බෞද්ධයන් “බුද්ධත්වය” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?
බුදුරජාණන් වහන්සේ බුද්ධිමත් වූ බවත් බෞද්ධයන් බුද්ධත්වය ලබා ගන්නා බවත් බොහෝ අය අසා ඇත. නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? "බුද්ධත්වය" යනු ඉංග්‍රීසි වචනයක් වන අතර එය කරුණු කිහිපයක් අදහස් කරයි. බටහිර රටවල බුද්ධිමය යුගය යනු 17 වන සහ 18 වන සියවස්වල දාර්ශනික ව්‍යාපාරයක් වූ අතර එය මිථ්‍යාව හා මිථ්‍යා විශ්වාස පිළිබඳ විද්‍යාව හා තර්කය ප්‍රවර්ධනය කළේය. එබැවින් බටහිර සංස්කෘතියේ බුද්ධත්වය බොහෝ විට බුද්ධිය හා දැනුම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් බෞද්ධ බුද්ධත්වය තවත් දෙයක්.
ආලෝකකරණය සහ සැටෝරි
ව්යාකූලත්වය එකතු කිරීම සඳහා, "ප්රබුද්ධත්වය" එකම දෙයක් අදහස් නොකරන ආසියානු වචන කිහිපයක් සඳහා පරිවර්තනයක් ලෙස භාවිතා කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, දශක කිහිපයකට පෙර ඉංග්‍රීසි බෞද්ධයින් බුද්ධාගමට හඳුන්වා දෙනු ලැබුවේ ජින් ජාතික විද්වතෙකු වන රින්සායි ලෙස කලක් ජීවත් වූ ජපන් විශාරදයකු වන ඩීටී සුසුකි (1870-1966) ලිවීමෙනි. ජපන් වචනයක් වන සැටෝරි පරිවර්තනය කිරීම සඳහා සුසුකි විසින් "දැනුවත් කිරීම" භාවිතා කරන ලදී.
මෙම පරිවර්තනය සාධාරණීකරණයකින් තොරව නොවේ. නමුත් භාවිතයේ දී, සැටෝරි සාමාන්‍යයෙන් යථාර්ථයේ සැබෑ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේ අත්දැකීමක් අදහස් කරයි. එය දොරක් විවෘත කිරීමේ අත්දැකීම් සමඟ සංසන්දනය කර ඇත, නමුත් දොරක් විවෘත කිරීම තවමත් දොරේ ඇති දෙයින් වෙන්වීමක් අදහස් කරයි. සුසුකිගේ බලපෑමට අර්ධ වශයෙන් ස්තූතිවන්ත වන අතර, හදිසියේ, ප්‍රීතිමත් හා පරිවර්තනීය අත්දැකීමක් ලෙස අධ්‍යාත්මික light ානාලෝකය පිළිබඳ අදහස බටහිර සංස්කෘතියට ඇතුළත් විය. කෙසේ වෙතත්, මෙය නොමඟ යවන සුළුය.
සුසුකි සහ බටහිර සමහර මුල් සෙන් ගුරුවරුන් light ානාලෝකය සමහර මොහොතක අත්විඳිය හැකි අත්දැකීමක් ලෙස පැහැදිලි කර ඇතත්, බොහෝ සෙන් ගුරුවරුන් සහ සෙන් පා xts යන් ඔබට පවසන්නේ light ානාලෝකය අත්දැකීමක් නොව එකක් බවයි ස්ථිර තත්වය: ස්ථිරවම දොර හරහා යන්න. සැටෝරි පවා en ානාලෝකය නොවේ. මෙහි දී සෙන් බුද්ධාගමේ වෙනත් ශාඛා තුළ බුද්ධත්වය දකින ආකාරය අනුව ය.
බුද්ධත්වය සහ බෝධි (ථේරවාද)
බෝධි, සංස්කෘත වචනයක් වන පාලි සහ “පිබිදීම” යන්නෙහි අර්ථය “බුද්ධත්වය” ලෙස බොහෝ විට පරිවර්තනය වේ.
