නිහතමානිකම යනු කුමක්ද? ක්‍රිස්තියානි ගුණාංගයක් ඔබ කළ යුතුයි
නිහතමානිකම යනු කුමක්ද?
එය හොඳින් වටහා ගැනීම සඳහා, නිහතමානිකම උඩඟුකමට ප්‍රතිවිරුද්ධ බව අපි කියමු. උඩඟුකම යනු තමා ගැන අතිශයෝක්තියට නැංවීම සහ අන් අය විසින් ගෞරවයට පාත්‍ර වීමට ඇති ආශාවයි. එමනිසා, ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, නිහතමානිකම යනු අප පිළිබඳ දැනුම තුළින් අපගේ නිවැරදි වටිනාකමට ගරු කිරීමටත් අන් අයගේ ප්‍රශංසාව හෙළා දැකීමටත් මඟ පෙන්වන අද්භූත ගුණාංගයකි.
(1), කැමැත්තෙන් අන්තිම ස්ථානයේ සිටීමට අපව පොළඹවන ගුණාංගය, වචනය එය පවසයි. නිහතමානිකම, ආත්මය ඉහළට ඔසවා නොගන්නා ලෙස ආත්මය රඳවාගෙන සිටින බව ශාන්ත තෝමස් පවසයි (2) සහ තමාට වඩා ඉහළින් ඇති දෙයට එය ගෙන නොයයි; එබැවින් එය නිසි තැන තබා ගනී.
සෑම පාපයකම දෙවියන් වහන්සේට වඩා ඉහළට නැගීමේ ප්‍රවණතාවක් පවතින බැවින්, සෑම පාපයකම මුල, හේතුව, කුළුබඩුවක්, ආඩම්බරකම; අනෙක් අතට, නිහතමානිකම යනු එක්තරා ආකාරයකින් ඒ සියල්ලම ඇතුළත් වන ගුණාංගයකි; සැබවින්ම නිහතමානී තැනැත්තා ශුද්ධය.
නිහතමානිකමේ ප්‍රධාන ක්‍රියා පහක්:
1. අප අපෙන් කිසිවක් නොවන බවත්, අපට ඇති සියල්ල යහපත් බවත්, අපට සියල්ල ලැබී ඇති බවත්, එය දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබෙන බවත් හඳුනා ගන්න. නියත වශයෙන්ම අපි කිසිවක් නොව, අපි පව්කාරයන්ද වෙමු.
2. සෑම දෙයක්ම දෙවියන් වහන්සේට ආරෝපණය කිරීම සහ අපට කිසිවක් නැත; මෙය අත්‍යවශ්‍ය යුක්තියේ ක්‍රියාවකි; එබැවින් ප්‍රශංසාව හා භූමික මහිමය සුළු කොට සලකන්න. දෙවියන් වහන්සේට, සියලු යුක්තියට අනුව, සෑම ගෞරවයක් හා මහිමයක්.
3. එක් අතකින් අපගේ අඩුපාඩු හා අපගේ පාප සලකා බලමින්, අනෙක් අයගේ යහපත් ගුණාංග හා ගුණාංග සැලකිල්ලට ගනිමින් කිසිවෙකු හෙළා නොදකින්න, අන් අයට වඩා උසස් වීමට කැමති නොවන්න.
4. ප්‍රශංසා කිරීමට ආශා නොකරන්න, මේ සඳහා නිශ්චිතවම කිසිවක් නොකරන්න.
5. නිදසුනක් වශයෙන්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ගැන අපට විඳින නින්දාව විඳදරාගන්න. සාන්තුවරයන් තවත් පියවරක් ඉදිරියට තබයි, ඔවුන් ඔවුන්ට ආශා කරයි, අපගේ අලංකාර ගැලවුම්කරුවාගේ පූජනීය හදවත ඊටත් වඩා හොඳින් අනුකරණය කරයි.
නිහතමානිකම යුක්තිය සහ සත්‍යයයි. එබැවින්, අපි පරෙස්සමින් සලකා බැලුවහොත්, එය අපගේ ස්ථානයේ රැඳේ.
1. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අප සිටින ස්ථානයේ, ඔහුව හඳුනාගෙන ඔහු කුමක් දැයි ඔහුට සලකන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ යනු කුමක්ද? සියලුම. අපි මොකක්ද? කිසිවක් අනුකම්පාවක් නොවේ, සියල්ල වචන දෙකකින් කියනු ලැබේ.
දෙවියන් වහන්සේ අපෙන් ලබාගත් දේ අපෙන් උදුරා ගත්තා නම්, අප තුළ පවතින්නේ කුමක්ද? පාපය වන එම අපිරිසිදුකම හැර අන් කිසිවක් නැත. එබැවින් අප දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සත්‍ය දෙයක් ලෙස සැලකිය යුතුය: සෑම ගුණාංගයකම සැබෑ නිහතමානිකම, මුල සහ පදනම මෙන්න. අපට ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි හැඟීම් ඇති වී ඒවා ක්‍රියාවට නංවන්නේ නම්, අපගේ කැමැත්ත දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගසන්නේ කෙසේද? උඩඟුකමට අවශ්‍ය වන්නේ ලුසිෆර් මෙන් දෙවියන්ගේ තැනට පත්වීමටයි. «දෙවියන් වහන්සේට මෙය අවශ්‍යයි, මම ආඩම්බරයෙන් කියන්නේ නැහැ, මට අණ කිරීමට අවශ්‍යයි, එබැවින් ස්වාමින් වහන්සේ වන්න». එබැවින් දෙවියන් වහන්සේ උඩඟු අයට වෛර කරන බවත් ඔහුට විරුද්ධ වන බවත් ලියා ඇත (3).
