දුක් විඳින සේවකයා කවුද? යෙසායා අර්ථ නිරූපණය 53
යෙසායා පොතේ 53 වන පරිච්ඡේදය සියලු ලියවිල්ලෙහි වඩාත්ම මතභේදාත්මක ඡේදය විය හැකිය. ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ යෙසායා 53 හි ඇති මෙම පදවලින් මෙසියස් වැනි නිශ්චිත පුද්ගලයෙක් හෝ පාපයෙන් ලෝකයේ ගැළවුම්කාරයා ගැන අනාවැකි පළ කරන බවයි. යුදෙව් ආගම කියා සිටින්නේ ඔවුන් ඒ වෙනුවට යුදෙව් ජනතාවගෙන් ඉතිරිව සිටින විශ්වාසවන්ත කණ්ඩායමක් බවයි.
යතුරු රැගෙන යාම: යෙසායා 53
යුදෙව් ආගමේ මතය වන්නේ යෙසායා 53 හි “ඔහු” යන ඒකීය සර්වනාමය යුදෙව් ජනතාව තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුන්වන බවයි.
ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ යෙසායා 53 වන පද යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යත්වයේ පාපය උදෙසා කළ පූජා මරණයේදී ඉටු කළ අනාවැකියක් බවයි.
යෙසායාගේ සේවකයන්ගේ ගීත වලින් යුදෙව් ආගම පිළිබඳ දැක්ම
සමිඳාණන් වහන්සේගේ සේවකයාගේ සේවය හා දුක් වේදනා පිළිබඳ විස්තර යෙසායා තුළ “සේවකයන්ගේ කන්තෝරු” හතරක් අඩංගු වේ.
පළමු සේවකයාගේ ගීතය: යෙසායා 42: 1-9;
දෙවන සේවකයාගේ ගීතය: යෙසායා 49: 1-13;
තුන්වන සේවකයාගේ ගීතය: යෙසායා 50: 4-11;
සිව්වන සේවකයාගේ ගීතය: යෙසායා 52:13 - 53:12.
යුදෙව් ආගමේ මතය වන්නේ සේවකයන්ගේ පළමු ගීත තුන ඊශ්‍රායෙල් ජාතියට යොමු වන බැවින් සිව්වැන්න ද එසේ කළ යුතු බවයි. සමහර රබ්බිවරුන් කියා සිටින්නේ සමස්ත හෙබ්‍රෙව් ජනතාව මෙම පදවල තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස දකින බවයි. එක් සැබෑ දෙවි කෙනෙකුට නිරන්තරයෙන් පක්ෂපාත වූ තැනැත්තා ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය වූ අතර, සිව්වන ගීතයේ දී, එම ජාතිය වටා සිටින අන්‍යජාතික රජවරු අවසානයේ ඔහුව හඳුනාගනිති.
යෙසායා 53 හි රබ්බිවරුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයන්හි, ඡේදයේ විස්තර කර ඇති දුක් වේදනා වල සේවකයා නාසරෙත්හි යේසුස් නොව, එක් පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකනු ලබන ඊශ්‍රායෙලයේ ඉතිරි කොටසයි.
සිව්වන සේවකයාගේ ගීතයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ දැක්ම
ක්රිස්තියානි ධර්මය මගින් අනන්‍යතා තීරණය කිරීම සඳහා යෙසායා 53 හි භාවිතා කර ඇති සර්වනාමයන් දක්වයි. මෙම අර්ථ නිරූපණයෙන් කියවෙන්නේ “මම” දෙවියන් වහන්සේට, “ඔහු” සේවකයාට සහ “අපි” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සේවකයාගේ ගෝලයන්ය.
ක්රිස්තියානි ධර්මය කියා සිටින්නේ, යුදෙව්වන්ගේ ඉතිරි කොටස දෙවියන් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටියත්, මිදුම්කරු වීමට නොහැකි වූයේ ඔවුන් තවමත් පව්කාර මනුෂ්‍යයන් වූ නිසාත්, වෙනත් පව්කාරයන්ව ගලවා ගැනීමට නුපුහුණු බවත්ය. පරණ ගිවිසුම පුරාම පූජා ඔප්පු කරන ලද සතුන් අපිරිසිදු, අපිරිසිදු විය යුතුය.
