බයිබලය සහ පිරිසිදු කිරීම: අළුත් හා පැරණි ගිවිසුම, එහි සඳහන් වන්නේ කුමක්ද?
කතෝලික පල්ලියේ වර්තමාන කැටචිස්වාදයේ ඡේද (1030-1032 ඡේද) කතෝලික පල්ලියේ පුළුල් ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇති පර්ගටරි විෂය පිළිබඳව ඉගැන්වීම පැහැදිලි කරයි. පල්ලිය තවමත් පවිත්‍රාගාරය විශ්වාස කරන්නේ නම්, කැටචිස්වාදය නියත පිළිතුර සපයයි: ඔව්.
පල්ලිය පවිත්‍රාගාරය විශ්වාස කරන්නේ බයිබලය නිසාය
කෙසේවෙතත්, බයිබල් පද විමසා බැලීමට පෙර, ලියෝ පාප්තුමා විසින් පාප්තුමාගේ පාප් ගොනෙකු වූ එක්සර්ජ් ඩොමීන් (15 ජුනි 1520) විසින් හෙළා දකින ලද මාටින් ලූතර්ගේ ප්‍රකාශවලින් එකක් නම්, “පූජනීයත්වය පූජනීය බව ඔප්පු කළ නොහැකි ය” යන ලූතර්ගේ විශ්වාසයයි. කැනනයෙහි ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ල “. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කතෝලික පල්ලිය ශුද්ධ ලියවිල්ල හා සම්ප්‍රදාය යන දෙකෙහිම පර්ගටරි මූලධර්මය පදනම් කර ගෙන ඇති අතර, ලියෝ පාප්තුමා අවධාරණය කරන්නේ ශුද්ධස්ථානයේ පැවැත්ම සනාථ කිරීමට ශුද්ධ ලියවිලි ප්‍රමාණවත් බවය.
පරණ ගිවිසුමේ සාක්ෂි
පරණ ගිවිසුමේ ප්‍රධාන පදය මරණයෙන් පසු පවිත්‍ර කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පෙන්නුම් කරයි (එම නිසා එවැනි පවිත්‍රතාවයක් සිදුවන ස්ථානයක් හෝ රාජ්‍යයක් අදහස් කරයි - එබැවින් පිරිසිදු කිරීමේ නාමය) 2 මැකබීස් 12:46:
එමනිසා මළවුන් උදෙසා යාච් pray ා කිරීම ශුද්ධ හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න සිතුවිල්ලකි.
මිය යන සියල්ලෝම වහාම ස්වර්ගයට හෝ නිරයට ගියහොත් මෙම පදය අර්ථ විරහිත වනු ඇත. ස්වර්ගයේ සිටින අයට යාච් prayer ාව අවශ්‍ය නොවේ, “ඔවුන්ට පාපවලින් නිදහස් වීමට”; නිරයේ සිටින අයට එවැනි යාච් prayers ාවලින් ප්‍රයෝජන ගත නොහැක, මන්ද නිරයෙන් ගැලවීමක් නැත: ද n ුවම සදාකාලික ය.
එබැවින්, මියගිය අයගෙන් සමහරක් "පව් වලින් විසුරුවා හැරීමේ" ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටින තුන්වන ස්ථානයක් හෝ රාජ්‍යයක් තිබිය යුතුය. (පැති සටහනක්: මාටින් ලූතර් තර්ක කළේ මැකබීස් 1 සහ 2 පරණ ගිවිසුමේ පිළිගත් ග්‍රන්ථ සමූහයට අයත් නොවන බවයි. කැනනය ස්ථාපනය කළ දින සිට විශ්ව පල්ලිය විසින් ඒවා පිළිගෙන තිබුණද, ඔහුගේ ආරවුල ලියෝ පාප්තුමා විසින් හෙළා දකින ලදී. "කැනනයෙහි ඇති ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් පවිත්‍රාගාරය ඔප්පු කළ නොහැක".)
අළුත් ගිවිසුමේ සාක්ෂි
පවිත්‍ර කිරීම සම්බන්ධ සමාන ඡේද, එමගින් පවිත්‍ර කිරීම සිදු විය යුතු ස්ථානයක් හෝ රාජ්‍යයක් දැක්වීම නව ගිවිසුමේ සොයාගත හැකිය. ශාන්ත පීතර සහ ශාන්ත පාවුලු යන දෙදෙනාම “සාක්ෂි” ගැන කථා කරන අතර එය “පවිත්‍ර කරන ගින්නක්” හා සැසඳේ. 1 පේතෘස් 1: 6-7 හී ශාන්ත පීතර මේ ලෝකයේ අපට අවශ්‍ය පරීක්ෂණ ගැන සඳහන් කරයි:
විවිධාකාර පරීක්ෂාවන්හිදී ඔබට ටික වේලාවක් දුක් වීමට සිදුවුවහොත්, ඔබ බොහෝ ප්‍රීති වනු ඇත: ඔබේ ඇදහිල්ලේ සාක්ෂිය (ගින්නෙන් උත්සාහ කරන රත්තරන් වලට වඩා බොහෝ වටිනවා) ප්‍රශංසා, මහිමය සහ ගෞරවය සඳහා සොයා ගත හැකිය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ දර්ශනය.