උඩඟුකම ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඉතාම පිළිකුල් සහගත පාපයකි, මන්ද එය ඔහුගේ අධිකාරියට හා ගෞරවයට වඩාත්ම සෘජුවම විරුද්ධ වන බැවිනි. උඩඟු අයට හැකි නම් දෙවියන් වහන්සේව විනාශ කරන්නේ ඔහු ස්වාධීනව හා ඔහු නොමැතිව කිරීමට කැමති නිසාය. ඒ වෙනුවට දෙවියන් වහන්සේ තම කරුණාව නිහතමානී අයට ලබා දෙයි.
2. නිහතමානී පුද්ගලයා තම අසල්වැසියා ඉදිරියෙහි සිටගෙන, අන් අයට ලස්සන ගුණාංග හා ගුණ ඇති බව වටහාගෙන සිටින අතර, ඔහු තුළම බොහෝ අඩුපාඩු හා බොහෝ පාප දැකගත හැකිය. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව යම් දැඩි යුතුකමක් හැර ඔහු කිසිවෙකුට වඩා ඉහළින් නොසිටිනු ඇත. උඩඟු තැනැත්තා තමා ලෝකයේ සිටින බව දැකීමට කැමති නැත, නිහතමානී තැනැත්තා ඒ වෙනුවට අන් අයට ඉඩක් තබයි, එය යුක්තියයි.
3. නිහතමානී තැනැත්තා තමා ඉදිරියෙහි සිටියි. යමෙක් තමාගේ හැකියාවන් සහ ගුණධර්ම අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ නැත, මන්ද ඔහු නිතරම ආඩම්බරයට පත්වන ආත්ම-ප්‍රේමය අපව අතිශයින්ම රවටා ගත හැකි බව ඔහු දන්නා බැවිනි. ඔහුට හොඳ දෙයක් තිබේ නම්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාවක් හා ක්‍රියාවක් බව ඔහු වටහාගෙන ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය ඔහුට උදව් නොකළහොත් සියලු නපුරට ඔහු සමත් වනු ඇතැයි ඔහු ඒත්තු ගන්වයි. ඔහු යම්කිසි යහපත් දෙයක් කළහොත් හෝ යම්කිසි කුසලතාවයක් ලබා ගත්තේ නම්, සාන්තුවරයන්ගේ කුසලතාවන්ට සාපේක්ෂව මෙය කුමක්ද? මේ සිතුවිලි වලින් ඔහුට තමා ගැන කිසිදු ගෞරවයක් නැත, නමුත් අව mpt ාව පමණක් වන අතර, ඔහු මේ ලෝකයේ කිසිම පුද්ගලයෙකු හෙළා නොදැකීමට වගබලා ගනී. නපුර දුටු විට, ශ්‍රේෂ් greatest තම පව්කාරයා ජීවත්ව සිටින තාක් කල් ශ්‍රේෂ් a සාන්තුවරයෙකු විය හැකි බවත්, ඕනෑම ධර්මිෂ් man මිනිසෙකුට ජයගෙන තමාවම නැති කර ගත හැකි බවත් ඔහු සිහිපත් කරයි.
එබැවින් නිහතමානිකම යනු සරලම හා ස්වාභාවික දෙයයි. පළමු පියාගේ පාපයෙන් අපගේ ස්වභාවය විකෘති නොවන්නේ නම් සියල්ලටම වඩා අපට පහසු විය යුතුය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් පළමු කිතුනුවන්ට නින්දා අපහාස කරමින්, ඔවුන් අකාර්යක්ෂම පුද්ගලයන් යැයි චෝදනා කරමින්, අප ඇඳුම් ඇඳ සිටින හෝ කාර්යාලයේ අප නොසලකා හැරීමට හෝ අකාර්යක්ෂම කිරීමට හේතු වන ඕනෑම කාර්යාලයක් කෙරෙහි අධිකාරය ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් නිහතමානිකම අපව වළක්වන බව අපි විශ්වාස නොකරමු.
නිහතමානී තැනැත්තා සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති අතර, ඔහුගේ උසස් ගුණාංගයේ දී පවා ඔහුගේ යුතුකම හරියටම ඉටු කරයි. දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව තම අධිකාරය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ උසස් තැනැත්තා ඔහු වෙනුවට සිටී. එබැවින් ඔහුට යටහත් පහත්කමක් නැත. නිහතමානිකම තමාට අයිති දේ ආරක්ෂා කරන සහ තමාගේම අභිමතාර්ථයන් ඉටු කරන කිතුනුවන්ට අමනාප නොවන සේ “ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ද සේල්ස් පවසන පරිදි විචක්ෂණශීලීත්වයේ නීති රීති සහ පුණ්‍ය කටයුතුවල යෙදීම”. එබැවින් සැබෑ නිහතමානිකම අපව අසමත් හා අකාර්යක්ෂම කරනු ඇතැයි බිය නොවන්න. සාන්තුවරයන් ආරක්ෂා කරන්න, ඔවුන් කෙතරම් අසාමාන්‍ය ක්‍රියා කර ඇත්ද? එහෙත් ඔවුන් සියල්ලෝම නිහතමානී ය. මේ හේතුව නිසා ඔවුන් මහත් ක්‍රියා කරන්නේ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන නිසා මිස තමන්ගේ ශක්තියෙන් හා හැකියාවෙන් නොවේ.
