දෙවියන් වහන්සේට bear ල දැරීමට ආ ments ා භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?

රෝම 7 න් පසු පිළිතුරක් ඉල්ලා සිටින ප්‍රශ්නය නම් පැරණි ගිවිසුමේ හෙළි කර ඇති දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය කිතුනුවන් භාවිතා කළ යුතු ආකාරයයි. මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් ඉල්ලා සිටීමට හේතුව නම්, අපව යුක්තිසහගත කිරීමට හා විශුද්ධ කිරීමට පාවුල්ගේ දුර්වලකම හා බල රහිත බව පෙන්වන නීතිය ගැන දේවල් පැවසීමයි. රෝම 8: 3, “නීතියට කළ නොහැකි දේ මාංසය හරහා දුර්වල විය ...”

නීතියට ගරු කිරීම ඔබට සාධාරණීකරණය කළ නොහැක

දෙවියන් වහන්සේගේ උසාවියේදී නීතිය පිළිපැදීම අපව යුක්තිසහගත කළ නොහැකි යැයි මම තර්ක කර ඇත්තෙමි: ඔහුගේ තීන්දුව වැරදිකරු සිට වැරදිකරු නොවන්නේ නම්, එයට හේතුව අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් and කම සහ මරණය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම මිස නීතිය පිළිපැදීම කෙරෙහි නොවේ. අපගේ හදවත් කැරලිකාර සිට යටහත් පහත් ලෙස වෙනස් වන්නේ නම්, එය නීතිය නිසා නොව, අපගේ හදවත් තුළ ක්‍රියා කරන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේට ය. මම නිතරම ඔබේ අවධානය රෝම 7: 4 වෙත යොමු කර ඇත්තෙමි. “එබැවින් මාගේ සහෝදරවරුනි, ඔබත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළින් ව්‍යවස්ථාවට මැරෙන්නට සැලැස්වූ අතර, එවිට ඔබ මළවුන්ගෙන් උත්ථානවූ තැනැත්තා සමඟ තවත් කෙනෙකු සමඟ එක්විය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේට fruit ල දැරීමට අපට හැකි වේ. ”වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රේමයේ bear ල දැරීමට අපට අවශ්‍ය නම් - සහ අපි මෙම fruit ල දරන්නෙමු, අප දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් නම් - එවිට අප එය නීතිය ලෙස නොසැලකෙන අයුරින් අනුගමනය කළ යුතුය. අපගේ පළමු හෝ ප්‍රධාන හෝ තීරණාත්මක වෙනස් කිරීමේ මාධ්‍යයන්.

එසේනම් අප නීතියෙන් කුමක් කළ යුතුද?

නමුත් නීතිය පිළිබඳ මෙම නිරන්තර සඳහන ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රශ්නයක් මතු කර තිබේ: එවිට අපි නීතියෙන් කුමක් කරමුද? අපි මෝසෙස්ගේ පොත් කියවිය යුතුද? අපි දස පනත සහ වෙනත් පැරණි ගිවිසුමේ නීති කියවිය යුතුද? පරණ ගිවිසුමේ සාන්තුවරයන් සමඟ අප කුමක් කළ යුතුද, “නමුත් ඔහුගේ ප්‍රීතිය ස්වාමින්ගේ ව්‍යවස්ථාව තුළය. ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාවෙන් ඔහු දිවා රෑ මෙනෙහි කරයි” (ගීතාවලිය 1: 2). “සමිඳාණන් වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව පරිපූර්ණ ය, එය ආත්මය ප්‍රබෝධමත් කරයි; සමිඳාණන් වහන්සේගේ සාක්ෂිය නිසැක ය, එය සරල ප්‍ර wise ාවන්තයින් බවට පත් කරයි ... ඒවා රත්තරන් වලට වඩා සුදුසු ය, ඔව්, බොහෝ හොඳ රත්තරන් ය; මී පැණි හා පනාව හැලීමට වඩා මිහිරි ය ”(ගීතාවලිය 19: 7, 10). “අනේ මම ඔයාගේ නීතියට කොච්චර ආදරෙයිද! එය දවස පුරා මාගේ භාවනාවයි ”(ගීතාවලිය 119: 97).

