ක්රිස්තුස් කුරුසියේ ආදරයේ මාස්ටර්
පියා වර්ජිනියෝ කාලෝ බොඩෙයි ඕ.සී.ඩී.
PROLUSION
3 පෙබරවාරි 2007 වන සෙනසුරාදා සවස යුරෝපයේ හා ආසියාවේ වඩාත් කීර්තිමත් විශ්ව විද්‍යාල අතර යාච් prayer ා රැස්වීමක් අවසානයේදී ගුවන්විදුලියෙන් එක්රැස් වූ XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා එම තරුණ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් පිරිසට ශුද්ධ කුරුසය ඉදිරිපත් කරමින් ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. : “එය ගන්න, වැලඳගන්න, අනුගමනය කරන්න. එය ප්‍රේමයේ හා සත්‍යයේ ගසයි ... බුද්ධිමය පුණ්‍යකර්මය යනු කුරුසියේ ප්‍ර wisdom ාවයි ".
මෙම වචන එදින සවස් වරුවේ දෝංකාර දුන්නේ ඉතා ස්ථිරව හා ඉතා ගෞරවාන්විතව හා හරියටම මේ සමාජයේ, මෑතදී පවා අපට ඇසීමට සිදු වූ, මහජන බලධාරීන් අමතා, නිෂ් less ල හා අනවශ්‍ය තෑගි වැනි පොදු කවයන්ගෙන් ඉවත් කිරීමට ආරාධනා කිරීම ය. සියලු කුරුස හා කුරුසපත්…, බලන්න, පාප්තුමාගේ එම වචන එදින සවස් වරුවේ අප වෙත ළඟා විය, වෙන කවරදාටත් වඩා අගය කළ හා අවස්ථාවාදී වූ අතර, ඔවුන් එක්ව, මේ අපේ සමාජයට එරෙහි චෝදනාවක් ලෙස නැගී සිටියහ. සෑම දෙයක්ම හැරුණු විට සහ තනිකරම truth තිහාසික සත්‍යයක් වන සත්‍යය පිළිබඳ වඩාත් නොදැනුවත්කම, ලෝකයේ ජීවිතය historical තිහාසික වන අතර, එය කුරුසයෙන් ආරම්භ වී කුරුසිය සමඟ ගමන් කර කුරුසයෙන් අවසන් වේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකයේ ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ ස්වාමියා ලෙස ඔහුගේ මැවීම සහ මිනිසාගේ නිර්මාණයෙනි. නමුත් මැවුම්කරුගේ සහ ඔහුගේ සියලු සත්වයන්ගේ සතුරා වන සාතන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාව වහාම එම මැවිල්ලේ විශිෂ්ටතම කෘතිය නරක් කරනු ඇත: ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට සියලු සත්වයින් අතරින් වඩාත්ම සුන්දර, ඒව නම් ස්ත්‍රියගේ මනස විෂ කිරීමට හැකි වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේට සහ ඇයට අනතුරු ඇඟවූ දෙවියන් වහන්සේ ගැන: “ඒ ගසෙන් කන්න එපා, මන්ද ඔබ එයින් මැරෙනු ඇත”. ඒ වෙනුවට ඔහු සර්පයා මෙන් සැකකරුගේ විෂ එන්නත් කළේය: "ඔබ කිසිසේත් මිය නොයනු ඇත! ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ දනී, ඔබ එයින් කෑවොත්, ඔබ ඔහු හා සමාන වනු ඇත, යහපත හා නපුර දැන සිටින්නන්".
මෙතරම් රැවටීමකට හසු වූ පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය සියල්ලටම වඩා නරකම, එනම් පාපය, සියලු මැවිල්ල සමඟ ශාපයට තමන්වම හෙළා දැක, ඔවුන් හා ඔවුන් වෙනුවෙන් උපත ලැබීය! මරණය තුළ ඇති අනෙක් නපුර එය විසින්ම ගෙන එනු ඇතැයි අප සිතන්නේ නම්, මොනතරම් විනාශයක්ද, සැබවින්ම සුව කළ නොහැකිය. දෙවියන් වහන්සේ වන්දි ගෙවීමක් සොයාගෙන ඇති අතර, එම විනිශ්චයේ දී පැහැදිලි වන පරිදි, ඔහු මෙතරම් නපුරට වගකිව යුතු අයව, එනම් සාතන් සහ අපේ පූර්වගාමීන් කැඳවා ඇත: එහි දී, ඔවුන්ගේ අනාගතය කෙබඳුදැයි ඉදිරිපත් කරමින් ඔවුන් එක් එක්කෙනාට කථා කිරීමෙන් පසු, සෑම දෙයක්ම භාරව සිටින සැබෑ පුද්ගලයාට, එනම් සාතන්ට කථා කරමින් ඔහු ප්‍රකාශ කළේ පල්ලිය විසින් එවකට පැවති ශුභාරංචිය සලකා බැලූ අනාවැකිය: “මම ඔබ හා ස්ත්‍රිය අතර ඔබේ බීජය සහ ඇගේ බීජය අතර සතුරුකම තබමි, එය ඔබේ හිස පොඩි කරනු ඇත!”