"නිහතමානී තැනැත්තා ධෛර්ය සම්පන්න කෙනෙක්, ඔහු තමා බෙලහීන යැයි හඳුනාගන්නා තරමට ධෛර්ය සම්පන්නයි. මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි".
දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපට ලැබෙන වරප්‍රසාද හඳුනාගැනීමෙන් නිහතමානිකම අපව වළක්වන්නේ නැත. ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ද සේල්ස් පවසන පරිදි මෙම මතය අපව ආඩම්බරයට පත් කරයි. අපට යහපත සඳහා ඇති දේ අප සමඟ නොමැති බව අපට හොඳටම ඒත්තු ගොස් තිබේ. අහෝ! කොටළුවා කුමරුගේ වටිනා හා සුවඳැති ගෘහ භාණ්ඩවලින් පටවා තිබුණත් සෑම විටම දුප්පත් සතුන් නොවේද? ». භක්තිමත් ජීවිතය පිළිබඳ හැඳින්වීමේ තුන්වන පුස්තකාලයේ XNUMX වන පරිච්ඡේදයේ ශුද්ධ වූ වෛද්‍යවරයා දෙන ප්‍රායෝගික දැන්වීම් කියවා මෙනෙහි කළ යුතුය.
අපට යේසුස්ගේ පරිශුද්ධ හදවත සතුටු කිරීමට අවශ්‍ය නම් අපි නිහතමානී විය යුතුයි.
1 °. සිතුවිලි, හැඟීම් සහ චේතනා තුළ නිහතමානී වන්න. «නිහතමානිකම හදවතේ තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකය සෑම සම්බන්ධතාවයක් යටතේම අපගේ කිසිවක් පෙන්විය යුතු නැත; නමුත් එය ප්‍රමාණවත් නොවේ, මන්ද ඔබ ඔබේම දුක්ඛිත බව දැන සිටියත් ඔබට එතරම් ආඩම්බර විය හැකිය. නිහතමානිකම ආරම්භ වන්නේ අපගේ වැරදි හා වැරදි අප සිටින ස්ථානය සෙවීමට හා ආදරය කිරීමට අපව පොළඹවන ආත්මයේ එම චලනයෙන් මිස සාන්තුවරයන් හඳුන්වන්නේ තමන්ගේම විරෝධයට ආදරය කිරීම ලෙසයි: මේ ගැන සතුටු වීම අපට ගැලපෙන ස්ථානය ».
එවිට යහපත් ක්‍රියාවලින් ඕනෑම වටිනාකමක් උදුරා ගත හැකි ඉතා සියුම් හා ඉතා පොදු ආඩම්බරයක් තිබේ; එය නිෂ් ity ලකම, පෙනී සිටීමට ඇති ආශාව; අප පරෙස්සම් නොවන්නේ නම්, අන් අය පවසන දේ සලකා බලා අප ගැන සිතන දේ සලකා බලා අන් අය වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම කිරීමට අපට හැකි වනු ඇත.
බොහෝ කුසලතා අත්කර ගැනීමටත්, පරිශුද්ධ හදවතට ආදරය කිරීමටත් සමච්චල් කරන ධාර්මික මිනිසුන් සිටින අතර, උඩඟුකම සහ ආත්ම-ප්‍රේමය ඔවුන්ගේ අනුකම්පාව නරක් කරන බව නොදැන සිටිති. සුප්‍රසිද්ධ වරාය-රාජකීය දේවදූතයන් කීකරුකම දක්වා අඩු කිරීමට නිෂ් ain ල උත්සාහයකින් පසු බොසුට් පැවසූ වචන බොහෝ ආත්මයන්ට අදාළ කළ හැකිය: "ඔවුන් දේවදූතයන් මෙන් පිරිසිදු ය, යක්ෂයන් මෙන් විශිෂ්ට ය." උඩඟුකම සඳහා යක්ෂයෙකු වූ කෙනෙකුට නිර්මල දූතයෙකු වීම කෙබඳු වනු ඇත්ද? පූජනීය හදවත සතුටු කිරීම සඳහා, එක් ගුණාංගයක් පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, යමෙකු ඒවා සියල්ලම පිළිපැදිය යුතු අතර නිහතමානිකම සෑම ගුණාංගයකම පදනම වන බැවින් එය සංවර්‍ධනය කළ යුතුය.
2 වන. ආඩම්බරයෙන් එන භාෂාවේ උඩඟුකම සහ උද්‍යෝගය වළක්වා ගැනීමෙන් වචනවලින් නිහතමානී වන්න; ඔබ ගැන කතා නොකරන්න, යහපතට හෝ අයහපතට නොවේ. නිෂ් ity ලකමකින් තොරව හොඳ යැයි කීමට අවංකව ඔබ ගැන අසභ්‍ය ලෙස කථා කිරීමට නම් ඔබ සාන්තුවරයෙකු විය යුතුය.
