ෆ්‍රැන්සිස් පාප්වහන්සේගේ ක්වෙරීඩා ඇමසෝනියා ලේඛනය ඇත්ත වශයෙන්ම පවසන්නේ කුමක්ද?
ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේට බොහෝ දේ කීමට ඇත, නමුත් මාධ්‍යවේදීන් බලාපොරොත්තු වූ කිසිවක් නැත
ක්වෙරීඩා ඇමසෝනියාවේ මුල් කාලීන ප්‍රවෘත්ති බොහොමයක් අවධානය යොමු කළේ "විවාහක පූජකවරුන්ගේ" දොර විවෘතව හෝ වසා තිබේද යන්න පිළිබඳව ය. එය සංසන්දනාත්මක ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇමේසන් සිනොඩ් වලට පෙර, පසුව සහ පසුව - නිරීක්ෂකයින් සහ මාධ්‍යවේදීන්, සිනොඩ් සහභාගිවන්නන් සහ කළමනාකරුවන් විසින් ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා වැය කළ කාලය හා ශක්තිය නොවැළැක්විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ගැටලුවේ “දොර විවෘත / දොර වසා දැමීම” රාමුව ප්‍රයෝජනවත් නොවේ.
දොර - එසේ කථා කිරීමට නම් - එය තරමක් නිත්‍යභාවයකින් යුතුව විවෘත කර වසා දමයි. ලතින් පල්ලියේ පවා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු සහස්‍රය දක්වා දිවෙන සියලුම ශ්‍රේණිවල සහ ජීවන තත්වයන්හි බ්‍රහ්මචාරී පූජකවරුන්ට මනාප සම්ප්‍රදායක් ඇත. පූජකවරුන්ට සහ බිෂොප්වරුන්ට බ්‍රහ්මචර්යාව යනු එම පල්ලියේ විශ්ව විනය වසර දහසකි.
කාරණය වන්නේ: ලතින් පල්ලිය පරිස්සමින් ආරක්ෂා කරන දොරටුවයි. ලතින් පල්ලිය එය විවෘත කරන්නේ ඉතා සුවිශේෂී හා සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පමණි. සමහර සිනොඩ් පියවරුන්ට අවශ්‍ය වූයේ දොර විවෘත කළ හැකි සුවිශේෂී අවස්ථා ලැයිස්තුව පුළුල් කිරීම ගැන සලකා බලන ලෙස ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීමයි. තවත් සමහර සිනොඩ් පියවරුන් එවැනි ව්‍යාප්තියට තදින්ම විරුද්ධ විය. අවසානයේදී, සිනොඩ් පියවරුන් විසින් වෙනස බෙදනු ලැබූ අතර, ඔවුන්ගේ අවසාන ලේඛනයේ සඳහන් කර ඇත්තේ ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු ඔහුගෙන් ප්‍රශ්නය ඇසීමට කැමති බවය.
කෙසේ වෙතත්, ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ පශ්චාත්-සයිනෝඩල් අපෝස්තලික අනුශාසනාවේ නිශ්චිත විනය ප්‍රශ්නය සඳහන් නොවේ. එය "බ්‍රහ්මචර්යාව" යන වචනය හෝ එහි කිසිදු red ාතියෙකු භාවිතා නොකරයි. ඒ වෙනුවට, ෆ්‍රැන්සිස් මෑතක් වන තුරුම කතෝලික ජීවිතයේ සාමාන්‍ය වියදමක් හා මුල් ගලක් වූ ආකල්ප යථා තත්වයට පත් කිරීමට යෝජනා කරයි: ආත්මයේ ත්‍යාගශීලී භාවය පෝෂණය කරන සහ ඔවුන් දේශනා කරන දේ පිළිපදින ගිහි ජනයාගේ හා බිෂොප්වරුන්ගේ වෘත්තීන් සඳහා යාච් prayer ා කිරීම.