මෙම තනිකරම වචන වලින් කැපී පෙනෙන වචන තුනක් කැපී පෙනේ: පළමුව, ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වය, මිනිසාගේ මැවීමේ ක්‍රියාවෙහි දැනටමත් හමු වී ඇති පරිදි, මෙලෙස රැස්වූයේ, ඔහු කළ එම නපුරට වන්දි ගෙවීමේ ක්‍රියාවක් පිළිබඳව තීරණය කිරීම සඳහා ය. එම වන්දි ගෙවීමේ ක්‍රියාව දෙවියන් වහන්සේට හෝ පැවරිය නොහැකි බව සොයා ගත් පසු, දෙවියන් වහන්සේ වරදකරු නොවූවත්, කිසිම මිනිසෙකුට හෝ මිනිස් බලයට වඩා අඩු වූවත්, එම හැකියාව පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර, එම අනාවැකියේ වචන වලින් හරියටම මෙනෙහි කර ඇත. එනම්, දිව්‍ය පුද්ගලයෙක් ස්ත්‍රියගෙන් මිනිස් ජීවිතය ලබාගෙන පසුව ඔහුගේ දිව්‍ය මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සෑම දෙයක්ම ගෙවා දැමීමයි. දිව්‍ය පුද්ගලයන් තිදෙනාගෙන් කවරෙක්ද යන්න තීරණය කළ යුතුව තිබුණි ... නමුත් අප සැමට මෙය දැනගත හැකිය: මිනිසාගේ සහ ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ මෙම පුදුමය නිර්මාණය කළ වචනය නොවන්නේ නම්, ඔහුගේ විනාශය අලුත්වැඩියා කළ හැක්කේ කාටද? “ස්ත්‍රියගේ වංශය”, එනම් මරියාගේ පුත්‍රයා නොවේ නම් කවුද?
හොඳයි, තේරීම ඔහු මතට වැටී ඇති අතර, තේරීමත් සමඟ වන්දි ගෙවීමේ ක්‍රියාව, එනම්: ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ශ්‍රේෂ් ,, සම්පූර්ණ පූජා හා වන්දි ගෙවීමේ පූජාවක් බවට පත් කිරීම, අවසානයේදී ඔටුනු පැළඳිය හැකි මරණීය පැෂන් කුරුසය!
එබැවින් මිනිසාගේ හා ලෝකයෙහි ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ කුරුසය හා කුරුසපත් කිරීමෙනි; කුරුසය හා කුරුසියේ අවසානය දක්වා එය ගමන් කරනු ඇති අතර, මෙම කාලයෙන් පසුව, එය නව අහසට හා නව පොළොවෙහි නව ජීවිතයට ඇතුළත් කළ හොත්, කුරුසය සහ කුරුසියේ ඔවුන් ජයග්‍රාහී කුසලානයක් ලෙස සොයා ගනු ඇත!
දැන් අපි මේ දිගු ගමන පස් වතාවක් බෙදන්නෙමු: 1 °) කුරුසපත් කිරීම හා පරණ ගිවිසුම 2 °) කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ අළුත් ගිවිසුම 3 °) ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ල අතහැර පල්ලියට භාර දෙයි 4 °) ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණ ඔහුගේ ඉවත් කරයි සතුරන් 5 °) සදාකාලික විවාහ නිගමනය.
පළමු භාගය
ක්රිස්තුස් කුරුස හා පැරණි පරීක්ෂණය
අපගේ පූර්වගාමීන්ගේ පාපයෙන් හා පසුව ඇති වූ විනිශ්චයෙන් පසුව, “ස්වාමීන්වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ පුරුෂයා හා ස්ත්‍රිය සඳහා හම්වලින් සැරසී ඒවා පැළඳ සිටියහ” (උත් 3:21), පසුව ඔවුන්ව ඒදන් උයනෙන් ඉවතට හරවා වැඩ කිරීමට ඔවුන් රැගෙන ගිය ඉඩම.
ඒ නිසා ඔවුන් එම දිගු ගමන ආරම්භ කළ අතර, එවකට ඔවුන් වෙත පැමිණෙන සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අනුගමනය කරනු ඇත: සමහර විට මේ ගැන දැන සිටි ඔවුන්, ක්‍රියාවෙන් දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුටම දුන් වචන ධනය ගෙන ඒමට සැලකිලිමත් විය. ඔවුන්ව විනිශ්චය කිරීම සඳහා, ඊටත් වඩා දෙවියන් වහන්සේ සාතන්ව හෙළා දුටු අය, ස්ත්‍රියකගේ සතුරුකම ඔහුට ඉදිරිපත් කරමින්, ඇගේ පුත්‍රයා සමඟ, ඔහුගේ හිස පොඩි කර දමනු ඇත: සාතන්ගේ මෙම හෙළා දැකීමේදී, ඔවුන් වෙනුවෙන් යම්කිසි විමුක්තියක් තිබුණි ඔවුන්ගේ වරද නිසා, එම කාන්තාව සහ ඇගේ පුත්‍රයා තුළ සිටියදී, ඔවුන් දඩයම් කරන ලද එම වත්තට නැවත පැමිණීමේ ස්ථිර බලාපොරොත්තුවක් ඔවුන් දුටුවේය.