Often අපි බොහෝ විට කියනවා, ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ද සේල්ස් පවසන්නේ, අපි කිසිවක් නැති බවත්, අප දුක්ඛිත බවත් ... නමුත් අපි ඒ සඳහා අපගේ වචනය ගත්තොත් සහ අනෙක් අය අප ගැන එසේ පැවසුවහොත් අපට කණගාටුයි. අපි සැඟවීමට මවාපාමින්, අප සොයන නිසා; වැඩි ගෞරවයකින් පළමු ස්ථානයට නැගීමට අවසාන ස්ථානය ගනිමු. සැබවින්ම නිහතමානී පුද්ගලයෙක් එවැනි කෙනෙකු ලෙස පෙනී නොසිටින අතර තමා ගැනම කථා නොකරයි. නිහතමානිකම අපේක්ෂා කරන්නේ අනෙක් ගුණාංග පමණක් නොව ඊටත් වඩා සැඟවීමටයි. සැබවින්ම නිහතමානී මිනිසා තමාට වඩා තමා කාලකණ්ණි මිනිසෙකු යැයි පැවසීමට අන් අයට කැමති වනු ඇත ». රන් උපරිම සහ භාවනා කිරීමට!
3 වන. සියලු බාහිර හැසිරීම් වල, සියලු හැසිරීම් වල නිහතමානී; සැබෑ නිහතමානී අය විශිෂ්ට වීමට උත්සාහ නොකරයි; ඔහුගේ හැසිරීම සැමවිටම නිහතමානී, අවංක සහ බලපෑමකින් තොරව ය.
4 වන. අප කිසි විටෙකත් ප්‍රශංසා කිරීමට කැමති නොවිය යුතුය. අප ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අන් අය අපට ප්‍රශංසා කිරීම අපට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? ප්‍රශංසාව නිෂ් ain ල සහ බාහිර ය, අපට සැබෑ වාසියක් නැත; ඔවුන් කොතරම් චපලද කියනවා නම් ඔවුන්ට කිසිම වටිනාකමක් නැහැ. පූජනීය හදවතේ සැබෑ බැතිමතුන් ප්‍රශංසාව හෙළා දකින අතර, දැනටමත් අන් අය කෙරෙහි අව mpt ාවෙන් ආඩම්බරයෙන් තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි; නමුත් මෙම හැඟීම ඇතිව: යේසුස්ට ප්‍රශංසා කිරීම නවත්වන්න, මට වැදගත් වන්නේ මෙයයි: මා සමඟ සතුටු වීමට යේසුස් ප්‍රමාණවත් වන අතර මම සෑහීමකට පත්වෙමි! පූජනීය හදවත කෙරෙහි සැබෑ භක්තිය හා සැබෑ භක්තිය ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් මෙම සිතුවිල්ල අපට හුරුපුරුදු හා අඛණ්ඩව තිබිය යුතුය. මෙම පළමු උපාධිය සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි අතර සෑම කෙනෙකුටම අවශ්‍ය වේ.
දෙවන උපාධිය නම්, අපගේ හේතු කීමට රාජකාරිය බැඳී නොසිට, අසාධාරණ ලෙස දොස් පැවරීම ඉවසිලිවන්තව ඉවසා සිටීමයි. මේ අවස්ථාවේ දී අපි එය සන්සුන්ව හා දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව මධ්‍යස්ථව කරන්නෙමු.
තෙවන උපාධිය, වඩාත් පරිපූර්ණ හා වඩා දුෂ්කර වනුයේ, රෝමයේ චතුරස්රයන්හි විහිළු කළ ශාන්ත පිලිප් නෙරී හෝ පිස්සු යැයි මවා පෑ දෙවියන්ගේ ශාන්ත ජෝන් වැනි වෙනත් අය විසින් ආශා කොට හෙළා දැකීමට උත්සාහ කිරීමයි. නමුත් එවැනි වීරයන් අපගේ දත් සඳහා පාන් නොවේ.
"දෙවියන්ගේ ප්‍රවීණ සේවකයන් කිහිපදෙනෙක් පිස්සු වැටී සිටින බවක් මවාපානවා නම්, ඔවුන් අනුකරණය නොකිරීමට අප අගය කළ යුතුයි. මක්නිසාද යත්, ඔවුන් සමාන අතිරික්තයන්ට හේතු වූ හේතු ඔවුන් තුළ සුවිශේෂී හා අසාමාන්‍ය වූ නිසා අපි ඔවුන් ගැන කිසිවක් නිගමනය නොකළ යුතුය". ශුද්ධ වූ ගීතිකාකරු සමඟ මෙසේ පවසමින්, අයුක්තිසහගත නින්දාවන් අපට සිදු වූ විට, අවම වශයෙන් අප ඉල්ලා අස්වීමෙන් අපි සෑහීමට පත් වෙමු: ස්වාමීනි, ඔබ මට නින්දා කළ නිසා මට යහපතක් වේ. "නිහතමානිකම, ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ඩි සේල්ස් නැවතත් පවසන පරිදි, මෙම ආශීර්වාද ලත් නින්දාව අපට මිහිරි වනු ඇත, විශේෂයෙන් අපගේ භක්තිය එය අප වෙත ඇදී ගොස් තිබේ නම්".