සීඑන්ඒ හි මාතෘකාව එය මනාව සාරාංශ කරයි: “පාප්තුමා ඉල්ලා සිටින්නේ ශුද්ධකම මිස විවාහක පූජකයන් නොවේ”.
මෙය අවවාදයේ දී ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ ප්‍රකාශිත අරමුණට අනුකූල වේ: “මම කලින් ප්‍රකාශ කළ ශ්‍රේෂ් greatest තම උත්සුකයන් කිහිපයක සංශ්ලේෂණයක් වන ඇමසන් කලාපයේ ජීවිතයට සංක්ෂිප්තව අදාළ විය හැකි පරාවර්තනය සඳහා කෙටි රාමුවක් යෝජනා කරමි. ලේඛන සහ මෙය සමස්ත සමමුහුර්ත ක්‍රියාවලියෙහි සුහදශීලී, නිර්මාණාත්මක හා ful ලදායී පිළිගැනීමක් ලබා ගැනීමට අපට උපකාරී වේ. “පල්ලියේ මනස සමඟ එකට යාච් pray ා කිරීම හා සිතීම ආරාධනයකි. එය එලෙස තැබූ විට කිසිවෙකු එහි නොසිටින බව සිතීම දුෂ්කරය.
බදාදා ශුද්ධාසනයේ පුවත්පත් කාර්යාලයට ලේඛනය ඉදිරිපත් කරමින්, ඒකාබද්ධ මානව සංවර්ධන දෙපාර්තමේන්තුවේ සංක්‍රමණිකයන් සහ සරණාගතයින් භාරව කටයුතු කරන උප ලේකම් කාදිනල් මයිකල් චෙසර්නි අවධාරණය කළේ මෙම අවවාදය “මහේස්ත්‍රාත් ලේඛනයක්” බවයි. ඔහු තවදුරටත් කියා සිටියේ, “එය පාප්තුමාගේ අව්‍යාජ මහේස්ත්‍රාත්වරයට අයත් ය”.
එහි අර්ථය කුමක්දැයි විමසූ විට කාදිනල් සෙසර්නි ඉදිරිපත් කළේ “එය සාමාන්‍ය මහේස්ත්‍රාත්වරයට අයත්” බවයි. තවදුරටත් අවධාරණය කරනුයේ, විශේෂයෙන් වෙනස්වන ගැටළු පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය ලේඛනය විසින් දැනුම් දෙන ආකාරය සම්බන්ධයෙන්, ඒවායින් සමහරක් සමාජ විද්‍යාත්මක තත්වයන් හෝ විද්‍යාත්මක සම්මුතියක් වැනි තමන්ගේම විශ්වාසයේ වස්තූන් නොවිය හැකිය - කාදිනල් සෙසර්නි මෙසේ පැවසීය: “අවසාන වශයෙන්, අයිතිය පරමාර්ථය නම් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව අනුගමනය කිරීම සහ ශුභාරංචියට පිටින් ජීවත්වීමයි - ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුභාරංචියට පිටින් අපගේ ජීවිතය තුළ, අපි අපේ ලෝකයේ වෙනස්වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වෙමු - එබැවින් මම සිතන්නේ ක්වේරීඩා ඇමසෝනියාවේ අධිකාරිය, මම පැවසූ පරිදි, පේතෘස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයාගේ සාමාන්‍ය මහේස්ත්‍රාත් කොටසක් ලෙස, එය වැලඳ ගැනීම ගැන අපි සතුටු වෙමු.
කාදිනල් සෙසර්නි තවදුරටත් කියා සිටියේ, “[අපි] එය අපගේ වෙනස්වන හා කරදරකාරී ලෝකයට අදාළ කර ගන්නෙමු. අපගේ බුද්ධිය, අපගේ හැඟීම්, අපගේ කැමැත්ත, අපගේ කැපවීම ඇතුළුව දෙවියන් වහන්සේ අපට දී ඇති සියලු තෑගි සමඟ අපි එය කරමින් සිටිමු. මේ ලේඛනයේ ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගෙන් අපට ලැබී ඇති තෑග්ග ගැන අපට සැකයක් නැත. "
ක්වෙරීඩා ඇමසෝනියා කෙටියි - පිටු 32 කින්, අමෝරිස් ලැටිටියා හි අටවන මානය ගැන - නමුත් එය ද ense න ය: සංශ්ලේෂණයකට වඩා, එය ෆ්‍රැන්සිස් පාප්වහන්සේ සමඟ සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ පැවති සිතුවිලි ආසවනයකි.