රෝමවරුන් තුළ පවා අපට ඇත්තේ එකම ආත්මයකි. රෝම 7: 22 හි පාවුල් පවසයි, “මක්නිසාද මම දෙවියන් වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව මිනිසාගේ හදවතේ සතුටින් පිළිගනිමි.” රෝම 7: 25 හි එහි සඳහන් වන්නේ, “මම මාගේ මනසින් දෙවියන් වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවට සේවය කරමි, නමුත් මාංශයෙන් මා පාපයේ ව්‍යවස්ථාවට සේවය කරමි” යන්නයි. නීතිය පිළිබඳ මෙම ප්‍රීතිය හා මෙම “දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට සේවය කිරීම” “නීතියට මරණය” තරම් නිරපේක්ෂ නොවේ.

එපමණක් නොව, මා සමඟ රෝම 3: 20-22 බලන්න. පාවුල් පළමුවෙන්ම පැහැදිලි කරයි (20 පදය) “ව්‍යවස්ථාවේ ක්‍රියා මගින් කිසිම මාංශයක් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යුක්තිසහගත නොවනු ඇත. මක්නිසාද ව්‍යවස්ථාව තුළින් පාපය පිළිබඳ දැනුම පැමිණේ ”. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "නීතියට අනුකූල වීම" කිසි විටෙකත් අපගේ තීන්දුව වැරදිකරු සිට වැරදිකරු නොවන බවට වෙනස් නොකරනු ඇති අතර අවසාන විනිශ්චයේදී අප පිළිගැනීමට එය හේතුවක් නොවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ පිළිගැනීම සඳහා වරින් වර මා කරන එකම ආයාචනය නම්, මම නීතිය පිළිපැදීම හෝ ආත්මය විසින් කරන ලද අසම්පූර්ණ විශුද්ධිකරණය, රුධිරයෙන් මිල දී ගත් නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය හා ධර්මිෂ් in කම කෙරෙහි මා විශ්වාස නොකළ බවය. ස්වර්ගයේ ශාලාවේ දැන් සහ සදහටම මගේ එක් පරිපූර්ණ යාච් prayer ාව මෙයයි. "නීතියේ ක්‍රියා අනුව කිසිම මාංසයක් යුක්තිසහගත නොවේ."

මෙතෙක් පාවුල්ගේ නිගමනය මෙයයි: අයිතියක් නැත, කිසිවෙක් නැත. නමුත් දැන් අපේ බලාපොරොත්තුව කුමක්ද? එය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ඔහු 21 වන පදයෙහි මෙසේ පවසයි: “නමුත් දැන්, ව්‍යවස්ථාව හැරුණු විට, දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් expressed කම ප්‍රකාශ වී ඇත, ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් සාක්ෂි දරනු ලැබේ, (22) යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් faith කම ". අප හා අපගේ සියලු මිතුරන් හා සතුරන් වැනි අධර්මිෂ් people මිනිසුන්ගේ බලාපොරොත්තුව නම් දෙවියන් වහන්සේ ධර්මිෂ් work කමක් කර ඇති අතර එය අපට ලැබිය හැක්කේ නීතියේ ක්‍රියා මත නොව යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මතය. ඔහු එය හඳුන්වන්නේ “යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ්” කම ”ලෙසයි. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අපගේ ගැළවුම්කාරයා, ස්වාමීන්වහන්සේ සහ නිධානය ලෙස විශ්වාස කරන්නේ නම් අපව ධර්මිෂ් as යැයි සැලකිය හැකිය.

නීතියේ සාක්ෂිය

නමුත් 21 වන පදය අවසානයේ තීරණාත්මක වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් බලන්න: “ව්‍යවස්ථාව සහ අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් සාක්ෂි දැරීමට.” නීතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය නොවන මෙම අනෙක් යුක්තිය නීතියෙන් සාක්ෂි දරයි. නීතිය මේ සඳහා සාක්ෂි දරයි. පාවුල්ට නීතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමට හැකි වීමටත් නීතිය ඉවත දැමීමට අපට අවශ්‍ය නොවීමටත් මෙය පැහැදිලි හේතුවකි. නීතිය පිළිපැදීම සාධාරණීකරණය කළ නොහැකි බවත්, යම් දිනෙක හෙළිදරව් වන තවත් “යුක්තියක්” පෙන්වා දෙන බවත් නීතිය විසින්ම අපට පවසා තිබේ.