ථේරවාද බුද්ධාගමේ, බෝධි යනු දුක්ඛ (දුක් වේදනා, ආතතිය, අතෘප්තිය) අවසන් කරන උතුම් සත්‍යයන් හතරේ ප්‍රතිභාවෙහි පරිපූර්ණත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ප්‍රතිභාව පරිපූර්ණ කර සියලු අපවිත්‍රකම් අතහැර දැමූ පුද්ගලයා අර්සත්, සංසාර චක්‍රයෙන් හෝ නිමක් නැති නැවත ඉපදීමෙන් නිදහස් වූ අයෙකි. ඔහු ජීවත්ව සිටියදී, යම් ආකාරයක කොන්දේසි සහිත නිර්වාණයකට ඇතුළු වන අතර, මරණයෙන් පසු, සම්පූර්ණ නිර්වාණයෙහි සාමය භුක්ති විඳින අතර නැවත ඉපදීමේ චක්‍රයෙන් පැන යයි.
පාලි ටිපිටක (සම්‍යුත්ත නිකාය 35,152) හි අත්තිනුකොපාරායෝ සූත්‍රයේ බුදුන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය.
“ඉතින්, භික්ෂූන් වහන්ස, භික්ෂුවකට ඇදහිල්ලට අමතරව, ඒත්තු ගැන්වීමට අමතරව, නැඹුරුවීමට අමතරව, තාර්කික සමපේක්ෂනයට අමතරව, අදහස් හා න්‍යායන්හි වින්දනයට අමතරව, සාධනය තහවුරු කළ හැකි නිර්ණායකය මෙයයි. light ානාලෝකය: 'උපත විනාශ වී ඇත, ශුද්ධ ජීවිතය සම්පූර්ණ කර ඇත, කළ යුතුව තිබූ දේ සිදු වේ, මේ ලෝකයේ තවත් ජීවිතයක් නැත. "
බුද්ධත්වය සහ බෝධි (මහායාන)
මහායාන බුද්ධාගමේ බෝධි ප්‍ර wisdom ාවේ පරිපූර්ණත්වය හෝ සන්යාත සමඟ සම්බන්ධ වේ. සියලු සංසිද්ධීන් ස්වයං සාරයෙන් තොර බව ඉගැන්වීම මෙයයි.
අප අවට ඇති දේවල් හා ජීවීන් සුවිශේෂී හා ස්ථිර යැයි අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් වටහා ගනිති. නමුත් මෙම දැක්ම ප්‍රක්ෂේපණයකි. ඒ වෙනුවට, විශ්මය ජනක ලෝකය යනු හේතු සහ තත්වයන් හෝ යැපෙන සම්භවය පිළිබඳ නිරන්තරයෙන් වෙනස්වන සම්බන්ධතාවයකි. ස්වයං සාරය නොමැති දේවල් සහ ජීවීන් සැබෑ හෝ යථාර්ථවාදී නොවේ: සත්‍ය දෙකේ මූලධර්මය. සන්යාටා පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධය අපගේ අසතුටට හේතු වන ස්වයං බන්ධනයේ දම්වැල් විසුරුවා හරියි. තමන් සහ අන් අය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමේ ද්විත්ව ක්‍රමය, සියල්ල සම්බන්ධ වන ස්ථිර ස්ථිර නොවන දැක්මක් ලබා දෙයි.
මහායාන බුද්ධාගමේ දී, පුහුණුවීමේ අදහස වන්නේ සෑම දෙයක්ම en ානාලෝකය කරා ගෙන ඒම සඳහා අතිවිශිෂ්ට ලෝකයේ රැඳී සිටින බුද්ධිමත් තැනැත්තා බෝධිසත්වයන්ගේ අදහසයි. බෝධිසත්ව පරමාදර්ශය පරාර්ථකාමිත්වයට වඩා වැඩි ය; අප කිසිවෙකු වෙනම නැත යන යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි. "තනි ආලෝකකරණය" යනු ඔක්සිමොරොන් ය.