ඒවා එකවරම තමා හුරුපුරුදු ලෝකයේ ප්‍රදේශයක් වන ඇමසන් - සහ ඔහු දන්නා සහ ගැඹුරින් ආදරය කරන ආයතනයක් - පල්ලිය - පිළිබඳ අදහස් වේ, ලේඛනය හඳුන්වාදීමේදී ෆ්‍රැන්සිස් පවසයි. “මුළු සභාවම පොහොසත් කිරීම අභියෝගයට ලක්ව ඇත්තේ සිනොඩල් එක්රැස්වීමේ කාර්යයෙනි. “ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා මෙම අදහස් සයිනොඩ් හි සහභාගිවන්නන්ට සහ සමස්ත පල්ලියටම ඉදිරිපත් කළේ,“ දේවගැතිවරුන්, කැපවූ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් සහ ඇමසන් කලාපයේ ගිහි ඇදහිලිවන්තයන් එය ක්‍රියාවට නැංවීමට උත්සාහ දරයි ”යන බලාපොරොත්තුවෙනි. යහපත් කැමැත්ත ඇති පුද්ගලයා. "
ප්‍රවෘත්ති සාකච්ඡාවෙන් පසු කතෝලික හෙරල්ඩ් කාදිනල් සෙසර්නිගෙන් විමසුවේ ඔහු අනුශාසනා කිරීමේ අධිකාරිය සහ මහේස්ත්‍රාත් රාජ්‍යය යන මාතෘකාව අමතන්නේ මන්ද යන්නයි. "මම මේ දේවල් මතු කළේ ඔබ වැනි අය උනන්දු වනු ඇතැයි මා සිතූ නිසාය." මිනිසුන් ක්වෙරීඩා ඇමසෝනියා වෙත ළඟා වනු ඇතැයි ඔහු අපේක්ෂා කරන ආත්මය ගැන විමසූ විට චෙසර්නි පැවසුවේ “අපි සියලු ලියකියවිලි කරන ආකාරයටම යාච් prayer ාවෙන්, විවෘතව, බුද්ධිමත්ව හා අධ්‍යාත්මිකව යාච් prayer ාවෙන්”.
පුවත්පත් සාකච්ඡාවේදී සකස් කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රකාශයේ කාදිනල් සෙසර්නි සිනොඩ් පියවරුන්ගේ අවසාන ලේඛනය ගැන ද කතා කර තිබේ. “පල්ලියට හා අත්‍යවශ්‍ය පරිසර විද්‍යාවක් සඳහා නව මාවත්” බිෂොප්වරුන්ගේ සිනොද්හි විශේෂ රැස්වීමක අවසාන ලේඛනය බව ඔහු සහතික කළේය. වෙනත් ඕනෑම සිනොඩල් ලේඛනයක් මෙන්, එය සෑදී ඇත්තේ සිනොඩ් පියවරුන් අනුමත කිරීමට ඡන්දය දුන් බවත්, ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන් වෙත භාර දුන් බවත්ය.
චර්නි තවදුරටත් මෙසේ පැවසීය: “[ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා] වහාම ප්‍රකාශනය අනුමත කරමින් ඡන්දය ප්‍රකාශ කළේය. දැන්, ක්වෙරීඩා ඇමේසෝනියාවේ ආරම්භයේ දී ඔහු මෙසේ කියයි: "සිනොඩ්හි නිගමන දක්වා ඇති අවසාන ලේඛනය නිල වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට මම කැමතියි", එය සම්පූර්ණයෙන් කියවීමට සියලු දෙනා උනන්දු කරවයි ".