අපට පුරුදු විය හැකි නිහතමානිකම නම්, සමාව ඉල්ලීම සඳහා කිසි විටෙකත් බොරු නොකියමින්, අපගේ වැරදි, අපගේ වැරදි, අපගේ වැරදි හඳුනාගෙන, ඇතිවිය හැකි ව්‍යාකූලතා පිළිගැනීමයි. අපට නින්දාව අපේක්ෂා කිරීමට හැකියාවක් නොමැති නම්, අවම වශයෙන් අන් අයගේ දොස් හා ප්‍රශංසාව ගැන නොසැලකිලිමත් වෙමු.
අපි යටහත් පහත්කමට ඇලුම් කරන්නෙමු. ජේසුස් වහන්සේගේ පරිශුද්ධ හදවත අපට ප්‍රේම කර අපගේ මහිමය වනු ඇත.
යේසුස්ගේ නිහතමානිකම
අපි මුලින් ම මෙනෙහි කරමු, අවතාරය දැනටමත් විශාල නින්දිත ක්‍රියාවක් බව. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශාන්ත පාවුලු පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා මනුෂ්‍යයෙකු බවට පත්වීමෙන් තමාවම විනාශ කර දැමූ බවයි. එය දේවදූත ස්වභාවයක් නොව, අපගේ ද්‍රව්‍යමය මාංශ සමග බුද්ධිමත් ජීවීන්ගෙන් අවම වන මිනිස් ස්වභාවයයි.
නමුත් අවම වශයෙන් ඔහු තම පුද්ගලයාගේ ගෞරවයට අනුකූලව මේ ලෝකයට පෙනී සිටියේය. ඔහුට තවම අවශ්‍ය වී ඉපදී දුප්පත්කමින් හා නින්දිත තත්වයක ජීවත් වීමට අවශ්‍ය විය. යේසුස් ඉපදුනේ අනෙක් දරුවන් මෙන්, සැබවින්ම සියල්ලන්ටම වඩාත්ම කාලකණ්ණි ලෙස, පළමු දින සිටම මිය යාමට උත්සාහ කළ අතර, අපරාධකරුවෙකු ලෙස හෝ භයානක ජීවියෙකු ලෙස ඊජිප්තුවට පලා යාමට බල කෙරුනි. එවිට ඔහුගේ ජීවිතයේ දී ඔහු සියලු මහිමය අහිමි කරයි; අවුරුදු තිහක් දක්වා ඔහු දුරස්ථ හා නොදන්නා රටක සැඟවී සිටින අතර දුප්පත් කම්කරුවෙකු ලෙස පහත් තත්වයේ සේවය කරයි. නාසරෙත්හි ඔහුගේ අඳුරු ජීවිතය තුළ, යේසුස් ඒ වන විටත් යෙසායා ලෙස හැඳින්වූ අවම මනුෂ්‍යයන් විය. පොදු ජීවිතයේ නින්දාවන් තවමත් වර්ධනය වෙමින් පවතී; ජෙරුසලමේ වංශාධිපතීන් සහ ජනතාවගේ නායකයන් විසින් ඔහුට සමච්චල් කිරීම, හෙළා දැකීම, වෛර කිරීම සහ නොකඩවා හිංසා පීඩා කිරීම අපට පෙනේ. නරකම පදවි නාම ඔහුට ආරෝපණය කර ඇති අතර, ඔහු සන්තකයේ ඇති අයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. පැෂන් තුළ නින්දාව සිදුවිය හැකි අන්තිම අතිරික්තයට ළඟා වේ; එම අඳුරු හා කළු පැයවලදී, යේසුස් සැබවින්ම ඔප්රෝබ්‍රියම් මඩේ ගිලී සිටින අතර, සෑම කෙනෙකුම, අධිපතීන්, ise රිසිවරුන් සහ ජනතාව වඩාත් කුප්‍රකට අව mpt ාවේ ඊතල විසි කරන ඉලක්කයක් මෙන්; නියත වශයෙන්ම ඔහු සෑම කෙනෙකුගේම පාද යටය. ඔහු සියලු ආකාරයේ අනුග්‍රහයන්ගෙන් පිරුණු ඔහුගේ ආදරණීය ගෝලයන් පවා අගෞරවයට පත් කළේය. ඔහු පාවා දී සතුරන්ට භාර දී සියල්ලන් විසින් අත්හරිනු ලැබේ. විනිශ්චයකරුවන් වාඩි වී සිටින තැන ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ප්‍රධානියාගෙන් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. හැමෝම ඔහුට චෝදනා කරනවා, පේතෘස් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් සියල්ල තහවුරු කරන බවක් පෙනේ. දුක්ඛිත පරිසිවරුන්ට මේ සියල්ලට මොනතරම් ජයග්‍රහණයක්ද, යේසුස්ට මොනතරම් අගෞරවයක්ද!