වජ්‍රයානයේ ආලෝකකරණය
වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ තාන්ත්‍රික පාසල් වන මහායාන බුද්ධාගමේ ශාඛාවක් විශ්වාස කරන්නේ පරිවර්තනීය මොහොතකින් light ානාලෝකය එකවරම පැමිණිය හැකි බවයි. ජීවිතයේ විවිධ තෘෂ්ණාවන් හා බාධක බාධක නොව, එක මොහොතක හෝ අවම වශයෙන් මේ ජීවිතයේ සිදුවිය හැකි light ානාලෝකය බවට පරිවර්තනය වීමට ඉන්ධන විය හැකි බවට මෙය වජ්‍රයාන කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සමඟ අත්වැල් බැඳගනී. මෙම භාවිතයේ රහස නම් බුදුන් වහන්සේගේ සහජ ස්වභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය, අපගේ අභ්‍යන්තර ස්වභාවයේ සහජ පරිපූර්ණත්වය, එය අප හඳුනා ගන්නා තෙක් බලා සිටීමයි. වහාම බුද්ධත්වයට පත්වීමේ හැකියාව පිළිබඳ මෙම විශ්වාසය සර්ටෝරි සංසිද්ධියට සමාන නොවේ. වජ්‍රයාන බෞද්ධයින්ට නම්, බුද්ධත්වය යනු දොරෙන් බැලූ බැල්මක් නොව ස්ථිර රාජ්‍යයකි.
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ආලෝකය සහ ස්වභාවය
පුරාවෘත්තයට අනුව, බුදුන් බුද්ධත්වයට පත් වූ විට, ඔහු “එය අසාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ! සියලු ජීවීන් දැනටමත් බුද්ධිමත් ය! ” මෙම තත්වය බුද්ධ ස්වභාව ධර්මය ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය සමහර පාසල්වල බෞද්ධ භාවිතයේ මූලික අංගයකි. මහායාන බුද්ධාගමේ බුදුන්ගේ ස්වභාවය යනු සියලු සත්වයන්ගේ සහජ බුද්ධත්වයයි. සියලු ජීවීන් දැනටමත් බුදුන් බැවින්, කර්තව්‍යය වන්නේ බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම නොව එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි.
චාන් (සෙන්) හි හයවන කුලදෙටුවන් වන චීන ස්වාමියා වන හුයිනෙන්ග් (638-713) බුද්ධාගම වලාකුළු වලින් වැසී ගිය සඳකට සමාන කළේය. වලාකුළු නියෝජනය කරන්නේ නොදැනුවත්කම හා දූෂණයයි. මේවා අතහැර දැමූ විට, දැනටමත් පවතින සඳ අනාවරණය වේ.
තීක්ෂ්ණ අත්දැකීම්
එම හදිසි, ප්‍රීතිමත් හා පරිවර්තනීය අත්දැකීම් ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඔබට මේ මොහොත තිබෙන්නට ඇති අතර ඔබ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ගැඹුරු යමක් ඇති බව ඔබට හැඟෙන්නට ඇත. ඒ හා සමාන අත්දැකීමක්, ප්‍රසන්න හා සමහර විට අව්‍යාජ බුද්ධියකින් යුක්ත වුවද, එය බුද්ධිමත් නොවේ. බොහෝ වෘත්තිකයින් සඳහා, light ානාලෝකය ලබා ගැනීම සඳහා අට ගුණයකින් යුත් මාර්ගය අනුගමනය කිරීම මත පදනම් නොවන ප්‍රීතිමත් අධ්‍යාත්මික අත්දැකීමක් පරිවර්තනය කළ නොහැකි වනු ඇත. ප්‍රීතිමත් රාජ්‍යයන් සඳහා වන දඩයම තුළම ආශාව හා බැඳීම ඇති විය හැකි අතර, light ානාලෝකය සඳහා මාවත වන්නේ ඇලවීම සහ ආශාව නිසා යටත් වීමයි.