මේ අනුව, කාදිනල් සෙසර්නි මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “එවැනි නිල ඉදිරිපත් කිරීම සහ දිරිගැන්වීම අවසාන ලේඛනයට යම් සදාචාරාත්මක බලයක් ලබා දෙයි: නොසලකා හැරීම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නීත්‍යානුකූල අධිකාරියට කීකරු නොවීමකි. යම් කරුණක් හෝ වෙනත් දුෂ්කර කරුණක් සොයා ගැනීම සලකා බැලිය නොහැක. ඇදහිල්ලේ lack නතාවක්. "
අවිධිමත් දේවධර්මවාදීන් සහ වෘත්තීය ශාස්ත්‍රීය ප්‍රභේදයන් අපෝස්තලික අනුශාසනාවේ ප්‍රධාන බර කුමක්ද යන්න පිළිබඳව නිශ්චිතවම සාකච්ඡා කරනු ඇත. අවසාන සිනොඩල් ලේඛනයක සදාචාරාත්මක අධිකාරිය පිළිබඳ කුතුහලයෙන් යුත් නිලධාරියෙකුගේ මතය අඩු හා අඩු වනු ඇත. දැඩි පණිවුඩකරණ දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔහුගේ ප්‍රකාශය අවුල් සහගත වීමට මෙය එක් හේතුවකි: ඔහු මෙය පැවසීමට කරදර වූයේ ඇයි?
අවවාදයේ දී සිතීමට බොහෝ ආහාර තිබේ - වඩා හොඳ විවේචනාත්මක ආකල්පයකින් යුතුව කටයුතු කිරීම - වතිකානුවේ පණිවුඩයේ මිනිසා සාකච්ඡාව දොරෙන් පිටත සැඟවීමට අවදානමක් ඇත්තේ මන්දැයි කෙනෙකු කල්පනා කරයි.
කෙසේ වෙතත්, අනුශාසනා විසින් මතු කරන ලද කරුණු තුනක් මෙහි දැක්වේ, ඒවා දැනටමත් අවධානය ආකර්ෂණය කර ගෙන ඇති අතර වැඩි ප්‍රමාණයක් අත්පත් කර ගැනීමට සහතික වී ඇත.
කාන්තාවන්: “කාන්තාවන්ගේ ශක්තිය හා ත්‍යාගය” සඳහා කැප වූ para න ඡේද පහක් මධ්‍යයේ, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “ස්වාමින් වහන්සේ තම බලය හා ප්‍රේමය මිනිස් මුහුණු දෙකක් තුළින් හෙළි කිරීමට තෝරාගෙන ඇත: ඔහුගේ දිව්‍ය පුත්‍රයාගේ මුහුණ මිනිසා සහ සත්වයෙකුගේ මුහුණ, කාන්තාවක්, මරියා. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ ලිවීය: “කාන්තාවන් පල්ලියට ඔවුන්ගේ දායකත්වය ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ලබා දෙන අතර මව වන මරියාගේ මුදු මොළොක් ශක්තිය ඉදිරිපත් කරයි”.
ප්‍රායෝගික ප්‍රති result ලය, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේට අනුව, අප “ක්‍රියාකාරී ප්‍රවේශයකට” සීමා නොවිය යුතුය. අප “පල්ලියේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයට ඇතුල් විය යුතුය”. ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා විසින් ඇමසන් පල්ලියට කාන්තාවන් විසින් කරන ලද සේවය පිළිබඳ විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී - එය වෙනත් ඕනෑම දෙයක් - ක්‍රියාකාරී ය: “මේ ආකාරයෙන්,” ඔහු පවසන්නේ, “අපි මූලික වශයෙන් ඉටු කරන්නේ කාන්තාවන් නොමැතිව, පල්ලිය කඩාවැටෙන අතර ඇමසන් වනයේ ප්‍රජාවන් කීයක් කඩා වැටෙනු ඇත්ද යත්, ඔවුන්ට සහයෝගය දැක්වීමට, ඔවුන් එකට තබා ගැනීමට සහ ඔවුන් රැකබලා ගැනීමට කාන්තාවන් නොසිටියේ නම්.