මෙහිදී ඔහු අපහාස කරන්නෙකු හා නපුරුයෙකු ලෙස විනිශ්චය කරනු ලැබේ. එදින රාත්‍රියේ, කොතරම් කෝපයක්ද! ... ඔහුගේ ද sentence ුවම ලැජ්ජා සහගත හා බිහිසුණු දර්ශනයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන විට, එම උසාවියේදී, සියලු ගෞරවය නැති වී යයි! ජේසුස් වහන්සේට විරුද්ධ ව සියල්ල නීත්‍යානුකූල ය, ඔව්හු ඔහුට පයින් ගසති, ඔහුගේ මුහුණට කෙළ ගසති, හිසකෙස් හා රැවුල ඉරා දමති. එම ජනයාට අවසානයේදී ඔවුන්ගේ කෝපය ප්‍රකාශ කළ හැකි බව සත්‍යයක් නොවේ. ස්වාමිවරුන්ගේ වෛරය අනුගමනය කරමින්, කිසිම දෙයකට විරුද්ධ විය නොහැකි හා වචනයක්වත් කතා නොකර සමච්චලයට ලක් කිරීමට ඉඩ ඇති දුප්පත් හා මිහිරි හෙළා දකින මිනිසා වඩාත් නින්දිත ලෙස අමනාප කරවන අය සමඟ තරඟ කරන මුරකරුවන්ගේ හා සේවකයින්ගේ ප්‍රීතිය උදෙසා යේසුස්ව උදේ වන තුරු අත්හරිනු ලැබේ. අපගේ ආදරණීය ගැළවුම්කරුවා එදින රාත්‍රියේ අත්විඳින ලද නින්දිත කෝපයන් අප සදාකාලිකව දකිනු ඇත.
සුබ සිකුරාදා උදෑසන, පිලාත් විසින් ඔහුව මෙහෙයවනු ලබන්නේ, ජෙරුසලමේ වීදි හරහා මිනිසුන්ගෙන් පිරී ය. එය පාස්කු මංගල්යය; ජෙරුසලමේ ලොව පුරා විදේශිකයන් විශාල පිරිසක් පැමිණ සිටියහ. දුෂ්ටයන්ගේ නරකම තැනැත්තා ලෙස අගෞරවයට පත් වූ යේසුස් මෙන්න, මුළු ලෝකයම ඉදිරියේ එය පැවසිය හැකිය! එය සමූහයා අතරට යන ආකාරය බලන්න. මොන තත්වයේද! මගේ දෙවියනේ! ... භයානක අපරාධකරුවෙකු මෙන් බැඳී, ඔහුගේ මුහුණ ලේ වලින් වැසී, කෙළ ගසා, ඔහුගේ ඇඳුම් මඩෙන් හා අපිරිසිදු ලෙස ආලේප කර, වංචාකාරයෙකු ලෙස සෑම කෙනෙකුටම අපහාස කර ඇති අතර, ඔහුගේ ආරක්ෂාව භාර ගැනීමට කිසිවෙකු ඉදිරිපත් නොවේ; ආගන්තුකයෝ කියති: නමුත් ඔහු කවුද? ... ඔහු ඒ බොරු අනාගතවක්තෘ! ... අපේ නායකයන් විසින් ඔහුට මේ ආකාරයෙන් සලකනු ලැබුවහොත් අපි විශාල අපරාධ කළ යුතුව තිබුණි! ... යේසුස්ට මොනතරම් ව්‍යාකූලත්වයක්ද! පිස්සෙක්, බේබද්දෙක්, අවම වශයෙන් කිසිවක් අසන්නේ නැත; සැබෑ සේනාංකයක් සෑම දෙයක්ම අව .ාවෙන් ජය ගනී. නමුත් යේසුස්? ... ශුද්ධ වූ, එතරම් පිරිසිදු, සංවේදී හා සියුම් හදවතක් ඇති යේසුස්! අන්තිම වංචාවට කීකරු වීමේ වීදුරුව අපි පානය කළ යුතුයි. කායාෆස්ගේ මාළිගාවේ සිට පිලාත්ගේ ප්‍රීටෝරියම් දක්වාද, පසුව හෙරොද්ගේ මාළිගාවටද, නැවත ආපසු යන ගමනේදීද එවැනි ගමනක් කිහිප වතාවක්ම සිදු කෙරේ.
හෙරොද්ගෙන් යේසුස් නිහතමානීව අවමානයට ලක් වූ හැටි! ශුභාරංචියේ සඳහන් වන්නේ වචන දෙකක් පමණි: හෙරොද් ඔහුව හෙළා දුටුවේය. නමුත්, “ඔවුන් තුළ ඇති භයානක අනතුරු ගැන සිතා බැලීමට සිතිය නොහැක. එම නපුරු හා කුප්‍රකට කුමාරයා විසින්, යේසුස්ව බේරාගත් බවට කෝපයක් නොමැති බව ඔවුන් අපට අවබෝධ කර දෙයි, සොල්දාදුවන් මෙන්, එම අතිවිශාල උසාවියේදී තම රජු සමඟ උදාසීනත්වය සඳහා නොහික්මුණු ලෙස තරඟ කළ ». යේසුස් බරබ්බාස්ට මුහුණ දුන් බව අපට පෙනේ. මේ දුෂ් in යාට මනාපය දෙනු ලැබේ. යේසුස් බරබ්බස්ට වඩා අඩු යැයි සැලකුවේය ... මෙයද අවශ්‍ය විය! වසංගතය යනු කුරිරු වධහිංසාවක් පමණක් නොව, අතිරික්තය සඳහා කුප්‍රකට ද punishment ුවමක් ද විය. මෙන්න යේසුස් ඔහුගේ ඇඳුම් ගලවා දැමුවා ... ඒ සියලු නපුරු මිනිසුන් ඉදිරියේ. යේසුස්ගේ නිර්මල හදවතට මොන තරම් වේදනාවක්ද! මෙය මේ ලෝකයේ වඩාත්ම නින්දිත ලැජ්ජාව සහ මරණයේ ම්ලේච්ඡ නිහතමානී ආත්මයන් සඳහා ය; වසංගතය යනු වහලුන්ගේ ද punishment ුවමයි.
දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් විසින් ශාප කරන ලද මිනිසෙකු මෙන්, හිස කටු වලින් ඉරා දමා, ඇස් කඳුළින් හා ලේ වලින් ඉදිමී, කම්මුල් දීප්තිමත් වන සේ, බ්‍රිගේඩියන් දෙදෙනෙකු මධ්‍යයේ, කුරුසියේ නින්දිත බර පටවාගෙන කැල්වාරියට යන යේසුස් මෙන්න. කම්මුල්, අඩක් ඉරුණු රැවුල, අපිරිසිදු කෙළ ගැසීමෙන් මුහුණට අගෞරව කිරීම, සියල්ල විකෘති වී හඳුනාගත නොහැකි ය. ඇගේ අකාර්යක්ෂම සුන්දරත්වයේ ඉතිරිව ඇත්තේ දේවදූතයන් සහ ඇගේ මව පැහැර ගන්නා අසීමිත මෘදුකමේ සදාකාලික මිහිරි හා ආදරණීය බැල්මකි. කැල්වාරියේ, කුරුසියේ, ඔප්රෝබ්‍රියම් උපරිම මට්ටමට ළඟා වේ; ප්‍රසිද්ධියේ, නිල වශයෙන් මිනිසෙකු වඩාත් නින්දිත ලෙස හෙළා දකිනු ලැබිය හැක්කේ කෙසේද? මෙන්න ඔහු කුරුසියේ, සොරුන් දෙදෙනෙකු අතර, පාහේ බ්‍රිගේඩ්වරුන්ගේ හා දුෂ්ටයන්ගේ නායකයෙකු ලෙස ය.
අව mpt ාවේ සිට අව mpt ාව දක්වා යේසුස් සැබවින්ම පහත් තත්වයට පත්විය, වඩාත්ම වැරදිකරුවන්ට වඩා, සියලු දුෂ්ටයන්ට වඩා; දෙවියන් වහන්සේගේ වඩාත්ම wise ානවන්ත යුක්තියේ ආ to ාවට අනුව, උන් වහන්සේ සියලු මනුෂ්‍යයන්ගේ පව්වලට සමාව ලබා ගත යුතු අතර, එම නිසා ඔවුන් සියලු ව්‍යාකූලතා ගෙන එනු ඇත.
නියපොතු යනු ඔහුගේ අත් සහ පාදවල වධ වේදනා නිසා ඔපෙරොබ්‍රියෝස් යනු යේසුස්ගේ හදවතේ වධහිංසාවයි. ඔහුගේ අමානුෂික හා බිහිසුණු පිළිකුල්සහගත ධාරාව යටතේ පූජනීය හදවත කොතරම් දුක් වින්දාද යන්න අපට තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද ඔහුගේ දිව්‍ය හදවතේ සංවේදීතාව සහ ප්‍රණීතභාවය කුමක්දැයි අපට තේරුම් ගත නොහැක. අපගේ ස්වාමින්ගේ අසීමිත ගෞරවය ගැන අප සිතන්නේ නම්, මිනිසා, රජ, පූජක සහ දිව්‍යමය පුද්ගලයා වශයෙන් ඔහුගේ සිව් ගුණයක ගෞරවය නිසා ඔහු කෙතරම් නුසුදුසු ලෙස තුවාල වී ඇත්දැයි අපි හඳුනා ගනිමු.
යේසුස් මිනිසුන්ගේ ශුද්ධ තැනැත්තා විය. ඔහුගේ නිර්දෝෂී භාවය පිළිබඳ සුළු සෙවනැල්ලක් ගෙන ආ සුළු වරදක් කිසි විටෙකත් සොයාගෙන නැත. එහෙත් මෙහි දී ඔහු දුෂ්ටයෙකු ලෙස චෝදනා කරනු ලැබේ.
යේසුස් සැබවින්ම රජ විය, පිලාත් ඔහු පැවසූ දේ නොදැන ඔහුව ප්‍රකාශ කළේය. මෙම මාතෘකාව ජේසුස් වහන්සේ තුළ නින්දිත වන අතර ඉස්චර්නෝ සඳහා දෙනු ලැබේ. ඔහුට හාස්‍යජනක රාජකීයත්වයක් ලබා දී ඇති අතර ඔහු විහිළුකාර රජෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. අනෙක් අතට, යුදෙව්වන් කෑගසමින් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප කරයි: ඔහු අප කෙරෙහි රජකම් කරනවාට අපි කැමති නැහැ!