නාසරෙත්හි යේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමේදී, ක්‍රිස්තියානීන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් ඉටු කරන ලද යෙසායා 53 හි අනාවැකි පෙන්වා දෙයි.
“ඔහු මිනිසුන් විසින් හෙළා දකින ලද අතර ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබීය. ඔහු වේදනාකාරී මිනිසෙකි. මිනිසුන් මුහුණු සඟවාගෙන සිටින කෙනෙකු මෙන් ය. ඔහු හෙළා දකින ලදි, අපි ඔහුට ගරු නොකළෙමු. (යෙසායා 53: 3, ESV) එවකට සැන්හෙඩ්‍රිනය විසින් යේසුස්ව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබූ අතර දැන් යුදෙව් ආගම විසින් ගැළවුම්කරුවෙකු ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ.
“නමුත් ඔහු අපගේ වැරදි නිසා ප්‍රතිනිර්මාණය විය. අපේ අයුක්තිය නිසා ඔහු තැළී ගියේය. අපට සාමය ගෙන දුන්නේ ද punishment ුවමයි. ඔහුගේ තුවාලවලින් අපි සුවය ලැබුවෙමු. (යෙසායා 53: 5, ඊඑස්වී). යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේදී ඔහුගේ අත්, පාද සහ ඉණෙහි සිදුරු විය.
“අපි කැමති සියලුම බැටළුවන් නොමඟ ගොස් ඇත. අපි හැරුනෙමු - එකිනෙකා - තමාගේම ආකාරයෙන්; සමිඳාණන් වහන්සේ අප සියල්ලන්ගේ අයුක්තිය අප පිට තැබූ සේක. (යෙසායා 53: 6, ඊඑස්වී). යේසුස් ඉගැන්වූයේ පව්කාර මිනිසුන් වෙනුවට එය පූජා කළ යුතු බවත්, ඔවුන්ගේ පාප පූජා කරන ලද බැටළු පැටවුන් මත තබා ඇති බවත් ය.
“ඔහු පීඩාවට පත් වූ අතර පීඩාවට පත්විය. එහෙත් ඔහු කට ඇරියේ නැත. සමූල re ාතනයට මඟ පෙන්වන බැටළු පැටවෙකු මෙන්, එහි රැවුල කපන්නන් ඉදිරියේ නිහ is ව සිටින බැටළුවෙකු මෙන්, එය කට ඇරියේ නැත. ” (යෙසායා 53: 7, ESV) පොන්තියුස් පිලාත් විසින් ඔහුට චෝදනා කරන විට යේසුස් නිහ remained ව සිටියේය. ඔහු තමාවම ආරක්ෂා කරගත්තේ නැත.
"ඔහු ඔහුගේ සොහොන දුෂ්ටයන් හා ධනවත් මිනිසෙකු සමඟ ඔහුගේ මරණයේදී සාදා ඇත. ඔහු ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා නොකළත් ඔහුගේ මුඛයේ රැවටීමක් නොතිබුණි." (යෙසායා 53: 9, ESV) සොරුන් දෙදෙනෙකු අතර යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර, එක් අයෙක් පැවසුවේ ඔහු එහි සිටීමට සුදුසු බවයි. තවද, සැන්හෙඩ්‍රිනයේ ධනවත් සාමාජිකයෙකු වූ අරිමාතියේ ජෝසෙප්ගේ නව සොහොන් ගෙය තුළ යේසුස්ව තැන්පත් කරන ලදි.
“ඔහුගේ ආත්මයේ වේදනාව නිසා ඔහු දැක තෘප්තිමත් වනු ඇත. මාගේ සේවකයා වන ධර්මිෂ් his යාගේ දැනුමෙන් බොහෝදෙනෙකුව ධර්මිෂ් සලකනු ලබන බවට සහතික වන අතර ඔවුන්ගේ අයුතුකම් දරාගැනීමට සිදුවනු ඇත. (යෙසායා 53:11, ESV) ක්රිස්තියානි ධර්මය උගන්වන්නේ යේසුස් ධර්මිෂ් was වූ බවත් ලෝකයේ පාපවලට සමාව ලබා දීම සඳහා ආදේශක මරණයෙන් මිය ගිය බවත්ය. උන් වහන්සේගේ යුක්තිය ඇදහිලිවන්තයන්ට පවරනු ලබන අතර, පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන් යුක්ති සහගත කරයි.
