යුදෙව් ආගමේ හිසකෙස් ආවරණය
යුදෙව් ආගමේ, ඕතඩොක්ස් කාන්තාවන් විවාහ වූ මොහොතේ සිටම ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ආවරණය කරයි. කාන්තාවන් තම හිසකෙස් ආවරණය කරන ආකාරය වෙනස් කතාවක් වන අතර, හිස ආවරණයට එරෙහිව හිසකෙස් ආවරණයේ අර්ථ නිරූපණය අවබෝධ කර ගැනීම ද ආවරණයේ හලාකා (නීතියේ) වැදගත් අංගයකි.
ආරම්භයේ දී
ආවරණ අංක 5: 11-22 හි ආඛ්‍යානය තුළ සෝටා නොහොත් කාමමිථ්‍යාචාරය සැක කෙරේ. පිරිමියෙක් කාමමිථ්‍යාචාරයේ භාර්යාව සැක කළ විට කුමක් සිදුවේද යන්න මෙම පදවල විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ.
දෙවියන් වහන්සේ මෝසෙස්ට කතා කොට, '' ඉශ්රායෙල් ජනයාට කතා කොට ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: 'මිනිසෙකුගේ භාර්යාව නොමඟ ගොස් ඔහුට විරුද්ධව ද්‍රෝහි වන්නේ නම්, මිනිසෙක් ඇගේ මාංසය සමඟ වැතිරී ඇගේ ඇස්වලින් සැඟවී සිටින්නේ නම්. ස්වාමිපුරුෂයා සහ ඇය රහසිගතව අපවිත්‍ර හෝ අපවිත්‍ර (ටමේහ්) බවට පත්වන අතර, ඇය හෝ ඇය අල්ලා ගැනීමට එරෙහිව කිසිදු සාක්ෂිකරුවෙකු නොසිටින අතර, ඊර්ෂ්‍යාවේ ආත්මය ඔහු වෙත පැමිණෙනු ඇත. ඔහු තම බිරිඳට ඊර්ෂ්‍යා කරයි. ඊර්ෂ්‍යාව ඔහු කෙරෙහි පැමිණේ. ඔහු ඇයට ඊර්ෂ්‍යා කරයි. ඇය අපවිත්‍ර හෝ අපවිත්‍ර නැත. එබැවින් ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ ශුද්ධ වූ පූජකයා වෙත ගෙන ගොස් ඇය වෙනුවෙන් පූජාවක් ගෙන එනු ඇත, බාර්ලි පිටි එෆාඩි දහයෙන් කොටසක් සහ ඔහු එයට තෙල් වත් නොකර සුවඳ දුම් වත් නොකරනු ඇත. මක්නිසාද එය ඊර්ෂ්‍යාවේ ධාන්‍ය පූජාවක්, අනුස්මරණ ධාන්‍ය පූජාවක් වන අතර එය මතකය ගෙන එයි. ශුද්ධ වූ පූජකයා ඇය වෙතට පැමිණ ඇයව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තබන අතර ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ශුද්ධ වූ පූජකයා එය වතුරට දමනු ලබන පූජාවෙන් පොළොවෙහි ඇති දූවිලි හා පොළොවෙහි ඇති දූවිලි රැගෙන යයි. ශුද්ධ වූ පූජකයා ස්ත්‍රිය දෙවියන් වහන්සේ හා පරාහ් ඉදිරියෙහි තබා ඇගේ ඊර්ෂ්‍යාවේ ධාන්‍ය පූජාව වන අනුස්මරණ පූජාව ඇගේ අතේ තබනු ඇත. පූජකයාගේ අතේ තිත්ත ජලයේ ජලය ඇත. ශාපය. ශුද්ධ වූ පූජකයා විසින් ඇයව දිවුරුම් දෙනු ලැබේ. “කිසිවෙකු ඔබ සමඟ නොපැමිණියේ නම් සහ ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා අසල වෙනත් කෙනෙකු සමඟ අපවිත්‍ර හෝ අපවිත්‍ර නොවූයේ නම්, මෙම තිත්ත ජලයෙන් ඔබ නිදහස් වනු ඇත. නමුත් ඔබ නොමඟ ගොස් අපවිත්‍ර හෝ අපවිත්‍ර නම්, ජලය ඔබව නාස්ති කරනු ඇති අතර ඇය ආමෙන්, ආමෙන් යැයි කියනු ඇත.
