බුද්ධාගම සහ ලිංගිකත්වය
කන්‍යා සොහොයුරියන් ඇතුළු බෞද්ධ කාන්තාවන් සියවස් ගණනාවක් පුරා ආසියාවේ බෞද්ධ ආයතන විසින් දැඩි වෙනස්කම් කිරීම් වලට ලක්ව ඇත. ලෝකයේ බොහෝ ආගම්වල ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ අසමානතාවයක් ඇත, නමුත් එය නිදහසට කරුණක් නොවේ. ලිංගිකත්වය බුද්ධාගමට ආවේණිකද? නැතහොත් බෞද්ධ ආයතන ආසියානු සංස්කෘතියෙන් ලිංගිකත්වය උකහා ගෙන තිබේද? බුද්ධාගමට කාන්තාවන්ට සමාන යැයි සැලකිය හැකි අතර බුද්ධාගමේ රැඳී සිටිය හැකිද?
Buddha තිහාසික බුදුන් වහන්සේ සහ පළමු කන්‍යා සොහොයුරියන්
ආරම්භයේ සිටම book තිහාසික බුදුන් සමඟ ආරම්භ කරමු. පාලි විනය හා වෙනත් මුල් ලියවිලිවලට අනුව බුදුරජාණන් වහන්සේ කාන්තාවන් කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස පැවිදි කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ. කාන්තාවන්ට සං ha යාට ඇතුළුවීමට ඉඩ දීමෙන් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් නොනැසී පවතින්නේ 500 ක් වෙනුවට අවුරුදු 1.000 - XNUMX ක් පමණි.
බුද්ධ ආනන්දගේ ous ාති සහෝදරයා විමසුවේ කාන්තාවන්ට බුද්ධත්වයට පත්වීමට සහ නිර්වාණයට ඇතුළු වීමට කිසියම් හේතුවක් තිබේද යන්නයි. කාන්තාවක් බුද්ධිමත් වීමට හේතුවක් නොමැති බව බුදුරජාණන් වහන්සේ පිළිගත්තේය. "කාන්තාවන්, ආනන්ද, ඉටු කර ගැනීමට හැකි වූ පසු, ප්‍රවාහයට ළඟා වීමේ fruit ල හෝ ආපසු පැමිණීමේ fruit ල හෝ ආපසු නොපැමිණීමේ හෝ අරහන්ට්හි fruit ල අවබෝධ කර ගැනීමට හැකියාවක් ඇත," ඔහු පැවසීය.
කෙසේ වෙතත් කතාව මෙයයි. සමහර ඉතිහාස ians යින් කියා සිටින්නේ මෙම කතාව පසුකාලීනව නාඳුනන ප්‍රකාශකයෙකු විසින් ලියන ලද නව නිපැයුමක් බවයි. පළමු කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි වන විට ආනන්ද තවමත් කුඩා දරුවෙකි, එබැවින් ඇයට බුදුන් වහන්සේට ඉතා හොඳින් උපදෙස් දීමට නොහැකි විය.
පළමු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වන්නේ පළමු බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් වූ සමහර කාන්තාවන් බුදුන් වහන්සේගේ ප්‍ර wisdom ාව හා බොහෝ බුද්ධිමතුන් වෙනුවෙන් ප්‍රශංසා කළ බවයි.
කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා අසමාන නීති
භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා විනයෙහි මුල් නීති රීති විනය-පිටක සටහන් කරයි. භික්ෂුවකට (භික්ෂුවකට) ලබා දී ඇති නියමයන්ට අමතරව භික්ෂුණී (කන්‍යා සොහොයුරියකට) නීති ඇත. මෙම නීති වලින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ ඔටෝ ගරුදම්මාස් ("බර නීති") ලෙසිනි. භික්ෂූන් වහන්සේලාට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම මෙයට ඇතුළත් ය; වැඩිහිටි කන්‍යා සොහොයුරියන් එක් දින භික්ෂුවක් සඳහා "කනිෂ්" "ලෙස සැලකිය යුතුය.