ෆ්‍රැන්සිස් පාප්වහන්සේ මෙසේ ලිවීය. “මෙයින් පෙන්නුම් කරන්නේ සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් සතු බලයයි.
හරි හෝ වැරදි, දේවල් පිළිබඳ අවබෝධය පල්ලියේ විද්‍යාව හා පල්ලියේ පාලනය සඳහා බරපතල ඇඟවුම් ඇති අතර ඒවා බිඳ දැමිය යුතුය. ෆ්‍රැන්සිස් මෙසේ ලියන විට හරියටම මේ ආකාරයේ සාකච්ඡාවක් ඉල්ලා සිටියේය. “සයිනෝඩල් පල්ලියක, ඇත්ත වශයෙන්ම ඇමසෝනියානු ප්‍රජාවන්හි ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන කාන්තාවන්ට ශුද්ධ වූ නියෝගවලට සම්බන්ධ නොවන සහ පල්ලියේ සේවාවන් ඇතුළු තනතුරු සඳහා ප්‍රවේශ විය යුතුය. ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය වඩා හොඳින් සංකේතවත් කළ හැකිය ”.
ක්ලෙරෝස් / ක්ලේරස් කුලී රථ ඇතුළත හා ඒ සමඟම ශුද්ධ වූ ආ of ා පනතෙන් පිටත නිසැකවම නිර්මාණය කරන ලද උපස්ථායක නියෝගයක් ප්‍රතිෂ් ored ාපනය කළ හැකි නම්, එය සාධාරණ ප්‍රශ්නයක් වන අතර ෆ්‍රැන්සිස්ගේ සාරාංශ ප්‍රකාශය නියත වශයෙන්ම පාලනය නොවේ. ඇමේසන් හෝ වෙනත් තැන්වල එවැනි ප්‍රතිෂ් oration ාපනයක් සිදු නොවන බව ඔහු තරයේ කියා සිටියත්, ෆ්‍රැන්සිස්ගේ ඔරලෝසුවේ එය සිදු නොවනු ඇත.
තවත් දෙයක් නම් එය විශ්වීය මිථ්‍යාවට අනුව සංවිධානය වූ සංයුක්ත සමාජවලට සැබවින්ම සලකන ආකාරයයි. “විශ්වීය මිථ්‍යාවට අනුව සංවිධානය වූ සංයුක්ත සමිති” යනු 20 වන සියවසේ දේශපාලන දාර්ශනික එරික් වොගෙලින්ගෙන් ලබාගත් තාක්‍ෂණික භාෂාවකි. අනුපිළිවෙල පිළිබඳ පොදු අදහස සොයාගෙන ප්‍රකාශ කරන සමාජයන් එහි විස්තර කරන්නේ ඔවුන් අර්ථවත් ලෙස ලෝකය ආලෝකමත් කිරීමට ඔවුන් පවසන කතන්දර තුළ ඒවා එක්සත් කරන බවයි. මිථ්‍යාවේ සංයුක්තතාවය බිඳ දැමීමට යමක් අවශ්‍ය වන අතර ඔවුන්ගේ සංවිධාන මූලධර්ම බිඳී ගිය විට සමාජවලට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න අනිවාර්යයෙන්ම කම්පනයකි. ඇමසන් වනයේ ආදිවාසීන්ගේ සමාජ ව්‍යුහයන් පසුගිය ශතවර්ෂ පහ තුළ දැඩි ආතතියකට ලක්ව ඇති අතර සැලකිය යුතු ඛණ්ඩනයක් දක්නට ලැබේ. එබැවින්, ෆ්‍රැන්චෙස්කෝ යෝජනා කරන කාර්යය ප්‍රකෘතිමත් වීම සහ පරිවර්තනය කිරීම යන දෙකම වේ.
