බුද්ධාගම: දර්ශනය හෝ ආගම?
බුද්ධාගම, කෙසේ වෙතත්, කුඩා බුද්ධාගම යනු දෙවියන් වහන්සේ හෝ ආත්මය හෝ අද්භූත දෙයක් කෙරෙහි විශ්වාස කිරීම මත රඳා නොපවතින මෙනෙහි කිරීම හා විමර්ශනය කිරීමයි. එබැවින් න්‍යාය අනුව එය ආගමක් විය නොහැකිය.
සෑම් හැරිස් බුදු දහම පිළිබඳ මෙම දැක්ම ඔහුගේ "බුදුන් illing ාතනය කිරීම" (ෂම්බාල සන්, 2006 මාර්තු) රචනාවෙන් ප්‍රකාශ කළේය. හැරිස් බුද්ධාගම අගය කරන අතර එය “සෑම ශිෂ් ization ාචාරයක්ම බිහි කළ කල්පනාකාරී ප්‍ර wisdom ාවේ ධනවත්ම ප්‍රභවය” ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් ඔහු සිතන්නේ ඔහු බෞද්ධයන්ගෙන් turn ත් කළ හැකි නම් ඊටත් වඩා හොඳ බවය.
“බුදුන් වහන්සේගේ ප්‍ර wisdom ාව වර්තමානයේ බුද්ධාගමේ ආගමට කොටු වී ඇත,” හැරිස් චෝදනා කරයි. ඊටත් වඩා භයානක දෙය නම්, බුද්ධාගම සමඟ බෞද්ධයන් අඛණ්ඩව හඳුනා ගැනීම අපේ ලෝකයේ ආගමික වෙනස්කම් සඳහා නිහ support සහයෝගයක් ලබා දීමයි. "බෞද්ධ" ප්‍රචණ්ඩත්වය හා ලෝකය නොදැන සිටීම පිළිගත නොහැකිය.
“බුදුන් මරන්න” යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය පැමිණෙන්නේ “ඔබ බුදුන්ව පාරේ දී මුණගැසුණොත් ඔහුව මරා දමන්න” යන සෙන් එකෙනි. හැරිස් එය අර්ථකථනය කරන්නේ බුදුන් වහන්සේ “ආගමික භීතිකාවක්” බවට පරිවර්තනය වීමට එරෙහි අනතුරු ඇඟවීමක් වන අතර එම නිසා ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල සාරය නොමැතිකමයි.
නමුත් මෙය හැරිස්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. සෙන් භාෂාවෙන් “බුදුන් මරා දැමීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබෑ බුදුන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බුදුන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස් හා සංකල්ප නිවා දැමීමයි. හැරිස් බුදුන්ව මරන්නේ නැත; ඔහු හුදෙක් බුදුන් පිළිබඳ ආගමික අදහසක් ඔහු කැමති වෙනත් ආගමික නොවන එකක් වෙනුවට ආදේශ කරයි.
බොහෝ ආකාරවලින් "ආගමට එදිරිව දර්ශනය" තර්කය කෘතිම ය. අද අප අවධාරනය කරන ආගම හා දර්ශනය අතර පැහැදිලි වෙන්වීම දහඅටවන සියවස පමණ වන තෙක් බටහිර ශිෂ් ization ාචාරයේ නොතිබූ අතර නැගෙනහිර ශිෂ්ටාචාරයේ කිසි විටෙකත් එවැනි වෙන්වීමක් නොතිබුණි. බුදුදහම එක් දෙයක් විය යුතු අතර අනෙකක් නොවිය යුතු යැයි අවධාරනය කිරීම පුරාණ නිෂ්පාදනයක් නවීන ඇසුරුම්කරණයට බල කිරීම හා සමානය.
බුද්ධාගමේ දී, මේ ආකාරයේ සංකල්පීය ඇසුරුම් බුද්ධත්වයට බාධකයක් ලෙස සැලකේ. එය අවබෝධ කර නොගෙන, අප ඉගෙන ගන්නා සහ අත්විඳින දේ සංවිධානය කිරීමට සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට අප හා අප අවට ලෝකය පිළිබඳ පෙර සැකසූ සංකල්ප භාවිතා කරමු. බෞද්ධ භාවිතයේ එක් කාර්යයක් වන්නේ අපගේ හිසෙහි ඇති සියලුම කෘතිම ගොනු කිරීමේ කැබිනට් අතුගා දැමීමයි. එවිට අපට ලෝකය දැකගත හැකිය.