එමනිසා, පරණ ගිවිසුම සැමවිටම සජීවීකරණය කරනු ලබන්නේ, එම කාන්තාවගේ, එම විමුක්තිදායකයාගේ අපේක්ෂාවෙන්, පුද්ගල මට්ටමින් සහ සමාජ මට්ටමින්, ශාන්ත ජෙරොම්ට මෙම ගිවිසුමේ නොදැනුවත්කම ඉගැන්වීමට සිදුවනු ඇත. එය සිදුවන්නේ කුමක් ද යන්න නොදැන සිටීමයි, එනම් අළුත් ගිවිසුම ගැන, ක්රිස්තුස් වහන්සේ!
මේ අවස්ථාවේදී, අපත් දැනගත යුතුයි, ඒ බලාපොරොත්තුව, එනම්, එවකට පැමිණෙන එම ස්ත්‍රියගේ පුත්‍රයා, ඔහු, එම පුත්‍රයා දැනටමත් එහි සිටින බව, මන්ද ඔහු සදාකාලික වචනය, පියාණන්ගේ පුත්‍රයා සහ, ඉහත දැක්වෙන පරිදි, සාතන්ගේ වහලෙකු වූ මේ ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා, කාලය පැමිණි විට, එම ස්ත්‍රියගෙන් මිනිස් ස්වභාවය ලබා ගැනීමට පියාණන් විසින් ඔහුට නියම කරන ලදී. ඔහුගේ මිනිස් ස්වභාවය ශ්‍රේෂ්, පූර්ණ පූජාවක් බවට පත් කරමින්, අශෝභන තෘෂ්ණාවක් හා මරණයක් විඳීමට සිදුවිය. කුරුසය.
මේ අතර, එම කාලය එනතුරු බලා සිටින උන්වහන්සේ, අපේ පරම්පරාවේ අය සමඟ මේ පොළොවෙහි දැනටමත් සිදුවී ඇති අතර, ඔහුගේ ගැලවීමේ මෙහෙවර ඉටු කිරීමට සූදානම්ව සිටිමු, අප තවමත් පරණ ගිවිසුමේ ආරම්භයේ සිටියත්, ඔහුට තනිකම පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකුට මුහුණ දීමට සිදු වේ. ගැලවීම ලැබීමට, එනම් ආදම් සහ ඒව; නමුත් ඔහුට එම මෙහෙයුම සඳහා කාලය දැනටමත් හදිසිය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ දෙදෙනා තුළ ඔහු දැනටමත් අප සියල්ලන්ම, ඔවුන්ගෙන් පැවත එන්නන් දකී: සෑම කෙනෙකුම, කාලය හා ලෝකයේ ජීවිතයේ අවසානයේ සිටින අන්තිමයා දක්වා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මීට පෙර පවා, එනම්, ලෝකය හා මිනිසාගේ මැවීමට පෙර, උන් වහන්සේ අපව දැක අපට ප්‍රේම කර ඇත, සියල්ලන්ටම එකින් එක! නමුත් අපි කොතරම් වෙනස්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දිව්‍යමය සුන්දරත්වයේ එම තත්වය තුළ උන් වහන්සේ අපව දැකීමට පෙර, අපට සිතීමට හා ප්‍රේම කිරීමට උන්වහන්සේට හැකි විය. නමුත් දැන් ඔහුට එහි පාපයේ මරණීය දණ්ඩනය, එනම් සාතන්ගේ අච්චුව දැක ගත යුතුව තිබුණි!
නමුත් මේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, පියාණන් වහන්සේට දුන් වචනය ඉල්ලා අස්කර නොගනු ඇත, නමුත් අප සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ දයාවේ ළය තුළට, එනම්, කුරුසියේ පූජාව තුළ, ඔහු දකින දකින අප සියල්ලන්ම එක්රැස් කිරීමට බලා සිටිමු. අපගේ ජයග්රහණය: එබැවින් ඔහුගේ බැල්ම සැමවිටම පවතිනු ඇත: එම කුරුසය මත, එය වැලඳගෙන, ඔහුගේ මරණය සහ අපගේ ජීවිතය සනිටුහන් කරන “සම්මුතිය” දක්වා! ... ඔහු නිර්වචනය අනුව: කුරුසියේ ඇණ ගසනු ඇත!
කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ප්‍රේමය!
එහෙත්, එම මොහොත නම්, ඔහු දිගින් දිගටම බලන ඒ මාරාන්තික මොහොත නම්, කුරුසියේ මරණයට පූජා කිරීමේ පියාගේ කැමැත්ත, එම මොහොත පසුව සිදුවන්නේ නම්, අළුත් ගිවිසුමේ කාලය තුළ පූර්ණ ලෙස, ඒ මොහොතේම ඔහුම වේ! එබැවින් ආදම් සහ ඒවගේ බලාපොරොත්තුව හා ඉපදෙන පරම්පරාව තුළ දැනටමත් පරණ ගිවිසුමේ මිදීමේ ප්‍රති feel ල දැනෙන්නට ඇත.