“එබැවින් මම බොහෝදෙනෙකු සමඟ කොටසක් බෙදා, කොල්ලය බලවත් අය සමඟ බෙදාගන්නෙමි. මක්නිසාද ඔහු තම ආත්මය මරණයට පත් කොට, අපරාධකරුවන් සමඟ ගණන් ගනු ලැබීය. කෙසේ වෙතත් එය බොහෝ දෙනෙකුගේ පාපය ගෙනැවිත්, වැරදිකරුවන්ට මැදිහත් වේ. (යෙසායා 53:12, ESV) අවසානයේදී ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සඳහන් වන්නේ යේසුස් වහන්සේ “දෙවියන් වහන්සේගේ බැටළුපැටවාණෝ” යන පාපය උදෙසා පූජාවක් වූ බවයි. ඔහු උත්තම පූජකයාගේ භූමිකාව භාර ගත්තේය.
යුදෙව් හෝ අභිෂේක ලත් මාෂියාක්
යුදෙව් ආගමට අනුව මෙම අනාවැකිමය අර්ථකථන සියල්ලම වැරදිය. මේ අවස්ථාවේදී මෙසියස් පිළිබඳ යුදෙව් සංකල්පය පිළිබඳ යම් පසුබිමක් අවශ්‍ය වේ.
හමාෂියාක් හෙවත් මෙසියස් යන හෙබ්‍රෙව් වචනය ටනාච්හි හෝ පැරණි ගිවිසුමේ සඳහන් නොවේ. අළුත් ගිවිසුමේ සඳහන් වුවද, යුදෙව්වන් අළුත් ගිවිසුමේ ලියවිලි දෙවියන් වහන්සේගේ ආනුභාවයෙන් පිළිගන්නේ නැත.
කෙසේ වෙතත්, "අභිෂේක ලත්" යන යෙදුම පැරණි ගිවිසුමේ සඳහන් වේ. සියලු යුදෙව් රජවරුන් තෙල් ආලේප කරනු ලැබීය. අභිෂේක ලත් අයගේ පැමිණීම ගැන බයිබලය පවසන විට, යුදෙව්වන් විශ්වාස කරන්නේ එම පුද්ගලයා දිව්‍යමය පුද්ගලයෙකු නොව මනුෂ්‍යයෙකු වනු ඇති බවයි. අනාගතයේ පරිපූර්ණ යුගයක ඔහු ඊශ්‍රායෙලයේ රජු ලෙස රජ වනු ඇත.
යුදෙව් ආගමට අනුව, අභිෂේක ලත් තැනැත්තා පැමිණීමට පෙර අනාගතවක්තෘ එලියා නැවත පෙනී සිටිනු ඇත (මලාකී 4: 5-6). යොහන් එලියා නොවන බවට සාක්ෂියක් ලෙස යොහන් බව්තීස්ත ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (යොහන් 1:21), යොහන් එලියා බව යේසුස් දෙවරක් පැවසුවද (මතෙව් 11: 13-14; 17: 10-13).
යෙසායා 53 ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව කරුණාවේ අර්ථ නිරූපණයන්
යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම ගැන අනාවැකි පළ කරන බව කිතුනුවන් පවසන එකම පැරණි ගිවිසුමේ යෙසායා 53 වන පරිච්ඡේදය නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර බයිබල් විශාරදයින් කියා සිටින්නේ නාසරෙත්හි යේසුස්ව ලෝකයේ ගැලවුම්කරුවා ලෙස පෙන්වන පැරණි ගිවිසුමේ අනාවැකි 300 කට අධික සංඛ්‍යාවක් ඇති බවයි.