එමනිසා, පාවුල් රෝම 3: 28 ට බැස යන විට, 20 වන පදය මෙන්, “ව්‍යවස්ථාවේ ක්‍රියා නොසලකා මිනිසෙකු ඇදහිල්ලෙන් ධර්මිෂ් is කරනු ලබන බව අපි විශ්වාස කරමු.” නමුත් 31 වන පදයෙහි ඔහු නැවත මෙසේ අසයි. ඇදහිල්ලෙන්ද? “ඔහු කිසි විටෙකත් එසේ නොවනු ඇත! ඊට පටහැනිව, අපි නීතිය ස්ථාපිත කරමු. එබැවින් නීතියෙන් අපට හෝ අප තුළ අත් කරගත නොහැකි ඉලක්කයක් පෙන්නුම් කර ඇත, නමුත් අප මෙම ඉලක්කය (යුක්ති සහගත කිරීම හා විශුද්ධ කිරීම!) සාක්ෂාත් කර ගත් විට, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන, නීතියම සම්පූර්ණ වී ස්ථාපිත වනු ඇත. “නීතියේ පරමාර්ථය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විශ්වාස කරන සියල්ලන්ටම ධර්මිෂ් for කමයි” (රෝම 10: 4, නිසි පරිවර්තනය).

ඒ නිසා අපි නීතියට අනුව සෑම ආකාරයකින්ම මිය නොයන බව පැහැදිලිය. අපි යම් ආකාරයකින් නීතිය ගැන ප්‍රීති වෙමු (රෝම 7:22) සහ නීතියේ “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් of කම” පිළිබඳ සාක්ෂියක් අපට පෙනේ (රෝම 3:21), අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් නීතිය ස්ථාපිත කරමු (රෝම 3: 31); නීතියේ පරමාර්ථය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ය.

එබැවින්, අප නීතිය නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කළ යුතු ආකාරය පැහැදිලි කර ගැනීම සඳහා, 1 තිමෝති 1: 5-11, පාවුල් විසින් මෙම ප්‍රශ්නය කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කරන තවත් ලිපියක් වෙත යමු.

1 තිමෝති 1: 5-11: නීතියේ නීතිමය සහ නීති විරෝධී භාවිතය

පළමුව 8 වන පදයෙහි ප්‍රධාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සැලකිල්ලට ගන්න: "නමුත් නීතිය නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කරන්නේ නම් එය හොඳ බව අපි දනිමු." ඉතින් මෙහිදී පාවුල් අපට අනතුරු අඟවන්නේ ඔබට නීතිය නීත්‍යානුකූලව හෝ නීති විරෝධී ලෙස භාවිතා කළ හැකි බවයි. මගේ අනුමානය නම් නීතියට අනුකූල නොවීම නීතිය නීති විරෝධී ලෙස භාවිතා කිරීමට හේතු වනු ඇති බවයි. නමුත් මෙහි සන්දර්භය පවසන්නේ කුමක්දැයි බලමු.

5-7 පදවල පාවුල් තම දේශනා කිරීමේ හා දේවසේවයේ දී ඔහුගේ ඉලක්කය කුමක්ද සහ සමහර අය නීතිය භාවිතා කරන ආකාරයට මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපොහොසත් වූයේ මන්දැයි පවසයි. එහි සඳහන් වන්නේ, 5 වන පදයේ සිට: “අපගේ අධ්‍යාපනයේ පරමාර්ථය පිරිසිදු හදවතකින්, යහපත් හෘද සාක්ෂියක් හා අවංක ඇදහිල්ලකින් ප්‍රේමයයි.” ඉලක්කය සහ එහි යන ආකාරය තිබේ. ආදරය සඳහා මාවත නීතියේ කාර්යයක් නොවන බව සලකන්න. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආදරය ලුහුබැඳිය හැකි ආකාරය නම් හදවත සහ හෘදය සාක්ෂිය පරිවර්තනය කිරීම සහ ඇදහිල්ල පිබිදීම සහ ශක්තිමත් කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. චර්යාත්මක ආ ments ා ලැයිස්තුවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමෙන් හා ඒවාට අනුකූල වීමට උත්සාහ කිරීමෙන් ප්‍රේමය පළමුවෙන් හෝ තීරණාත්මකව අනුගමනය නොකෙරේ. අප මිය යා යුත්තේ මෙයයි.