මෙහි දී ඔහු, පසුව ස්ත්‍රියගෙන් එන වචනය, ඔහු පැමිණ සිටින බවට පැරණි ගිවිසුම සලකුණු කිරීමට පටන් ගන්නා අතර, එය විශේෂයෙන් අංශ තුනකින් සලකුණු කරනු ඇත: පුද්ගලයා, සමාජීය සහ ආගමික; අත්සනක්, එය පැහැදිලිය, එය ඔහු දැනටමත් ජීවත්වන එම මාරාන්තික මොහොත හරියටම පිළිබිඹු කරනු ඇත, එනම් ඔහුගේ ජීවිතයේ අනාගතය සහ කුරුසියේ මරණය!
පුද්ගල අංශය සම්බන්ධයෙන්, එනම්, පරණ ගිවිසුම සනිටුහන් කරන විවිධ පෞරුෂත්වයන්, පල්ලියේ ඊනියා ශුද්ධ පියවරුන් පසුව ඒවා සොයාගෙන ඔවුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ක්රිස්තුස් වහන්සේට වාර්තා කරනු ඇත. සර්ඩි හි බිෂොප් මෙලිටෝන්ගේ උදාහරණයක් මෙන්න; දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය ගැන, එනම් යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි. “ඔහු ඊසාක්හි ආබෙල්හිදී මරාදැමූ තැනැත්තාය. ඔහු යෝසෙප්හි යාකොබ් වන්දනාවේ ගිය පාදවලට බැඳ තිබිණ. විකුණනු ලැබීය. ඔහු විකුණනු ලැබීය. දාවිත් අනාගතවක්තෘවරුන්ට අගෞරව කළා ... ”.
කෝපස් ක්‍රිස්ටි අනුපිළිවෙලෙහි ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් පවා මෙම අභිරහස ගායනා කරමින් මෙසේ පවසයි: “ඔහු විවිධ බයිබලානුකුල රූපවල පූර්ව නිගමනවලට ලක්ව සිටියේය: පාස්චල් බැටළු පැටවාගේ ගෝනියක ඔහු තැන්පත් කරනු ලැබුවේ මන්නා හි පියවරුන්ට ලබා දීමටය.
අවසාන වශයෙන්, වචනයෙන් සලකුණු කරන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම ශුද්ධ වූ පියවරුන්ට දැනුනේ නැති පැරණි ගිවිසුමේ පුද්ගලයෙක් නොමැති බව පැවසිය හැකිය.
සමාජ ක්‍ෂේත්‍රය දෙසට හැරීම, එනම් යුදෙව් ජනතාවගේ ආගමික ජීවිතය, එය සහ ක්‍රිස්තුස්ගේ ජනතාව අතර ඇති විස්ථාපන අර්ථ නිරූපකයින්ගේ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව වඩාත් පැහැදිලිව, ස්වයංක්‍රීයව පාහේ පැහැදිලි වේ: ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තියානි ජනතාව මෙය යුදෙව් ජනතාවට සම්මත කිරීම අනුගමනය කරයි ඊජිප්තුවේ වහල්භාවයේ සිට පොරොන්දු දේශය දක්වා, මක්නිසාද යත්, පෘථිවියේ සිට ස්වර්ගයට යන ගමනයි. කාන්තාරයේ ඔවුන්ගේ සුළි කුණාටුව ලෝකයේ මේ කාන්තාරයේ සිටින අපගේ සත්ප්‍රසාදය ඔවුන්ගේ පාස්කු ඉරිදා බැටළු පැටවා, නිර්මල බැටළු පැටවා ඔවුන්ගේ පව් පවා බැඳී ඇත. ශුද්ධ වූ සතියේ ඊනියා "පැමිණිලි" ගීතවල සිදු වන පරිදි, අප සමඟ: "මාගේ ජනතාව, මම ඔබට කළ හානිය කුමක්ද? මම ඔබව ඊජිප්තුවෙන් පිටතට ගෙන ගියෙමි. මම ඔබ උදෙසා ඊජිප්තුවට පහර දුන්නෙමි. මම ඔබට කාන්තාරයේ මන්නා පෝෂණය කළෙමි. ඔබ මට කම්මුල් පහරින් පහර දුන්නා. ගැළවීමේ වතුරෙන් මම ඔබේ පිපාසය කඳු මුදුනෙන් දුරු කළෙමි.
මෙම "පැමිණිලි" වලින් එක්තරා ආකාරයකින් ප්‍රසන්න ව්‍යාකූලතාවයක් ඇති වේ. මන්ද, වරද කළ තැනැත්තා සැමවිටම එකකි, එනම් පරණ වචනය සහ අළුත් ගිවිසුමේ ජේසුස් වහන්සේ, වැරදිකරුවන් ඒ වෙනුවට දෙදෙනෙකි, එනම් ජාතීන් දෙක: යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි ; පළමුවැන්නාට වචනයේ අනුග්‍රහය ලැබෙනු ඇත, දෙවැන්න ඒ වෙනුවට යේසුස්ට අයුතු ලෙස සැලකීමෙන් කරුණාවන්ට ප්‍රතිචාර දක්වයි ... එබැවින් ඔහු තම කුරුසියෙන් ඔවුන් දෙදෙනා එක ජනතාවක් බවට පත් කළ බව ඇත්තකි!
