ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ සියලු විවේචන යටතේ ඇත්තේ කුමක්ද?
අවම වශයෙන් ඊනියා කතෝලික ට්විටර් තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයින් අතර, පෑන්-ඇමසන් කලාපය සඳහා බිෂොප්වරුන්ගේ සිනොඩ් සඳහා රෝමයේ සූදානම් කිරීම් ආරම්භ වූ විට, ගිම්හානයේ අවසානය තුළ භේද හා භේද පිළිබඳ කටකතා කරදර විය. ඉඳහිට කරදරකාරී වේදිකාවක දී, පල්ලියේ විවිධ සංස්කෘතික කොටස්වල සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම හෙනී සතයෙන් සමූහ 240 කින් චරිත XNUMX ක් මුදා හැරීම පල්ලියේ අභ්‍යන්තර බිඳවැටීම් පිළිබඳ නවතම ප්‍රවෘත්ති මත බර විය.
ජර්මනියේ "සිනොඩල් ක්‍රමයේ" අනුගාමිකයන් අතර හෝ රෝමයේ සිනොඩ් විවෘත කරන ලද ගස් සිටුවීමේ උත්සවයකදී, පල්ලියේ ඕතඩොක්ස්වාදයේ ස්වයං පාලක මුරකරුවන් කනස්සල්ලට පත්විය. පල්ලියේ ස්වයං විස්තර කරන ලද ප්‍රගතිශීලීන්ගේ ඉලක්කය බවට පත්වූ මෙම පිරිස කතෝලික සහෝදරවරුන් අතර කුහකකම අවධාරණය කිරීමට පෙර පාප්වරුන්ගේ කාලය තුළ “ඔවුන්ගේ” පාප්වරුන් විවේචනය කිරීමට එතරම් ඉවසීමක් නොතිබුණි.
සියලු අප්‍රසන්න දේවල් දෙස බලන විට කෙනෙකුට කල්පනා කළ හැක්කේ මෙම කිතුනුවන්ගෙන් ආගන්තුකයෙකු කුමක් කරනු ඇත්ද යන්නයි. පළමු වාර්තාවලට අනුව ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයෙන් ඔවුන් හඳුන්වනු ඇත.
පළමුව, ගැඹුරු පිරිසිදු කිරීමේ හුස්මක් - එය ඕනෑවට වඩා යෝග ව්‍යායාමයක් නොවේ නම් - සහ මෘදු මතක් කිරීමක්: සමාජ මාධ්‍යවල විකෘති වූ පරාවර්තනය සමඟ පල්ලිය පටලවා නොගන්න. අන්තර්ජාලයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සටන්වල උණුසුම් ස්ථාන වන්නේ විනිසුරු ම on ුල්ලේ සිටින බොහෝ කතෝලිකයන් තමන් ගැන, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් හෝ උත්සුකයන් පිළිබිඹු කරන ස්ථානයක් නොවේ. කතෝලික ට්විටර්, යහපත්කමට ස්තූතියි, කතෝලික සභාව නොවේ.
පල්ලියේ අනාගතය ගැන සාකච්ඡා කිරීම සඳහා වර්තමාන හා වැදගත් දේවධර්මීය හා පල්ලියේ ප්‍රශ්න නොමැති බව මින් අදහස් නොවේ. නමුත් මතුපිට ගැටුමෙන් ඔබ්බට හෝ පහළින් ඇත්තේ කුමක්දැයි විමසීම වටී.
පූජක බ්‍රහ්මචාරීත්වය, “අක්‍රමවත්” වෘත්තීය සමිතිවලින් උපුටා ගැනීමට උත්සාහ කරන ජෝඩු සඳහා වන හවුල සහ පල්ලිය එහි ආන්තික ප්‍රජාවන්ට දැනුවත්වීම, ආදිවාසී ගම්මාන දෙකටම අදාළ කරුණු ගැඹුරු කිරීමට ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ අතිශය විවේචනාත්මක හ o වල් සතුටු වේ. ඇමේසන් හෝ විශාල බටහිර නගරවල එල්ජීබීටී අසල්වැසි ප්‍රදේශවල.