1 කොරින්ති 3: 13-15 හී ශාන්ත පාවුලු මෙම ප්‍රතිරූපය ජීවිතයට දීර් extend කරයි:
සෑම මිනිසෙකුගේම වැඩ ප්රකාශ විය යුතුය; සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස ගින්නෙන් එළිදරව් වන බැවින් එය ප්රකාශ කරනු ඇත. ගින්න සෑම මිනිසෙකුගේම ක්‍රියාව ඔප්පු කරයි. මිනිසෙකුගේ වැඩක් ඉතිරිව තිබේ නම්, ඔහු එය ගොඩනඟා තිබේ නම්, ඔහුට විපාකයක් ලැබෙනු ඇත. මිනිසෙකුගේ රැකියාව පිලිස්සී ගියහොත් ඔහුට පාඩුවක් සිදුවනු ඇත. එහෙත් ඔහු ගින්නෙන් මෙන් ගැළවෙනු ඇත.
පවිත්‍ර කිරීමේ ගින්න
නමුත් "ඔහුම ගැලවෙනු ඇත". නිරයේ ගින්නෙහි සිටින අය ගැන ශාන්ත පාවුලුට මෙහි කථා කළ නොහැකි බව පල්ලිය මුල සිටම හඳුනාගෙන ඇත. මන්ද ඔවුන් වධ හිංසා මිස පවිත්‍ර කිරීමක් නොවේ - ඔහුව නිරයේ තබන කිසිවෙකු නොදක්වයි ඔවුන් කවදාවත් නොයනු ඇත. ඒ වෙනුවට, මෙම පදය පල්ලියේ විශ්වාසයේ පදනම වන්නේ ඔවුන්ගේ භූමික ජීවිතය අවසන් වීමෙන් පසු පවිත්‍ර වීමෙන් පීඩා විඳින සියල්ලන්ම (අප පවර්ගේටරි ලෙස හඳුන්වන දේ) ස්වර්ගයට ඇතුළු වන බවයි.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අනාගත ලෝකයේ සමාව ගැන කථා කරයි
මතෙව් 12: 31-32 හී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේම මේ යුගයේ (1 පේත්‍රැස් 1: 6-7 හි මෙන් පොළොවෙහි) සහ අනාගත ලෝකයේ (1 කොරින්ති 3: 13-15 හි මෙන්) සමාව දීම ගැන කථා කරයි:
එබැවින් මම ඔබට කියමි: සෑම පාපයක්ම හා අපහාසයක්ම මිනිසුන්ට සමාව දෙනු ලැබේ, නමුත් ආත්මයේ අපහාසයට සමාව නොලැබේ. යමෙක් මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාට විරුද්ධව වචනයක් කීවද ඔහුට සමාව දෙනු ලැබේ. එහෙත් ශුද්ධාත්මයාණන්ට විරුද්ධ ව කතා කරන්නා ඔහුට සමාව නොදෙනු ඇත. මේ ලෝකයේවත්, අනාගත ලෝකයේවත් ඔහුට සමාව නොලැබේ.
සියලු ආත්මයන් කෙලින්ම ස්වර්ගයට හෝ නිරයට ගියහොත්, අනාගතයේදී සමාව නොලැබේ. නමුත් එසේ නම්, එවැනි සමාව දීමට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සඳහන් කළ යුත්තේ ඇයි?
Purgatory හි දුප්පත් ආත්මයන් සඳහා යාච් yers ා සහ පූජා
මේ සියල්ලෙන් පැහැදිලි වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් කාලයේ සිටම කිතුනුවන් මළවුන් වෙනුවෙන් නමස්කාර හා යාච් prayers ා කළ බවයි. අවම වශයෙන් සමහර ආත්මයන් මෙම ජීවිතයෙන් පසු පවිත්‍රතාවයට පත් නොවන්නේ නම් පුහුණුවීමෙන් කිසිදු තේරුමක් නැත.
සිව්වන සියවසේදී, ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්, 1 කොරින්ති පිළිබඳ ඔහුගේ හෝමිලීස් හි, යෝබ් තම ජීවමාන පුතුන් වෙනුවෙන් පූජා ඔප්පු කිරීමේ උදාහරණය භාවිතා කළේය (යෝබ් 1: 5) මළවුන් උදෙසා යාච් prayer ා කිරීම හා පූජා කිරීම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා. නමුත් ක්‍රිසොස්ටොම් තර්ක කළේ එවැනි පරිත්‍යාගයන් අනවශ්‍ය යැයි සිතූ අයට එරෙහිව නොව, තමන් කිසි යහපතක් නොකරන්නේ යැයි සිතූ අයට එරෙහිව ය:
අපි ඔවුන්ට උදව් කර අනුස්මරණය කරමු. යෝබ්ගේ දරුවන් ඔවුන්ගේ පියාගේ පූජාවෙන් පවිත්‍ර වූවා නම්, මළවුන් උදෙසා අප කරන පූජා ඔවුන්ට යම් සහනයක් ගෙන දෙයි කියා අප සැක කළ යුත්තේ ඇයි? මියගිය අයට උපකාර කිරීමට සහ ඔවුන් වෙනුවෙන් අපගේ යාච් prayers ා කිරීමට අපි පසුබට නොවෙමු.
පූජනීය සම්ප්‍රදාය හා පරිශුද්ධ ලියවිල්ල එකඟ වේ
මෙම ඡේදයේ, ක්‍රිසොස්ටොම් නැගෙනහිර හා බටහිර පල්ලියේ සියලුම පියවරුන් සාරාංශ කරයි, මළවුන් උදෙසා යාච් prayer ා කිරීම සහ නමස්කාරය අත්‍යවශ්‍ය හා ප්‍රයෝජනවත් යැයි කිසි විටෙකත් සැක නොකළේය. මේ අනුව පරිශුද්ධ සම්ප්‍රදාය පරණ හා අළුත් ගිවිසුමේ මෙන්ම සැබවින්ම (අප දැක ඇති පරිදි) ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන වලින්ම සොයාගත හැකි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඩම් උකහා ගෙන තහවුරු කරයි.