නමුත් ආගමික, දිව්‍යමය හා මානව අංශයේ, එනම් නබිවරුන්ගේ අංශය තුළ, වචනය ඔහුගේ පැමිණීමේ ලකුණ හෙළි කරයි. ඇදහිල්ලෙහි අප පවසන පරිදි, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ තුළින් කථා කළ බව අපි දනිමු. අළුත් ගිවිසුමේ ස්ත්‍රියගෙන් උපත ලබන විට ඔහු ලෝකයේ මිදුම්කරුවා ලෙස පැමිණෙනු ඇතැයි පුරෝකථනය කිරීම සඳහා එවකට සිටි සියලුම අනාගතවක්තෘවරුන්ට මඟ පෙන්වූයේ ඔහුයි.
එහෙත්, ඒ අතරම, ඒ වන විටත්, පරණ ගිවිසුමේ, ඔවුන් වෙනුවෙන් මිදීම දැනටමත් ආරම්භ වී ඇති බව දැන සිටි නිසා, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ 740 ඕෂියාගේ පාලන සමයේ ජීවත් වූ නබිවරයෙකු (දෙවන හෝ තුන්වන යෙසායා) ය. අවුරුදු 650 කට පසු ඔහුට පීඩා විඳින්නට ඇති ආශාව.
මාතෘකාව දරණ මෙම කථාව: “සේවකයාගේ ගීත හතර” යෙසායා, පො. 42, 49, 50, 53. ඒවා කියවීමේදී, සුවිශේෂයන් පිළිබඳ මූලික දැනුමක් පවා ඇති අයෙක් එය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පුද්ගලයා, ඔහුගේ කරුණු සහ ඔහුගේ චරිතය බව වටහා ගනී.
පළමු ගීතය විශේෂයෙන් යේසුස්ගේ චරිතය "නිහතමානී හා නිහතමානී" චරිතයක් ලෙස ඉස්මතු කර දක්වයි. එය සුවිශේෂවල යෝජනා කර ඇති ආකාරයට ය: 'මම මාගේ ආත්මය ඔහු මත තැබුවෙමි ... ඔහු ජාතීන්ට අයිතිය ගෙන එනු ඇත ... ඔහු අ cry න්නේ නැත ... ඔහු ඉරිතලා ගිය වේවැලක් කඩන්නේ නැත ... ඔහු අඳුරු ගින්නක් ඇති කරකැවිල්ලක් නිවා දමන්නේ නැත ... මම ඔබට යුක්තිය ඉල්ලා සිටිමි ... එවිට ඔබ අන්ධයන් වෙත ඇස් ඇරීමට, සිරකරුවන් පිටතට ගෙන ඒමට සහ සිරගෙයින් අඳුරේ ජීවත්වන අයව පිටතට ගෙනෙන්න '.
දෙවන ගීතය මහා මෙහෙවරට විවෘත වේ: "සවන් දෙන්න, දූපත්, හොඳින් සවන් දෙන්න, හෝ දුර ජාතීන් ... ගර්භාෂයේ සිට සමිඳාණන් වහන්සේ මට කතා කළා ... ඔහු මට කීවේ: යාකොබ්ගේ ගෝත්‍ර නැවත ලබා දීමට ඔබ මාගේ සේවකයා වීම ඉතා අල්පයි ... මම ඔබ පොළොවේ අවසානයට ගැළවීම ගෙනෙන නිසා මම ඔබව ජාතීන්ට ආලෝකවත් කරන්නෙමි.
තෙවන හා සිව්වන ගායනා පැෂන් ඉතිහාසය සමඟ කටයුතු කරයි: "මම එයට විරුද්ධ නොවෙමි ... මම කොඩිය කොඩි කොල්ලකරුවන්ට ඉදිරිපත් කළෙමි ... මගේ රැවුල ඉරා දැමූ අයට කම්මුල ... මම අපහාසවලින් මගේ මුහුණ ඉවත් කර කෙළ ගැසුවේ නැත ... සමිඳාණන් වහන්සේ මට උදව් කරයි , මේ සඳහා මම ව්‍යාකූල නොවෙමි, මේ සඳහා මම මගේ මුහුණ ගල් මෙන් දැඩි කරමි ”“ බොහෝ දෙනෙක් ඔහු ගැන පුදුමයට පත් වූහ, ඔහුගේ පෙනුම මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස විකෘති විය ... ඔහුට සුන්දරත්වයක් නැත, පෙනුමක් නැත ... මිනිසුන් විසින් හෙළා දකින ලද සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ... අපේ මුහුණ වසාගෙන සිටින එකක් ... එහෙත් ඔහු අපේ පව් කර අපගේ වේදනාවන් දරා ගත්තේය ... ඔහු අපගේ අපරාධවලට විදින ලදි ... අපට ගැලවීම ලබා දෙන ද punishment ුවම ඔහු මතට වැටී ඇත ".
ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගීත සහ ඒවායේ පරිච්ඡේද සම්පූර්ණයෙන් කියවිය යුතුය.
පරණ හා පසුව අළුත් ගිවිසුමේ පරම්පරාවන් සහ පරම්පරාවන් මෙම පිටු කියවන නබිතුමා: “මෙම අනාවැකිය ගැන කවදා හෝ කථා කරන්නේ කවුද?”.
නමුත් පිළිතුර ලැබිය හැකි වූයේ ඔහු පැමිණි විට පමණි, පළමු පව්කාරයාව ගලවා ගැනීම සඳහා පියාණන් විසින් එවන ලද කන්‍යා, ඔහු, ක්රිස්තුස්, උමෝඩියෝ යන වචනය මාංසය බවට පත් කළේය. මුළු ලෝකය සමඟම එය ඔවුන් සමඟ පාපයේ දාසයෙකි. නමුත් මෙම ගැළවීම සිදුවනු ඇත්තේ මහා පරිත්‍යාගයක් හරහාය, එනම් කුරුසියේ මරණයෙන් අවසන් වන දිගු ආශාවක්! මේ සියල්ල ඉටු වනු ඇත, අප වහාම දකින පරිදි, ඊළඟ වතාවේදී, එනම් අළුත් ගිවිසුමේ, නමුත් පළමු ගිවිසුමේ දැනටමත් ඉදිරිපත් කර ඇති වචනය, අප කලින් දැක ඇති පරිදි, එහි සං concrete ටක හා දෘශ්‍යමාන සං පැතිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර, එය සෑම විටම සිදුවන්නේ කෙසේද? පැමිණීමට, එනම්, කාලය සදාකාලයට ගලා යන තුරු: කුරුසියේ පූජාව සැමවිටම සමරනු ලැබේ, මන්ද ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවේ සැමවිටම මිනිසා සමඟය! ... සැමවිටම: සහ පළමු ගිවිසුමේ සහ දෙවන , සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ නොපැමිණි කාල පරිච්ඡේදයේදී, ඔහුගේ පල්ලිය පූජාසනයේදී ඔහුගේ පැෂන් සහ කුරුසය සමරනු ඇත, පසුව ඔහු නැවත පැමිණෙන විට, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණට පෙර, සතුරන්ට එරෙහි අවසාන ජයග්රහණය සඳහා, විවාහ මංගල්‍යයේදී පවා බැටළු පැටවා සහ ඔහුගේ මධුසමය සදාකාලයට පිවිසෙන විට, ඔහුගේ ධජය කුරුසය වනු ඇත ... ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ, ආදරයේ විශිෂ්ටතම කෘතිය!
පළමු භාගය
ක්රිස්තුස් කුරුස සහ නව ගිවිසුම
“නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දෙවියන් වහන්සේ තම පුත්‍රයාව ස්ත්‍රියකගෙන් උපත ලැබූ, නීතිය යටතේ උපත ලැබූ, නීතියට යටත් වූ අයව මුදවා ගැනීමට, දරුවන් ලෙස දරුකමට හදා ගැනීමට යැව්වා” (ගලා 4,45:XNUMX).
පුත්‍රයා ඉපදෙන ස්ත්‍රිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු, වචනය, එය හොඳින් සූදානම් කර, එය පිළිසිඳ ගත් දා සිට, ඔහුගේ පැෂන් සහ මරණයේ ගුණාංග සැලකිල්ලට ගෙන, ඕනෑම පාපයේ පැල්ලමකින් එය ආරක්ෂා කර ඇතැයි සිතිය හැකිය. එවිට ගැබ්ගැනීමේ වයසේදී, පියාණන්ට ගේබ්‍රියෙල් අග්‍ර දේවදූතයා ඇය වෙත යවා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වචනයේ මවාපෑම තුළ වැඩ කිරීමට ඇයගේ නිදහස් කැමැත්ත ලබා ගැනීමට හැකි විය.
39 වන ගීතිකාවේ දැනටමත් ලියා ඇති පරිදි, මරියාගේ නිර්මල ගර්භාෂයේ සිටියදී ලෝකයට ඇතුල් වූ ඔහු, “මෙන්න, දෙවියනි, ඔබගේ කැමැත්ත කිරීමට මම පැමිණෙමි!” යනුවෙන් ප්‍රකාශ කරමින් ප්‍රකාශ කළේය.
සියල්ලන්ටම නොදැන මෙම වචන දිව්‍ය නමස්කාරයේ මට්ටමේ සැබෑ විප්ලවයක් ඇති කිරීමට ඉඩ තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අතකින් ඔවුන් පරණ ගිවිසුමේ සියලු පූජා වල අවසානය තීරණය කරනු ඇත, ආරම්භ කරමින්, අනෙක් අතට, ඔහු විසින්ම, නව, සදාකාලික පූජකයා, නිර්මල කන්‍යා සොහොයුරියගේ නව දේවමාළිගාවේ ආරම්භ කළ නව, ශ්‍රේෂ් ,, සැබෑ පූජාව; කුරුසියේ මිය යාමත් සමඟ අවසන් වන ඔහුගේ අවුරුදු 33 ක නව ජීවිතයෙන් ඔහු ru ල දරයි.