පාප්තුමා මෙම හ ices හඳුනාගත්තේ, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයෙන් මතුවෙමින්, ඔහු නොමඟ නොයන භේදකාරී වාද විවාද වල ප්‍රකාශයන් ලෙස ය.
මෙම කටහ behind වල් පිටුපස කතෝලිකයන් සානුකම්පිත සැලකිල්ලක් දක්වන අතර, අවංකවම, සමකාලීන සන්නිවේදනයේ වේදිකාවලට විසි කළ යුතු මුදල් විශාල ප්‍රමාණයක් ෆ්‍රැන්සිස් පිළිබඳ විවේචන තදින් හා ශක්තිමත්ව තබා ගනී. ඔහුගේ පාප් පදවියේ ආරම්භයේ සිටම ෆ්‍රැන්සිස් ගැන කරදර වීමට හේතුවක් සොයාගෙන ඇති බවට බලවත් සම්බන්ධතාවයකින් මෙම විවේචකයෝ ඉස්මතු වෙති. දික්කසාද වූවන් සඳහා ඔහු ආදිවාසී භාවය සහ සහයෝගීතාවයට ප්‍රවේශ වීමට විරුද්ධ වීමට පෙර, මෙම ජාලය තුළ සිටින පුද්ගලයින් ඔහුගේ ඊනියා දේශපාලනය ගැන වඩාත් පැහැදිලිවම සැලකිලිමත් විය.
නිදහස් වෙළඳපොලේ පූජාසනය ඉදිරිපිට මානව ගරුත්වය ලබා දෙන ගෝලීය ඉවතලන සංස්කෘතියක් පිළිබඳ ෆ්‍රැන්චෙස්කෝගේ විවේචනය සහ ප්‍රායෝගික හා අධ්‍යාත්මික බැඳීමක් ලෙස අධික ලෙස පරිභෝජනය අවසන් කරන ලෙස ඔහු කළ ඉල්ලීම ගෝලීය ආර්ථික තත්වයේ සෙන්ඩිනල්වරුන් සහ ප්‍රතිලාභීන් බිය ගැන්වීය.
ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා කතෝලික පල්ලිය තුළ කියුරියා සහ මර්දනකාරී ව්‍යුහයන් ප්‍රතිසංස්කරණයක් සිදු කළ අතර, ඔහු ගෝලීය ආර්ථික පිළිවෙල නැවත ඇගයීමට ලක් කළ යුතු යැයි ඉල්ලා සිටියත්, මැවීම කෙරෙහි අපගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අඛණ්ඩව අසමත් වූ බව අවධාරණය කළේය. ඔහු ධනය හා බලපෑම යන තනතුරු වල බොහෝ දෙනෙකුට නොඉවසිය හැකි බව ඔප්පු කරන පෞද්ගලික හා පද්ධතිමය නැගිටීමක් අපේක්ෂා කරයි.
ඉතින් ෆ්‍රැන්සිස්ගේ විචිත්‍රවත් විවේචනවලට හේතු වන්නේ බංකුවල සිටින පුද්ගලයින් හෝ කළඹ කළමණාකරනය අතර ඇති “ව්‍යාකූලත්වය” පිළිබඳ සැබෑ සැලකිල්ලයි. බොහෝ විට දෙකම ටිකක්. ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන්ට පවා ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ නීත්‍යානුකූල උත්සුකයන් ඇති අතර රෝමයට යැවීමට අවශ්‍ය පණිවුඩවල සමහර විට විශාල වශයෙන් ආයෝජනය කිරීමට අයිතියක් ඇත.
වාචාල මොලොටොව් කොක්ටේල් සමාජ මාධ්‍යවල බාධක හරහා දියත් කරන බැවින් වෙනත් හේතු ගවේෂණය කිරීම වටී. බොහෝ දෙනෙකුට, මෙම දෘෂ්ටිවාදාත්මක සටනේදී කැමති හා නැවත ප්‍රතිචාර දැක්වීමට වඩා සෙල්ලම් කිරීමට බොහෝ දේ ඇත.