පා text යේ මෙම කොටසේ, සැකකටයුතු කාමමිථ්‍යාචාරයේ කොණ්ඩය පරාහ් වන අතර, එය විවිධාකාර අර්ථයන් ඇත. එය බලාපොරොත්තු සුන් වූ, අනාවරණය නොවූ හෝ නොසන්සුන් වූවක් ද විය හැකිය. මෙම අවස්ථා දෙකේදීම, සැකකටයුතු කාමමිථ්‍යාචාරිකයාගේ පොදු ප්‍රතිරූපය වෙනස් වන්නේ ඇගේ හිසකෙස් හිස මත බැඳ ඇති ආකාරය වෙනස් කිරීමෙනි.
ටෝරාහි මෙම ඡේදයෙන් රබ්බිවරුන් තේරුම් ගත් පරිදි, හිස හෝ හිසකෙස් ආවරණය කිරීම දෙවියන් විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද “ඊශ්‍රායෙලයේ දූවරුන්ට” (සිෆ්රි බමිඩ්බාර් 11) නීතියක් බව ඉස්ලාම් ඇතුළු අනෙකුත් ආගම් මෙන් නොව විවාහයට පෙර ගැහැනු ළමයින් තම හිසකෙස් ආවරණය කර ඇති අතර, රබ්බිවරුන් විසින් සෝටාහි මෙම කොටසෙහි තේරුම කෙස් සහ හිස ආවරණය කිරීම විවාහක කාන්තාවන්ට පමණක් අදාළ වන බව සොයා ගත්හ.
අවසන් තීරණය
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් බොහෝ ges ාතීන් මෙම වාක්‍යය ඩැට් මෝෂේ (ටෝරා හි නීතිය) හෝ ඩැට් යෙහුඩි ද යන්න විවාදයට භාජනය කර ඇත. ඒ හා සමානව, ටෝරා හි අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ පැහැදිලි බවක් නොමැතිකම නිසා සේවයේ යොදවා ඇති හිස් වැසුම් හෝ හිසකෙස් වල විලාසිතාව හෝ වර්ගය තේරුම් ගැනීමට අපහසු වේ.
කෙසේවෙතත්, හිස ආවරණය කිරීම පිළිබඳ අතිමහත් හා පිළිගත් මතය අනුව, කෙනෙකුගේ හිසකෙස් ආවරණය කිරීමේ වගකීම වෙනස් කළ නොහැකි අතර වෙනස් වීමට යටත් නොවන බව (ගෙමාරා කෙතුබොට් 72 ඒ-බී), එය ඩැට් මෝෂේ හෝ දිව්‍ය ආ ree ාවක් බවට පත් කරයි. - නිරීක්‍ෂණය කරන යුදෙව් කාන්තාව විවාහයේ හිසකෙස් ආවරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක්.
ආවරණය කළ යුතු දේ
ටෝරා හි, එය පවසන්නේ කාමමිථ්‍යාචාරයේ සැකකරුගේ "හිසකෙස්" පරාහ් බවයි. රබ්බිවරුන්ගේ ශෛලිය තුළ, පහත සඳහන් ප්‍රශ්නය සලකා බැලීම වැදගත් ය: හිසකෙස් යනු කුමක්ද?
හිසකෙස් (n) සතෙකුගේ එපීඩර්මිස් තුනී සිහින් වර්ධනයක්; විශේෂයෙන්: ක්ෂීරපායියෙකුගේ ලාක්ෂණික කබාය සාදන සාමාන්‍යයෙන් වර්ණක සූතිකා වලින් එකක් (www.mw.com)
යුදෙව් ආගමේ දී, හිස හෝ හිසකෙස් ආවරණය කිරීම කිසුයි රෝෂ් (යතුරු-සූ-ඊ රෝව්) ලෙස හැඳින්වේ, එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම හිස ආවරණය කිරීමයි. මේ හේතුව නිසා කාන්තාවක් හිස මුඩු කළත් ඇයට තවමත් හිස වසා ගත යුතුව තිබේ. ඒ හා සමානව, බොහෝ කාන්තාවන් මෙය ගන්නේ ඔබේ හිස වසා ගැනීමට පමණක් නොව ඔබේ හිසෙන් වැටෙන හිසකෙස් වලට නොවේ.