මේ ප්‍රශංසනීය සිදුවීමට පෙරාතුව, යේසුස් උපත ලැබුවේ කන්‍යා ගර්භාෂයෙන් වන අතර, ඔහුගේ මෙහෙවරෙහි දැනටමත් ආරම්භ වී ඇත, එනම් පියාගේ කැමැත්තෙන් ආවරණය වී ඇති අතර, ශාන්ත පාවුලුට ඔහුව වහාම වටහා ගත හැකිය: "ඔහු මරණයට කීකරු වීමෙන් තමාම විනාශ කර දැමුවේය!".
ශුභාරංචි වල දැනටමත් දක්නට ලැබෙන ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රතිරූපයක් වන සංස්ලේෂණයෙන් අපි දැන් ගොඩනඟා ඇති අතර, යේසුස් විසින්ම තමා විසින්ම ලබා දෙන බොහෝ දේවලින් එකක් ගැනීමට අපි කැමතියි. 12 ලූක් 4950: “මම ගෙන ඒමට ආවෙමි. පොළොවේ ගින්න, එය දැනටමත් දැල්වී තිබීම ගැන මම ප්‍රාර්ථනා කරමි! බව්තීස්මය ලැබිය යුතු අතර එය සිදු වන තුරු මා කොතරම් දුක්ඛිතද!
මෙම ප්‍රකාශයන් තුළ, ලෝකයේ ගැලවීම උදෙසා පියාණන් විසින් නියම කරන ලද වචනය වන මරියාගෙන් උපත ලැබීමට පෙර සිටම අපට දැක ගත හැකි යැයි මම සිතමි: එතැන් පටන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා බැලූ විට, ඔහු බව්තීස්මයේ ගිලී සිටිනු දැක ඇත. දැන්, එනම්, කුරුසියකට ඇණ ගසා, “සම්ප්‍රදායානුකූලව”, එනම් “මම නපුර පරාජය කළෙමි, මිනිසා බේරා ගත්තෙමි” යැයි කීමට හැකි මට්ටමට ඇණ ගසා ඇත.
එමනිසා, යේසුස්ගේ එම ප්‍රකාශයන් තුළ ඔහුගේ ජීවිතයේ එක්තරා මොහොතක් නොව, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම දැකීම වැදගත්ය. “ශෝකයෙන්” අවසානයේ එය ඉවත් කර ගැනීමට නොහැකි වීම නොව, නපුරට එරෙහි මහා ජයග්‍රහණයක් ලෙසත් සියලු දෙනාගේ සදාකාල ජීවනය උදෙසා එය සම්පූර්ණ කිරීමටත් හැකිවීම! මේ ආකාරයෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන් පමණක්, එම ප්‍රකාශයන් සැබෑ ජේසුස් වහන්සේ, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් වන අප ඉදිරියේ ඉස්මතු කරනු ඇත!
එමනිසා, මෙම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආලෝකය තුළ සුවිශේෂයේ අනෙක් සියලුම කොටස්, වඩාත් අමතක වූ හා සමහර විට යල් පැන ගිය, කියවා මෙනෙහි කර ඇත, ඔහුගේ පැමිණීම, ආලෝකය සහ ප්‍රේමය නැවත ලබා ගනී. එනිසා ප්‍රතිවිපාකයක්: මුළු ශුභාරංචියම ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීම.
නමුත් එම ප්‍රකාශයන්හි, එම “ශෝකයේ” අභිරහස තුළ, එනම්: බව්තීස්මය “සම්පූර්ණ” වන තුරු, තව දුරටත් පිළිබිඹු කිරීමට අපව පොළඹවන වචනයක් තිබේ. අපට අපෙන්ම මෙසේ අසාගත හැකිය: මෙය “ඉටු” වන්නේ එය තාවකාලික අර්ථයකින් හෝ සම්පූර්ණත්වයේ අර්ථයෙන් අප තේරුම් ගත යුතුද? එම “දුක්ඛිත” වස්තුව “බව්තීස්මය” ලෙසත්, බව්තීස්මය ලෙසත්, ඉහත පේළියේ “ගින්නක්” කියනු ලැබේ: “මම පැමිණියේ පොළොවට ගින්නක් ගෙන ඒමටයි. එවිට එය ප්‍රේමයේ ගින්න බව පැහැදිලිය. ප්‍රේමයට කාලයක් නැත, ඊට පටහැනිව, වරක් දැල්වුණු විට, එය දැල්විය යුතුය. මේ සියල්ලම බව්තීස්ම වූ ස්ථානයෙන් මඳක් back තට යාමට අපට බල කරයි, එනම්: කැල්වරි කුරුසියේ සිට, එය අප ගෙනා ස්ථානය, පෙර දින සවස, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ ඉහළ කාමරයට, යේසුස් වහන්සේ තම ශරීරයේ මහා සක්‍රමේන්තුව සැමරූ අවස්ථාවේ ඔහු වහාම කුරුසියේ හා ඔහුගේ රුධිරය එකට විසිරී, ඔවුන්ගේ මේසයේ රොටි ඔහුගේ පූජා කළ ශරීරය බවටත්, මේසයේ වයින් ඔවුන්ගේ ලේ වැගිරෙන බවටත් පත් කළේය. ඉන්පසු ඔහු තම පූජකයන් ලෙස ඔවුන්ව පත් කළේය. මෙතරම් ශ්‍රේෂ් My අභිරහසක මතකය සැමරීමට ඔවුන් කැප කළේය. ඔවුන්ගේ මුළු කාලයම, ලෝකයේ සෑම තැනකම, අවසානය දක්වාම, නව අහසේ සහ නව පොළොවේ.