නීතිය නීත්‍යානුකූලව ක්‍රියාත්මක නොකරන නීති ගුරුවරු

එවිට නීතිය අවුල් කරන, ප්‍රේමයේ ඉලක්කය කරා ළඟා නොවන සමහර මිනිසුන්ට පාවුල් අපව හඳුන්වා දෙයි! 6 වන පදය: “සමහර මනුෂ්‍යයන් මේවායින් [එනම්,“ පිරිසිදු හදවතක්, හොඳ හෘද සාක්ෂියක් හා අවංක ඇදහිල්ලක් ”වෙතින් turn ත් වී, less ල රහිත තර්ක වෙත යොමු වී ඇත. ඔවුන් පවසන දේ හෝ ප්‍රකාශයන් සහතික කරන මාතෘකා “.

මෙම “නීතියේ ගුරුවරුන්” තේරුම් නොගන්නේ ප්‍රේමයේ නීතියේ පරමාර්ථය “නීතියේ ක්‍රියා” මගින් නොව, නීතියට ගෙන ඒමට නොහැකි අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනයෙන් බවයි. ඔවුන්ට එය තේරෙන්නේ නැත. පෝල් පවසන්නේ ඔවුන් කතා කරන්නේ කුමක් දැයි ඔවුන් නොදන්නා බවයි. ඔවුන් නීතිය ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළත් ඔවුන් හදවත, හෘදය සාක්ෂිය සහ ඇදහිල්ල වැනි කාරණා වලින් moving ත්වෙමින් සිටිති. ඒ කියන්නේ ඔවුන් නීතිය පාවිච්චි කරන්නේ නැහැ. ඒ නිසයි ඔවුන් ප්‍රේමයේ ඉලක්කයට ළඟා නොවන්නේ.

ඔහ්, අපි මෙහි කොතරම් පරිස්සම් විය යුතුද! අද වන විට ඇමරිකාවේ නීති ගුරුවරුන් ලෙස යෝජනා කරන සිය ගණනක් ජනයා සිටිති: විවාහ නීතිය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ නීතිය, මූල්‍ය සැලසුම් නීතිය, පල්ලියේ වර්ධන නීතිය, නායකත්ව නීතිය, එවැන්ජලිස්ත නීතිය, මෙහෙවර නීතිය , වාර්ගික යුක්තිය පිළිබඳ නීතිය. නමුත් මෙහි ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය මෙයයි: ඔවුන් සොයන වෙනස ගෙන ඒමට ශුභාරංචියේ ගතිකය ඔවුන් තේරුම් ගෙන තිබේද? මම මේ කියන්නේ ඔබට අනතුරු ඇඟවීමටයි.

ඔබ ඉගෙන ගන්නා ගුවන්විදුලි සංදර්ශන සහ ඔබ කියවන ලිපි සහ පොත් නීතියේ නීත්‍යානුකූල භාවිතයෙන් ව්‍යාප්ත වී තිබේද? අප විය යුතු ප්‍රේමණීය පුද්ගලයන් බවට පත්වීමේ අත්‍යවශ්‍ය මාධ්‍යය ලෙස ඇදහිල්ලෙන් පමණක් නීතියට සහ ක්‍රිස්තුස්ට අයත් වීමේ ගතිකය කථිකයන් හා ලේඛකයින් තේරුම් ගෙන තිබේද? අද දින පාවුල් මේ වචන පවසන්නේ කවුරුන් සමඟද? “[ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ] ඔවුන් පවසන දේ හෝ විශ්වාසයෙන් යුතුව ප්‍රකාශ කරන කාරණා තේරුම් නොගත්තද, ඔවුන්ට ව්‍යවස්ථාවේ ගුරුවරුන් වීමටය”. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් එය ලබා ගන්නේ නැත. ක්‍රිස්තුස්ව මහිමවත් කරන අයුරින් මිනිසුන් වෙනස් වී ඇති ශුභාරංචිය ඔවුන්ට තේරෙන්නේ නැත. මේ දේවල් ඇගයීමට අප සූදානම් විය යුතුයි. පාවුල් තිමෝතිට මෙය ලිව්වේ එබැවිනි.