මයිමොනයිඩස්ගේ නීතිය කේතනය කිරීමේදී (රම්බාම් ලෙසද හැඳින්වේ), ඔහු සොයාගැනීම් වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: පූර්ණ හා අර්ධ වශයෙන්, ඩැට් මෝෂේ (ටෝරා හි නීතිය) පළමු උල්ලං with නය කිරීමත් සමඟ. කාන්තාවන්ගේ හිසකෙස් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රදර්ශනය වීම වැළැක්වීම සඳහා To ජු ටෝරා ආ command ාවක් බවත්, නිහතමානිකම සඳහා එම ප්‍රමිතිය ඉහළ නැංවීම සහ සෑම විටම ඔවුන්ගේ හිස මත ආවරණයක් තබා ගැනීම යුදෙව් කාන්තාවන්ගේ සිරිතක් බවත් එහි මූලිකවම සඳහන් වේ. , නිවස ඇතුළත ඇතුළුව (හිල්චොට් ඉෂුට් 24:12). එබැවින් රම්බාම් පවසන්නේ සම්පූර්ණ ආවරණය නීතිය සහ අර්ධ ආවරණයක් සිරිතක් බවයි.ඔහුගේ අදහස නම් ඔබේ කොණ්ඩය බලාපොරොත්තු සුන් කර නොගත යුතු බවයි.
බබිලෝනීය තල්මූඩ් හි, අවම හිස් ආවරණයක් තුළ වඩාත් සැහැල්ලු රටාවක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර එය ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත නොහැකිය. කාන්තාවක් තම මළුවේ සිට අනෙක් පැත්තට මංතීරුවක් හරහා යන විට එය ප්‍රමාණවත් වන අතර ඩැට් යෙහුඩිට් හෝ අභිරුචි නීතිය උල්ලං does නය නොකරයි. . අනෙක් අතට, ජෙරුසලමේ තල්මූඩ්, මළුවෙහි අවම හිස් ආවරණයක් සහ මළුවක සම්පූර්ණ හිසක් ඉල්ලා සිටී. බබිලෝනීය හා ජෙරුසලමේ තල්මූඩ් යන දෙදෙනාම මෙම තීන්දු වල "පොදු අවකාශයන්" සමඟ කටයුතු කරති. සංවේදී. තල්මුඩික් කාලවලදී, මහාරම් අල්ෂාකර් ප්‍රකාශ කළේ කාන්තාවකගේ හිසකෙස් වල සෑම අන්තිම කෙඳි ආවරණය කිරීමේ පුරුද්දක් තිබියදීත්, ඉදිරිපසින් (කණ සහ නළල අතර) කෙඳි එල්ලා තැබීමට ඉඩ දී ඇති බවයි. මෙම තීන්දුව මගින් බොහෝ ඕතඩොක්ස් යුදෙව්වන් තේෆාච් හෝ අත් පළල, හිසකෙස් පාලනය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් සමහරුන්ට ඔවුන්ගේ හිසකෙස් වළලු ස්වරූපයෙන් පහත් කර ගත හැකිය.
විසිවන ශතවර්ෂයේදී රබ්බි මෝෂේ ෆයින්ස්ටයින් විසින් විවාහක සියලුම කාන්තාවන්ට තම හිසකෙස් ප්‍රසිද්ධියේ ආවරණය කළ යුතු බවත්, ටෙෆාච් හැර සෑම කෙඳි වර්ගයක්ම ආවරණය කිරීමට බැඳී සිටින බවත් නියෝග කළේය. ඔහු සම්පූර්ණ ආවරණය “නිවැරදි” යැයි කියා සිටියද, ටෙෆාච්ගේ හෙළිදරව්ව ඩැට් යෙහුඩිත් උල්ලං did නය නොකළ බව පැවසීය.