දර්ශනවාදයේ සිට මානව විද්‍යාව දක්වාත්, සමාජ විද්‍යාව සිට වාග් විද්‍යාව දක්වාත්, මිසයිල විද්‍යා ologists යින්ටත් මෙය පුළුල් පරාසයක විද්වතුන්ට විශාල ගැටලුවක් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන්න.
"සමස්ත මැවිල්ලේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය හා අන්තර් රඳා පැවැත්ම දකින ස්වදේශික ගුප්ත විද්‍යාව, ජීවිතයට තෑග්ගක් ලෙස ආදරය කරන අනවශ්‍ය ගුප්ත විද්‍යාව, සොබාදහම හා ඔහුගේ සියලු ජීවන රටාවන්ට පෙර පරිශුද්ධ පුදුමයක ගුප්තවාදය" යන ෆ්‍රැන්සිස්ගේ කැඳවීමට ඔවුන් ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, ඒ අතරම, “විශ්වය තුළ පවතින දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති මෙම සම්බන්ධතාවය අපගේ ජීවිතය පවත්වා ගෙන යන සහ ඔවුන්ට අර්ථයක් ලබා දීමට කැමති“ ඔබ ”සමඟ වඩ වඩාත් පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයක් බවට පරිවර්තනය කරයි, ඔහු අපව දන්නා සහ ආදරය කරන“ ඔබ ” අප ”, එවිට ඔවුන් සියල්ලෝම සැබෑ මිෂනාරිවරුන් හා ඇමසන් ජනතාව සමඟ එකිනෙකා සමඟ සංවාදයේ යෙදිය යුතුය. එය උසස් ඇණවුමකි - කළ දෙයට වඩා පහසුය, නමුත් හොඳින් කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම වටී.
තුන්වන ගැටළුව වන්නේ ඇමසන් වලින් පිටත සිටින පුද්ගලයින්ට උදව් කළ හැකි ආකාරයයි.
ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා පරිසර විද්‍යාව පිළිබඳ සිය තුන්වන පරිච්ඡේදයේ අවසානයේ මෙසේ ලිවීය. “ඇගේ අතිමහත් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්, මැවීමේ වටිනාකම පිළිබඳ නව ඇගයීම, යුක්තිය කෙරෙහි ඇය දක්වන සැලකිල්ල, දුප්පතුන් සඳහා වූ විකල්පය, ඇගේ අධ්‍යාපන සම්ප්‍රදාය සහ ඇය ලොව පුරා විවිධ සංස්කෘතීන් තුළ පෙනී සිටීම පිළිබඳ කතාව වන ඇය ඇමසන් කලාපයේ ආරක්ෂාව සහ වර්ධනය සඳහා දායක වීමට කැමැත්තෙන් සිටී. "
අධ්‍යාපනයේ සිට නීතිය හා දේශපාලනය දක්වා වූ විශේෂිත ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳව ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේට බොහෝ දේ කීමට ඇත. ඒවා සියල්ලන්ගේම අවධානයට හා අවධානයට ලක්විය යුතුය. එය “දැඩි නාසයේ වි ideal ානවාදය” ලෙස හඳුන්වන ප්‍රායෝගික දිශාවකි.
කිසියම් නිශ්චිත ප්‍රතිපත්තියක් සඳහා ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ අනුමැතිය ඉල්ලා සිටීම වැරැද්දකි. ඔහුගේ අනුශාසනාවේ අරමුණ වන්නේ අවධානය යොමු කිරීම සහ ඉක්මනින් අතුරුදහන් නොවන සංකීර්ණ ගැටළු ගැන සිතීමේ ක්‍රමයක් විවරණය කිරීමයි, පුළුල් නොවන effective ලදායී දිශාවකට අවස්ථාව පිළිබඳ කවුළුව.
ඔහුට ඇහුම්කන් දීම හෝ පරාවර්තනය සඳහා ඔහුගේ රාමුව උත්සාහ කිරීම හානියක් විය නොහැක.