සමහර විද්වතුන් පාලි භික්කුනි විනය (කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වන නීති රීති සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන පාලි කැනනයේ කොටස) සහ වෙනත් පා xts අතර ඇති විෂමතාවයන් පෙන්වා දෙන අතර බුදුන්ගේ මරණයෙන් පසු වඩාත් වෛරී නීති එකතු කළ බව යෝජනා කරති. ඔවුන් කොහේ සිට පැමිණියත්, සියවස් ගණනාවක් පුරා ආසියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් පැවිදි වීම අධෛර්යමත් කිරීම සඳහා නීති භාවිතා කරන ලදී.
ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝග බොහෝමයක් මිය ගිය විට, කොන්සර්වේටිව්වරු කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි කිරීම සඳහා පැවිදි වූ භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන් සිටීම අවශ්‍ය වන නීති භාවිතා කළහ. පැවිදි ජීවමාන කන්‍යා සොහොයුරියන් නොමැති නම්, නීතිරීතිවලට අනුව, කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි විය නොහැක. අග්නිදිග ආසියාවේ ථේරවාද නියෝග අනුව කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ පූර්ණ පැවිදි කිරීම මෙය effectively ලදායී ලෙස අවසන් කළේය; කාන්තාවන්ට නවකයන් විය හැකිය. සමහර ටිබෙට් ලාමා කාන්තාවන් සිටියද ටිබෙට් බුද්ධාගමේ කන්‍යා සොහොයුරියන් පිළිවෙලක් ස්ථාපිත කර නොමැත.
කෙසේ වෙතත්, චීනයේ සහ තායිවානයේ මහායාන කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගයක් ඇත. මෙම මහායාන කන්‍යා සොහොයුරියන් ඉදිරියේ සමහර කාන්තාවන් ථේරවාදී කන්‍යා සොහොයුරියන් ලෙස පැවිදි වී ඇතත්, මෙය ථේරවාදයේ සමහර පීතෘමූලික පැවිදි නියෝග අනුව බෙහෙවින් මතභේදාත්මක ය.
කෙසේ වෙතත්, කාන්තාවන් බුද්ධාගමට බලපෑමක් ඇති කළේය. තායිවානයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා ඔවුන්ගේ රටේ උසස් තත්වයක් භුක්ති විඳින බව මට පවසා තිබේ. සෙන් සම්ප්‍රදායට එහි ඉතිහාසයේ බලවත් කාන්තා ගුරුවරියන් කිහිප දෙනෙක් ද සිටිති.
කාන්තාවන්ට නිර්වාණයට ඇතුළු විය හැකිද?
කාන්තාවන්ගේ en ානාලෝකය පිළිබඳ බෞද්ධ ධර්මයන් පරස්පර විරෝධී ය. සියලු බුද්ධාගම වෙනුවෙන් කතා කරන ආයතනික අධිකාරියක් නොමැත. අසංඛ්‍යාත පාසල් සහ නිකායන් එකම ශුද්ධ ලියවිලි පද අනුගමනය නොකරයි; සමහර පාසල්වල කේන්ද්‍රීය පා others වෙනත් ඒවා විසින් සත්‍ය ලෙස හඳුනාගෙන නොමැත. ශුද්ධ ලියවිලි පද ඊට එකඟ නොවේ.
නිදසුනක් වශයෙන්, විශාලතම සුඛාවතී-වයිහා සූත්‍රය, අපරිමිටයුර් සූත්‍රය ලෙසද හැඳින්වේ, එය පිරිසිදු ඉඩම් පාසලේ මූලධර්ම පදනම් සපයන සූත්‍ර තුනෙන් එකකි. මෙම සූත්‍රයේ සාමාන්‍යයෙන් අර්ථකථනය කර ඇත්තේ කාන්තාවන් නිර්වාණයට ඇතුළු වීමට පෙර පිරිමින් ලෙස නැවත ඉපදිය යුතු බවයි. මෙම මතය වරින් වර වෙනත් මහායාන ධර්ම ග්‍රන්ථවල දක්නට ලැබේ, නමුත් එය පාලි කැනනයෙහි ඇති බව මම නොදනිමි.
