඔබ යුද්ධය ජය ගත්තොත් ඔබට භූමික රාජධානියේ සැපපහසුකම් භුක්ති විඳිය හැකිය. එමනිසා, නැගී සිට අධිෂ් with ානයෙන් යුතුව සටන් කරන්න… සතුට හා වේදනාව සමග සමානාත්මතාවයෙන්, වාසි සහ අලාභ, ජයග්‍රහණය සහ පරාජය, අරගලය. මේ ආකාරයෙන් ඔබ කිසිම පාපයක් නොකරනු ඇත. (භගවත් ගීතාව)
අර්ජුනට ක්‍රිෂ්ණා දුන් උපදෙස් ගීතාවයේ ඉතිරි කොටස වන අතර අවසානයේ අර්ජුන යුද්ධයට සූදානම්ය.
කර්මය නොහොත් හේතුව සහ බලපෑම පිළිබඳ නීතිය ක්‍රියාත්මක වන ස්ථානය මෙයයි. ස්වාමි ප්‍රභවනන්ද ගීතාවයේ මෙම කොටස අර්ථ නිරූපණය කරමින් මෙම දීප්තිමත් පැහැදිලි කිරීම ලබා දෙයි: “තනිකරම භෞතික ක්‍රියාකාරී ක්ෂේත්‍රය තුළ අර්ජුන ඇත්ත වශයෙන්ම නිදහස් නියෝජිතයෙකු නොවේ. යුද්ධයේ ක්‍රියාව ඔහු මත ය; එය පරිණාමය වී ඇත්තේ එහි පෙර ක්‍රියා වලින් ය. එක්තරා මොහොතක, අප යනු අපම වන අතර අප අපම වීමේ ප්‍රතිවිපාක පිළිගත යුතුය. අපට තවදුරටත් පරිණාමය වීමට පටන් ගත හැක්කේ මෙම පිළිගැනීම තුළින් පමණි. අපට යුධ පිටිය තෝරා ගත හැකිය. අපට සටනින් වැළකී සිටිය නොහැක… අර්ජුනට ක්‍රියා කිරීමට නියම කර ඇත, නමුත් ක්‍රියාව සිදු කිරීමේ විවිධ ක්‍රම දෙකක් තෝරා ගැනීමට ඔහුට තවමත් නිදහස තිබේ.
සාම! සාම! සාම!
ගීතාවට පෙර, රිග් වෙද සාමය ප්‍රකාශ කළේය.
“එකට එන්න, එකට කතා කරන්න / අපේ මනස සමගියෙන් යුක්ත වේවා.
අපගේ යාච් prayer ාව / පොදු අපගේ පොදු ඉලක්කය වේවා,
අපගේ අරමුණ පොදු ය / අපගේ සාකච්ඡා පොදු ය
අපගේ ආශාවන් පොදු වේවා / අපගේ හදවත් එක්සත් වේවා,
එක්සත් වීම අපගේ අභිප්‍රායයන් වේවා / අප අතර එකමුතුව පරිපූර්ණ වන්න ”. (රිග් වෙද)
Ig ග්වේදය ද යුද්ධයේ නිවැරදි හැසිරීම තහවුරු කළේය. වෛදික නීති රීති වලට අනුව යමෙකුට පිටුපසින් පහර දීම අසාධාරණ බවත්, බියගුල්ලෙකු ඊතලය විදින බවත්, රෝගීන්ට හෝ වැඩිහිටියන්ට, ළමයින්ට සහ කාන්තාවන්ට පහර දීමට කුරිරු බවත්ය.
ගාන්ධි සහ අහිම්සා
හින්දු සංකල්පය වන අවිහිංසාව හෝ හානියක් නොවන “අහිම්සා” පසුගිය ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී ඉන්දියාවේ පීඩාකාරී බ්‍රිතාන්‍ය රාජ්ට එරෙහිව සටන් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මහත්මා ගාන්ධි විසින් සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.
කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාස ian සහ චරිතාපදානය කළ රාජ් මොහාන් ගාන්ධි පෙන්වා දෙන පරිදි, “… ගාන්ධි (සහ බොහෝ හින්දු) අහිම්සාට බලය යෙදවීම පිළිබඳ නිශ්චිත අවබෝධයක් සමඟ සහජීවනය ඇති කළ හැකි බව ද අප හඳුනාගත යුතුය. (එක් උදාහරණයක් පමණක් කිවහොත්, 1942 ගාන්ධි ඉන්දියානු යෝජනාවේ සඳහන් වූයේ නාසි ජර්මනියට එරෙහිව සටන් කරන මිත්‍ර හමුදා සහ ජපාන මිලිටරිවාදී ජපානයට රට නිදහස් වුවහොත් ඉන්දියානු භූමිය භාවිතා කළ හැකි බවයි.
"සාමය, යුද්ධය සහ හින්දු ආගම" යන රචනාවේ රාජ් මොහාන් ගාන්ධි තවදුරටත් මෙසේ කියයි: “සමහර හින්දු භක්තිකයන් ඔවුන්ගේ පුරාණ වීර කාව්‍යය වන මහා භාරතය අනුමත කළ හා සැබවින්ම උත්කර්ෂයට නැංවූ යුද්ධය යැයි කියා සිටියේ නම්, ගාන්ධි විසින් එපික් අවසන් වන හිස් අවධිය - දක්වා පළිගැනීමේ හා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ උමතුව පිළිබඳ අවසාන සාක්ෂිය ලෙස, එහි අතිවිශාල චරිත සියල්ලම පාහේ උතුම් හෝ නොදැනුවත්ව killing ාතනය කිරීම. අද බොහෝ දෙනා පවසන පරිදි, යුද්ධයේ ස්වාභාවික භාවය ගැන ගාන්ධිගේ ප්‍රතිචාරය 1909 දී ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ යුද්ධය ස්වභාවයෙන්ම මෘදු මිනිසුන්ව කුරිරු කර ඇති බවත් මහිමයේ මාවත මිනීමැරුම් ලේ වලින් රතු බවත් ය. "
පහළම කොටස
සාරාංශයක් ලෙස, යුද්ධය යුක්ති සහගත වන්නේ නපුරට සහ අයුක්තියට එරෙහිව සටන් කිරීමට අදහස් කරන විට මිස ආක්‍රමණශීලී හෝ මිනිසුන් බිය ගැන්වීමේ අරමුණින් නොවේ. වෛදික නියෝගයන්ට අනුව, ප්‍රහාරකයින් සහ ත්‍රස්තවාදීන් වහාම මරා දැමිය යුතු අතර එවැනි සමූල from ාතනයකින් කිසිදු පාපයක් සිදු නොවේ.