යේසුස්ගේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස යෙසායා 53 යුදෙව් ආගම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම එම ආගමේ ස්වභාවය දක්වා දිව යයි. යුදෙව් ආගම මුල් පාපයේ මූලධර්මය විශ්වාස නොකරයි, ඒදන් උයනේදී ආදම් අකීකරු වීමේ පාපය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සෑම පරම්පරාවකටම ලබා දුන් බවට කිතුනු ඉගැන්වීම. යුදෙව්වන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් ඉපදුණේ පව්කාරයන් නොව යහපත් ලෙස බවයි.
යුදෙව් ආගම යනු ක්‍රියාවන්හි ආගමකි, නැතහොත් මිට්ස්වා, චාරිත්‍රානුකූල බැඳීම්. අසංඛ්‍යාත විධානයන් ධනාත්මක ("ඔබ කළ යුතුයි ...") සහ negative ණ ("ඔබ නොකළ යුතුය ...") යන දෙකම වේ. කීකරුකම, චාරිත්‍ර හා යාච් prayer ාව යනු පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරවීමටත් දෙවියන් වහන්සේ එදිනෙදා ජීවිතයට ගෙන ඒමටත් මාර්ග වේ.
නාසරෙත්හි යේසුස් පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ දේවසේවය ආරම්භ කරන විට යුදෙව් ආගම කාටවත් කළ නොහැකි බරක් බවට පත් විය. යේසුස් අනාවැකියේ ඉටුවීමක් ලෙසත් පාපයේ ගැටලුවට ප්‍රතිචාරයක් ලෙසත් ඉදිරිපත් විය.
“මා පැමිණියේ නීතිය හෝ අනාගතවක්තෘවරුන් අහෝසි කිරීමට යැයි සිතන්න එපා. මා පැමිණියේ ඒවා අහෝසි කිරීමට නොව ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමට ය ”(මතෙව් 5:17, ඊඑස්වී)
ගැලවුම්කරුවා ලෙස ඔහුව විශ්වාස කරන අයට, යේසුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් them කම ආරෝපණය කර ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදයෙනි, එය උපයා ගත නොහැකි නිදහස් ත්‍යාගයකි.
ටාසස්හි සාවුල්
උගත් රබ්බි ගමාලියෙල්ගේ ශිෂ්‍යයෙකු වූ ටාසස්හි සාවුල් නිසැකවම යෙසායා 53 ට හුරු පුරුදුය. ගමාලියෙල් මෙන් ඔහුද පරිසිවරයෙකි. ඔහු පැමිණියේ යුදෙව් නිකායෙන් පැමිණි යේසුස්ය.
සාවුල් යේසුස් තුළ සිටි කිතුනුවන් මෙසියස් ලෙස විශ්වාස කිරීම කොතරම් දරුණුද කියා දැනගත් විට ඔහු ඔවුන්ව එළවා දමා සිරගත කළේය. මෙම එක් මෙහෙයුමකදී, දමස්කයට යන මාර්ගයේ යේසුස් සාවුල්ට දර්ශනය වූ අතර, එතැන් සිට සාවුල් පාවුල් ලෙස නම් කරන ලදි, යේසුස් සැබවින්ම මෙසියස් බව විශ්වාස කළ අතර ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම එය දේශනා කළේය.
උත්ථානවූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දුටු පාවුල් තම ඇදහිල්ල අනාවැකි කෙරෙහි නොව යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය කෙරෙහි තැබීය. එය යේසුස් වහන්සේ ගැළවුම්කාරයා බවට අවිවාදිත සාක්ෂියක් බව පාවුල් පැවසුවා.
“ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන නොවූයේ නම්, ඔබේ ඇදහිල්ල නිෂ් le ල වන අතර ඔබ තවමත් ඔබගේ පව් වලය. එබැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නිදාගත් අය පවා මිය ගියහ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අපට මේ ජීවිතයේ බලාපොරොත්තුවක් තිබේ නම්, අපි සියල්ලන්ටම අනුකම්පා කළ යුතුය. නමුත් යථාර්ථය නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථානවූයේ මළවුන්ගෙන්ය, නින්දට වැටුණු අයගේ පළමු fruits ල. ” (1 කොරින්ති 15: 17-20, ඊඑස්වී)