අනෙක් අතට, සූත්‍ර විමලකීර්ති උගන්වන්නේ කන්‍යාභාවය හා ස්ත්‍රීත්වය අනෙකුත් සුවිශේෂී වෙනස්කම් මෙන් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම යථාර්ථවාදී නොවන බවයි. “එය මනසේ තබාගෙන බුදුන් වහන්සේ“ සෑම දෙයකම පිරිමි හෝ ගැහැණු නැත ”යනුවෙන් පැවසීය. විමිලකීර්ති යනු ටිබෙට් හා සෙන් බුද්ධාගම ඇතුළු මහායාන පාසල් කිහිපයක අත්‍යවශ්‍ය පා text යකි.
"සෑම කෙනෙකුම එකම ආකාරයකින් ධර්මය ලබා ගනී"
ඔවුන්ට එරෙහි බාධක නොතකා, බෞද්ධ ඉතිහාසය පුරාම බොහෝ කාන්තාවන් ධර්මය පිළිබඳ අවබෝධයට ගරු කර ඇත.
මම දැනටමත් සෙන් මාස්ටර් කාන්තාවන් ගැන සඳහන් කර ඇත්තෙමි. චීනයේ චාන් (සෙන්) බුද්ධාගමේ ස්වර්ණමය යුගයේදී (චීනය, 7 සිට 9 වන සියවස් දක්වා) කාන්තාවන් පිරිමි ගුරුවරුන් සමඟ අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර සමහරු ධර්ම උරුමක්කාරයන් සහ චාන් ස්වාමිවරුන් ලෙස පිළිගැනූහ. මේවාට "යකඩ ඇඹරුම් ගල" නමින් හැඳින්වෙන ලියු ටයිමෝ; මෝෂාන්; සහ මියාඔක්සින්. මොෂාන් භික්ෂූන් හා කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ගුරුවරයෙකි.
අයිහෙයි ඩොගන් (1200-1253) චීනයේ සිට ජපානයට සොටෝ සෙන් ගෙන ආ අතර සෙන් ඉතිහාසයේ වඩාත්ම ගෞරවයට පාත්‍ර වූ ස්වාමිවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. රයිහායි ටොකුසුයි නම් අදහස් දැක්වීමේදී ඩෝගන් පැවසුවේ, “ධර්මය අත්පත් කර ගැනීමේදී, සෑම කෙනෙක්ම එකම ආකාරයකින් ධර්මය ලබා ගනී. සෑම කෙනෙකුම වැඳුම් පිදුම් කළ යුතු අතර ධර්මය අත්පත් කරගත් අය සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එය පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් දැයි ප්‍රශ්න නොකරන්න. බුද්ධ ධර්මයේ වඩාත්ම අපූරු නීතිය මෙයයි. "
අද බුදු දහම
අද බටහිර රටවල බෞද්ධ කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් ආයතනික ලිංගිකත්වය සලකන්නේ ධර්මයෙන් ශල්‍යකර්මයෙන් ඉවත් කළ හැකි ආසියානු සංස්කෘතියේ ප්‍රභවයන් ලෙස ය. සමහර බටහිර පැවිදි නියෝග සම්බන්ධීකරණය කර ඇති අතර, ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එකම නීති රීති අනුගමනය කරයි.
“ආසියාවේ, කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝග වඩා හොඳ තත්වයන් සහ අධ්‍යාපනය සඳහා ක්‍රියාත්මක වන නමුත් බොහෝ රටවල ඔවුන්ට තව බොහෝ දුර යා යුතුව තිබේ. සියවස් ගණනාවක වෙනස්කම් කිරීම එක රැයකින් අවලංගු නොවේ. සමානාත්මතාවය සමහර පාසල්වල හා සංස්කෘතීන්හි අනෙක් ඒවාට වඩා අරගලයක් වනු ඇත, නමුත් සමානාත්මතාවය කෙරෙහි පෙලඹීමක් ඇති අතර මෙම ආවේගය දිගටම නොපවතින බවට කිසිදු හේතුවක් මා දකින්නේ නැත.