නීතිය නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කිරීම: එය ධර්මිෂ් for යන් සඳහා නොවන බව වටහා ගන්න

හොඳයි, එසේනම් මෙම පා in යේ නීතියේ බලපත්‍රලාභී භාවිතය කුමක්ද? 8 වන පදයෙහි ඔහුගේ අදහස අනුගමනය කරන්න: "නමුත් නීතිය නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කරන්නේ නම් එය හොඳ බව අපි දනිමු." එය කුමක් ද? 9 වන පදය පැහැදිලි කරයි. පළමුවෙන්ම, එයින් ගම්‍ය වන්නේ “නීතිය යනු සාධාරණ පුද්ගලයකු සඳහා නොව නීති විරෝධී හා කැරලිකාරයන් සඳහා බව වටහා ගැනීම…”. ආදිය. නීතිය උල්ලං of නය කිරීම පිළිබඳ උදාහරණ දහහතරක් ලැයිස්තුගත කරන්න (ආ ments ා දහයේ යෝජනා ක්‍රමය අනුගමනය කරමින්, පළමු ජෝඩු තිදෙනා ප්‍රකාශයෙන් පළමු වගුව සාරාංශ කරන අතර අනෙක් අය දෙවන වගුව සාරාංශ කරයි).

එබැවින් නීතිය සෑදී ඇත්තේ සාධාරණ පුද්ගලයෙකු සඳහා නොව නීති විරෝධී හා කැරලිකාරයන් සඳහා බව පාවුල් පවසයි. මෙය ගලාති 3:19 හා සමානයි. පාවුල් මෙසේ අසයි: “එසේනම් ව්‍යවස්ථාව ඇයි?” ආබ්‍රහම් ඇදහිල්ලෙන් යුක්තිසහගත වී වසර 430 කට පසුව එය එකතු කළේ ඇයි? ඔහු පිළිතුරු දෙන්නේ, "එය එකතු කරනු ලැබුවේ වැරදි නිසා ය" යනුවෙනි. එය යුක්තිය නිසා එකතු වූ බවක් නොකියයි. 1 තිමෝති 1: 9-10 හි මෙම ලැයිස්තුවේ අප කියවා ඇති මේ ආකාරයේ නිසා එය එකතු විය. දැඩි හා සවිස්තරාත්මක චර්යාත්මක ප්‍රමිතියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා නීතියට විශේෂ කාර්යභාරයක් පැවරී ඇති අතර, මිනිසුන් සිරගත කිරීම සඳහා (ගලාති 3:22) හෝ උපදේශකයෙකු හෝ භාරකරුවෙකු යටතේ (ගලාති 3:24) පැමිණෙන තෙක් පාවුල් පැවසීය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ හා ඇදහිල්ලෙන් යුක්තිසහගත කිරීම ඔහු කෙරෙහි කේන්ද්‍රගත විය හැකිය. නීතිය අණ කොට හෙළා දකින අතර, පැමිණීමට නියමිත මිදුම්කරුවෙකු ඇඟවුම් කළේය. එබැවින් පාවුල් ගලාති 3: 25 හි මෙසේ පවසයි, “නමුත් දැන් ඇදහිල්ල පැමිණ ඇත, අපි තවදුරටත් උපදේශකයෙකු යටතේ නොසිටිමු.”

1 තිමෝති 1: 9 හි “නීතිය ධර්මිෂ් person පුද්ගලයෙකුට නොව නීති විරෝධී අයටය” යනුවෙන් පාවුල් පවසන දෙය මෙයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යුක්ති සහගත කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඔබව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒම සඳහා නීතිය විසින් හෙළා දැකීමේ හා හෙළා දැකීමේ කාර්යය කර තිබේ නම්, එය තවදුරටත් ඔබට නොවේ - එම අර්ථයෙන්. ඔබට එයින් කළ හැකි වෙනත් භාවිතයන් තිබිය හැකිය, නමුත් මෙම පා about ය එය නොවේ. මෙහි ඇති ප්‍රධාන කරුණ නම්, අයුක්ති සහගත පුද්ගලයන් වෙනුවෙන් කළ යුතු හෙලාදැකීම, හෙළා දැකීම සහ සීමා කිරීමේ වැඩක් නීතියට ඇත.