එලෙසම, බුද්ධාගම දර්ශනයක් හෝ ආගමක් යැයි තර්ක කිරීම බුද්ධාගමේ මාතෘකාවක් නොවේ. එය දර්ශනය හා ආගම පිළිබඳ අපගේ අගතීන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවකි. බුද්ධාගම යනු එයයි.
ගුප්ත විද්‍යාවට එරෙහි ඩොග්මා
බුද්ධාගම-දර්ශනවාදය තර්කය දැඩි ලෙස පදනම් වී ඇත්තේ බුද්ධාගම අනෙක් බොහෝ ආගම්වලට වඩා අඩු ප්‍රබන්ධයක් ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත් මෙම තර්කය ගුප්තවාදය නොසලකා හරියි.
ගුප්තවාදය නිර්වචනය කිරීම අසීරු ය, නමුත් මූලික වශයෙන් එය අවසාන යථාර්ථය හෝ නිරපේක්ෂ හෝ දෙවියන්ගේ experience ජු හා සමීප අත්දැකීමයි. ස්ටැන්ෆර්ඩ් එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් ෆිලොසෆි හි ගුප්තවාදය පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් ඇත.
බුද්ධාගම ගැඹුරින් අද්භූත වන අතර ගුප්තවාදය දර්ශනයට වඩා ආගමට අයත් වේ. භාවනාවෙන් සිද්ධාර්ථ ගෞතම විෂය හා වස්තුව, ආත්මය සහ අනෙකා, ජීවිතය හා මරණයෙන් ඔබ්බට වි cious ානය අත්විඳ ඇත. බුද්ධත්වයේ අත්දැකීම බුද්ධාගමේ කොන්දේසියක් නොවේ.
සීමාව ඉක්මවා යාම
ආගම යනු කුමක්ද? බුද්ධාගම ආගමක් නොවන බව පවසන අය ආගම විශ්වාස පද්ධතියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමට නැඹුරු වන අතර එය බටහිර මතයකි. ආගමික ඉතිහාස ian කැරන් ආම්ස්ට්‍රෝං විසින් ආගම නිර්වචනය කරනුයේ එය ඉක්මවා යන සෙවීමක් ලෙස ය.
බුද්ධාගම තේරුම් ගත හැකි එකම ක්‍රමය එය පිළිපැදීම යැයි කියනු ලැබේ. ප්රායෝගිකව, එහි පරිවර්තනීය බලය වටහා ගනී. සංකල්ප හා අදහස් ක්ෂේත්‍රයේ පවතින බුද්ධාගමක් බුද්ධාගම නොවේ. සමහරු සිතන පරිදි සිවුර, චාරිත්‍ර හා ආගමේ වෙනත් සංකේත බුද්ධාගමේ දූෂණයක් නොව එය ප්‍රකාශ කිරීමකි.
මහාචාර්යවරයෙක් ජපානයේ ස්වාමියෙකු වෙත ගොස් සෙන් ගැන සොයා බැලීමට සෙන් කතාවක් තිබේ. ස්වාමියා තේ සේවය කළේය. අමුත්තන්ගේ කුසලාන පිරී ඇති විට ස්වාමියා නොකඩවා වත් කළේය. තේ කෝප්පයෙන් හා මේසය මතට විසිරී ගියේය.
"කුසලාන පිරී ඇත!" මහාචාර්යවරයා පැවසීය. "ඔහු තවදුරටත් ඇතුළට එන්නේ නැත!"
"මෙම කුසලානය මෙන්, ඔබ ඔබේ අදහස් හා සමපේක්ෂන වලින් පිරී ඇත. ඔබ මුලින්ම ඔබේ කුසලාන හිස් නොකරන්නේ නම් මම ඔබට පෙන්වන්නේ කෙසේද?
ඔබට බුද්ධාගම තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය නම් ඔබේ කුසලාන හිස් කරන්න.