ආවරණය කරන්නේ කෙසේද
බොහෝ කාන්තාවන් ඊශ්‍රායලයේ ටිචෙල් (උච්චාරණය කරන ලද “ටික්ල්”) හෝ මිට්පාහා ලෙස හඳුන්වන ස්කාෆ් වලින් ආවරණය වන අතර තවත් සමහරු හිස්වැස්මක් හෝ තොප්පියකින් ආවරණය කිරීමට තෝරා ගනිති. යුදෙව් ලෝකයේ ෂීටෙල් (උච්චාරණය කරන ලද ෂේ-ටුල්) ලෙස හැඳින්වෙන විග් එකකින් ආවරණය කිරීමට තෝරා ගන්නා බොහෝ දෙනෙක් සිටිති.
නිරීක්‍ෂණය කළ යුදෙව්වන්ට වඩා කලින් විග් යුදෙව් නොවන අය අතර ජනප්‍රිය විය. XNUMX වන ශතවර්ෂයේ ප්‍රංශයේ, විග්ස් පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම විලාසිතා උපාංගයක් ලෙස ජනප්‍රිය වූ අතර, රබ්බිවරුන් යුදෙව්වන්ට විකල්පයක් ලෙස විග් ප්‍රතික්ෂේප කළහ, මන්ද “ජාතීන්ගේ මාර්ග” අනුකරණය කිරීම නුසුදුසු බැවිනි. කාන්තාවන් පවා එය හිස වසා ගැනීම සඳහා වූ අඩුපාඩුවක් ලෙස සැලකූහ. විග්ස් වැළඳගෙන, අකමැත්තෙන් වුවද කාන්තාවන් සාමාන්‍යයෙන් තොප්පි වැනි වෙනත් හිස් ආවරණයක් ආවරණය කර ඇත. අද බොහෝ ආගමික හා හසිඩික් ප්‍රජාවන්ගේ සම්ප්‍රදාය මෙයයි.
රබ්බි මෙනචෙම් මෙන්ඩෙල් ෂ්නර්සන්, අභාවප්‍රාප්ත ලුබාවිචර් රෙබේ විශ්වාස කළේ කාන්තාවක් සඳහා හොඳම හිස් වැස්ම විග් එකක් බවයි. එය ස්කාෆ් හෝ තොප්පියක් ලෙස ඉවත් කිරීම පහසු නොවන බැවිනි. අනෙක් අතට, ඊශ්‍රායලයේ හිටපු සෙෆාඩි ප්‍රධානී රබ්බි ඕවාඩියා යෝසෙප් විග්ස්ව “ලාදුරු වසංගතයක්” ලෙස හැඳින්වූ අතර, “විග් එකකින් එළියට යන ඇය, නීතිය ඇගේ හිසෙන් එළියට ආවාක් මෙනි. සොයාගැනීම].
ඔරාක් චයිම් 303 හි ඩාර්කි මෝෂේට අනුව, ඔබේ කොණ්ඩය කපා එය විග් එකක් බවට පත් කළ හැකිය:
"විවාහක කාන්තාවකට තම විග් ප්‍රදර්ශනය කිරීමට අවසර දී ඇති අතර එය ඇගේම කොණ්ඩයෙන් හෝ ඇගේ මිතුරන්ගේ හිසකෙස් වලින් සාදා තිබේද යන්න අතර වෙනසක් නැත."
ආවරණය කිරීමට සංස්කෘතික අමුතුකම්
හංගේරියානු, ගැලීසියානු සහ යුක්රේන හසිඩික් ප්‍රජාවන්හි විවාහක කාන්තාවන් මික්වා වෙත යාමට පෙර සෑම මසකම ආවරණය කිරීමට හා රැවුල බෑමට පෙර හිස මුඩු කරති. ලිතුවේනියාවේ, මොරොක්කෝව සහ රුමේනියාවේ කාන්තාවන් කිසිසේත් තම හිසකෙස් ආවරණය කළේ නැත. නූතන ඕතඩොක්ස්වාදයේ පියා වන රබ්බි ජෝශප් සොලොවිචික් ලිතුවේනියානු ප්‍රජාවෙන් පැමිණියේය. ඔහු කෙස් ආවරණ පිළිබඳ අදහස් ලියා නොතිබූ අතර ඔහුගේ බිරිඳ කිසි විටෙකත් කොණ්ඩය ආවරණය නොකළේය.