ලෝකය බේරාගත් එකම පූජාව ඔප්පු කළ උත්තම පූජකයා මෙන් යේසුස් කැල්වාරියට නැග්ගේය. හොඳයි, මෙම බැරෑරුම් ක්‍රියාවෙන් යුදෙව්වන්ගේ නින්දා සහගත හ ries ින් සහ පාප්වරුන්ගේ සමච්චලයට ඔහු යටපත් වී ඇත: the කුරුසයෙන් බැස එන්න, අපි උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නෙමු! ». මේ අනුව, යේසුස් තම පූජාවේ සියලු ගුණාංග එම ජනයා විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරනු දුටුවේය.
කෝපය ඔහුගේ දිව්‍ය අභිමානයට පැමිණියේය. ඔහුගේ දේවත්වය ඔවුන්ට නොපෙනී ගිය බව සත්‍යයකි, ශාන්ත පාවුලු එය සනාථ කරමින්, ඔවුන් ඔහුව දැන සිටියේ නම් ඔවුන් ඔහුව කුරුසියේ තබන්නේ නැත. නමුත් ඔවුන්ගේ නොදැනුවත්කම වැරදිකරු හා ද්වේෂ සහගත ය. මන්ද යත්, ඔහුගේ ප්‍රාතිහාර්යයන් හා ශුද්ධකම හඳුනා ගැනීමට ඔවුන් අකමැති වූ නිසා, ඔවුන්ගේ ඇස්වලට ස්වේච්ඡාවෙන් වැස්ම තබා තිබීමයි.
එසේ නම්, අපගේ ආදරණීය ජේසුස් වහන්සේගේ සියලු ගෞරවය තුළ ඔහු එතරම් කෝපයට පත්ව සිටිනු දැක, ඔහුගේ හදවත දුක් විඳීමට සිදු වූයේ කෙසේ ද? සාන්තුවරයකු, කෝපයට පත් කුමාරයෙකු, සරල මිනිසෙකුට වඩා ඔහුගේ හදවතේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ඇත; යේසුස් ගැන අපි කුමක් කියන්නද?
සත්ප්‍රසාදය තුළ.
නමුත් අපගේ දිව්‍ය ගැලවුම්කරුවා නින්දිත හා අපහාස වලින් ජීවත්වීම හා මියයාම පිළිබඳව සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ලෝකයේ අවසානය දක්වාම ඔහුගේ යුකාරිස්ටික් ජීවිතය තුළ නින්දාවට පත්වීමටය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් තම ප්‍රේමයේ භාග්‍යවන්ත සක්‍රමේන්තුව තුළ ඔහුගේ මරණීය ජීවිතයටත්, ඔහුගේ ආශාවටත් වඩා නිහතමානී වූ බවක් අපට නොපෙනේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ වූ සත්කාරකයා තුළ, ඔහු අවතාරයට වඩා විනාශ කර දැමුවේය, මන්ද මෙහි ඔහුගේ මනුෂ්‍යත්වය ගැන කිසිවක් නොපෙනේ; ආශීර්වාද ලත් සක්‍රමේන්තුව තුළ යේසුස් වහන්සේ මළකඳකට වඩා අඩුවෙන් සිටින බැවින්, එය අපගේ සංවේදනයන් සඳහා කිසිවක් නොවන අතර, ඔහුගේ පැමිණීම හඳුනා ගැනීමට ඇදහිල්ල අවශ්‍ය වේ. කැපවූ සත්කාරකයා තුළ ඔහු කැල්වාරියේ මෙන් ඔහුගේ අතිශය කුරිරු සතුරන්ගේ පවා අනුකම්පාව ඇත. එය යක්ෂයාට පවා පූජනීය ලෙස කෙලෙසනු ලැබේ. පූජාව ඇත්තෙන්ම යේසුස්ව යක්ෂයාට භාර දී ඔහුව ඔහුගේ පාද යට තබයි. නිහතමානිකම යනු සත්ප්‍රසාදය යේසුස් වහන්සේගේ රාජකීය සළුව බව භාග්‍යවන්ත ඊමාර්ඩ් නිවැරදිව කීවේය.
යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ට මෙතරම් නින්දාවට පත්වීමට අවශ්‍ය වූයේ අපගේ පව් භාරගත් නිසා පමණක් නොව, උඩඟුකම දුරු කිරීමටත්, අපට ලැබිය යුතු ද punishment ුවම සහ මූලික වශයෙන් ව්‍යාකූලත්වයට පත්වීමටත් ඔහුට සිදුවිය. නමුත් තවමත් වචනවලට වඩා ආදර්ශයෙන් අපට ඉගැන්වීමට නම්, වඩාත්ම දුෂ්කර හා අත්‍යවශ්‍යම නිහතමානීකමයි.
උඩඟුකම කෙතරම් බරපතළ හා ශක්තිමත් අධ්‍යාත්මික රෝගයක්ද යත්, එය සුව කිරීමට යේසුස්ගේ කැරලිකරුවන්ගේ ආදර්ශයට වඩා අඩු කාලයක් ගත නොවීය.
ජේසුගේ හදවත, ඔබ්බ්‍රෝබ්‍රි සමඟ සංතෘප්ත කර ඇත