සෙන් ගුරුවරයා වන බැරී මැගීඩ් මාස්ටර් හකුයින් ගැන පැවසුවේ “කිසිවක් සැඟවී නැත” යනුවෙනි.
“හකුවින් සඳහා පශ්චාත්-සැටෝරි පුහුණුව අවසානයේ අදහස් කළේ ඔහුගේ පෞද්ගලික තත්වය සහ ජයග්‍රහණය ගැන කරදර වීම නැවැත්වීම සහ අන් අයට උපකාර කිරීම සහ ඉගැන්වීම සඳහා තමා සහ ඔහුගේ පුහුණුව කැප කිරීමයි. අවසානයේදී, සැබෑ light ානාලෝකය යනු අසීමිත පරිචය හා සානුකම්පිත ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ කාරණයක් බව ඔහු අවසානයේ වටහා ගත්තේය. කොට්ටය මත එකවරම සිදුවන දෙයක් නොවේ. ”
මාස්ටර් සහ භික්ෂුව වන ෂුන්රියු සුසුකි (1904-1971) ආලෝකකරණය ගැන පැවසුවේ:
Light ානාලෝකය පිළිබඳ අත්දැකීම් නොමැති අයට light ානාලෝකය ලැබීම පුදුමාකාර දෙයක් බව අභිරහසකි. නමුත් ඔවුන් එය කරා ළඟා වන්නේ නම් එය කිසිවක් නැත. නමුත් එය කිසිවක් නැත. ඔයාට තේරෙණව ද? දරුවන් සිටින මවකට, දරුවන් ලැබීම විශේෂ දෙයක් නොවේ. මෙය zazen ය. එබැවින් ඔබ මෙම පුහුණුව දිගටම කරගෙන යන්නේ නම්, ඔබ වැඩි වැඩියෙන් අත්පත් කර ගනු ඇත - විශේෂ කිසිවක් නැත, නමුත් තවමත් යමක්. ඔබට "විශ්ව ස්වභාවය" හෝ "බුද්ධ ස්වභාවය" හෝ "බුද්ධත්වය" යැයි පැවසිය හැකිය. ඔබට එය බොහෝ නම් වලින් ඇමතිය හැකිය, නමුත් එය අයිති තැනැත්තාට එය කිසිවක් නොවන අතර එය යමක් වේ. ”
පුරාවෘත්ත හා ලේඛනගත සාක්ෂි දෙකම යෝජනා කරන්නේ සුදුසුකම් ලත් වෘත්තිකයින්ට සහ බුද්ධිමත් ජීවීන්ට අසාමාන්‍ය, අද්භූත, මානසික බලයන් පවා තිබිය හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම කුසලතා en ානාලෝකය පිළිබඳ සාක්ෂි නොවේ, ඒවා කෙසේ හෝ එයට අත්‍යවශ්‍ය නොවේ. මෙහි දී ද අපට අනතුරු අඟවා ඇත්තේ මෙම මානසික හැකියාවන් හඹා නොයන ලෙසට ය.
ඔබ බුද්ධිමත් දැයි ඔබ සිතන්නේ නම්, එය බොහෝ දුරට නිශ්චිත නැත. ඔබේ ප්‍රතිභානය පරීක්ෂා කිරීමට ඇති එකම ක්‍රමය එය ධර්ම ගුරුවරයෙකුට ඉදිරිපත් කිරීමයි. ඔබේ ප්‍රති result ලය ගුරුවරයෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ වැටෙන්නේ නම් අධෛර්යමත් නොවන්න. ව්‍යාජ ආරම්භයන් සහ වැරදි ගමනේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වන අතර, ඔබ බුද්ධත්වයට පත්වන විට සහ එය ස්ථිර පදනමක් මත ගොඩනගනු ඇති අතර ඔබට කිසිදු වැරැද්දක් සිදු නොවනු ඇත.