නමුත් ධර්මිෂ් for යන් සඳහා - යුක්තිසහගත කිරීම සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණ, ප්‍රේමය සඳහා අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික බලය සඳහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණි මිනිසුන්ට, නීතියේ මෙම භූමිකාව සම්මත වී ඇත. මෙතැන් සිට, අප ආදරය කිරීමට බලය සොයන ස්ථානය ආ ments ා වල නීතිය නොව ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචියයි.

මම හිතන්නේ අපි මෙය 10b-11 පද වලින් තදින් දකිනවා. පාවුල් නීතියට පටහැනි විය යුතු සියල්ල සාරාංශ කොට මර්දනය කරන ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්න: “ආශීර්වාද ලත් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමාන්විත ශුභාරංචියට අනුව යහපත් ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි සියල්ල.” එසේනම් හැසිරීම පැමිණෙන්නේ “හොඳ ඉගැන්වීමට පටහැනි” නොවන අතර “ආශීර්වාද ලත් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ ශුභාරංචියට අනුකූලද?” පිළිතුර: එය පැමිණෙන්නේ එම ශුභාරංචියෙන්. එය පැමිණෙන්නේ නිර්මල හදවතින්, යහපත් හෘදය සාක්ෂියෙන් හා අවංක ඇදහිල්ලෙනි. නීතියෙන් ශුභාරංචියට අනුකූල ප්‍රේමයේ ජීවිතයක් බිහි නොවේ. ශුභාරංචිය ශුභාරංචියට අනුකූල වන ප්‍රේමයේ ජීවිතයක් බිහි කරයි.

නීතියේ ක්‍රියා හැරුණු විට ඇදහිල්ලෙන් පමණක් යුක්තිසහගත කිරීම සහ ආත්මයාණන්ගේ බලයෙන් ඇදහිල්ලෙන් විශුද්ධ කිරීම, ආශීර්වාද ලත් දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයේ ශුභාරංචියට අනුකූල වන ප්‍රේම ජීවිතයක් බිහි කරයි. ඔබේ පෞරුෂය හෝ ඔබේ විවාහය හෝ ඔබේ දරුවන් හෝ ඔබේ මුදල් හෝ ඔබේ වෘත්තිය, පල්ලිය හෝ ඔබේ මෙහෙවර හෝ යුක්තිය සඳහා වූ ඔබේ කැපවීම නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන අයට දුක් වේ. ඔවුන් සභා නව නීතියක් බවට පරිවර්තනය කරයි.

එසේනම් මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවෙන් යුක්තිසහගත අය කුමක් කරනු ඇත්ද?

එය කියවා ඔබේ යුක්තිසහගත කිරීමේ පදනම සහ ඔබේ විශුද්ධ කිරීමේ බලය ලෙස ඔහුට මියගිය අය ලෙස මෙනෙහි කරන්න. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔබගේ ධර්මිෂ් and කම වන අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔබගේ විශුද්ධිය ලෙස එය කියවා මෙනෙහි කරන්න. එයින් අදහස් කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්ව වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමටත් ඔහු ගැන වැඩි අවබෝධයක් ලබා ගැනීමටත් එය කියවා මැදිහත් වීමයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ පියාණන් වහන්සේ එකයි (යොහන් 10:30; 14: 9). එබැවින් පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීම නම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව දැන ගැනීමයි. ඔහුගේ මහිමය ඔබ දකින තරමට සහ ඔහුගේ වටිනාකම නිධානය කර ගන්නා තරමට, ඔබ ඔහුගේ ස්වරූපයට පරිවර්තනය වනු ඇත (2 කොරින්ති 3: 17-18) තවද ඔහු ප්‍රේම කළ ආකාරයට ඔබ ප්‍රේම කරනු ඇත, එය නීතියේ ඉටුවීමයි (රෝම 13:10).

මම නැවත කියනවා. නීතියේ ක්‍රියා නොමැතිව ඇදහිල්ලෙන් පමණක් ධර්මිෂ් are කරනු ලබන ඔබ නීතියෙන් කුමක් කරනු ඇත්ද? එය කියවා ඔබ මෙතෙක් දැන සිටි දෙයට වඩා ගැඹුරින් දැන ගැනීමට මෙනෙහි කරන්න, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් and කම සහ දයාව, ඔබේ ධර්මිෂ් and කම සහ ඔබේ ජීවිතය.