මේ අනුව, ඊළඟ දවසේ, ඔහුට පිටත්ව යා හැකි අතර, කැල්වාරියේදී තමා කැමති කුරුසියකට භාර දී, ඒ මත නොසැලී මියයන්න, එම මරණයත් සමඟම, නපුරේ හා මරණයේ විජයග්‍රහණය, අවසානයේදී පොළොවේ ප්‍රේමයේ ගින්න දැල්විය හැකිය. ඔහුගේම පැවැත්ම නිසා සියලු මැවිල්ලෙහි හා සෑම තැනකම ගින්න හටගනී.
මේ අවස්ථාවේදී, යේසුස්ගේ එම ප්‍රකාශයට අප අර්ධ වශයෙන් ප්‍රතිචාර දක්වා ඇති බව පැවසිය හැකිය: “බව්තීස්මය ලැබිය යුතුය, එය ඉටු වන තුරු මා කෙතරම් දුක්ඛිතද!”: එනම්, “ඉටු” හෝ සම්පූර්ණත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දැල්වීමයි. ප්‍රේමයේ ගින්නෙන්; නමුත් මෙම අවසානය පිළියෙළ කළ කොටසෙහි, එනම් ස්වාමින්ගේ පැෂන් වන “බව්තීස්මය” ගැන, අපි තවම කටයුතු කර නැති අතර, අපි වහාම එය කරන්නෙමු.
කන්‍යා සොහොයුරියට ලැබුණු සියලු මිනිස් ජීවිත, ඇගේ සියලු ප්‍රීතිය, වේදනාව, වෙහෙස, කරදර, නින්දාව, සෑම දිවා රාත්‍රියක්ම, සෑම දෙයක්ම, පියාණන්ගේ කැමැත්තට අනුව යේසුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් විය යුතු යැයි කියමින් පටන් ගනිමු. ඔහුට කරන පූජාවක්, ඔහුගේ මහිමය වෙනුවෙන් විශාල වන්දියක් ගෙවීම සහ සියලු මිනිසුන්ගේ පව්වලට සමාව ලබා දීම; මෙම ජීවිතය පසුව ඉතා වේදනාකාරී ආශාවකින් හා කුරුසියේ මරණයට පත්විය.
යේසුස් වහන්සේගේ පැෂන් වලට පෙර ඔහුගේ ජීවිතය ගැන, අපි සාරාංශයක් ලෙස කියමු, එය මෙලොව ස්වර්ගය හා සමාන විය. ඔහුගේ පැෂන් වෙනුවට ඒ ගැන කතා කිරීම ඔහුගේ උදව්වෙන් අවශ්‍ය වේ. ඔහු එය "ඔහුගේ පැය" ලෙස කතා කළේය. ඔහු ඒ ගැන අපොස්තුළුවරුන් සමඟ කතා කළේය. මන්ද, ඔහුගේ දිව්‍යමය ගෞරවය ඔවුන් තේරුම් ගෙන ඇති හෙයින්, ඔවුහු ඔහුගේ මිනිස් යථාර්ථයද පිළිගත්හ. තමාට යෙරුසලමට යාමට, ද ned ුවම් ලැබීමට, දුක් විඳීමට හා මරණයට පත්වීම ගැන ඔහු ඔවුන්ට පැවසීමට පටන් ගත්තේය. එක් වරක්, සහ දෙවරක් ... ඔවුන් කථාව පිළිගත්තේ නැත ... ඔහුට තනිවම ගොස් ඔවුන් පලා යන අයුරු දැකීමට සිදුවිය.
ඔහුගේ පැෂන් තුළ ඔහු කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුගේ සහය පැතුවේ නැත. ඔහුගේ මව පවා (සමහර විට ඔහුගෙන් උපදෙස් දී ඇත ...) කිසි විටෙකත් ඔහුව නොමඟ යැවීමට උත්සාහ කළා පමණක් නොව, ඉදිරියට යන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය ... ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර අද්භූතයන්ට අනුව, ඔහු ඔහුව ගොල්ගොත වෙත ගෙන යාමට සූදානම් වනු ඇත, ඔහුව කුරුසියේ තැබීමට පවා. .
කෙසේ වෙතත්, කිසිවෙකු මෙම කටයුත්තෙන් ඔහුව වලක්වා ගැනීමට පෙළඹී නැති බව සත්‍යයක් වන අතර, ඔහුව පොළඹවා ගැනීමට අවශ්‍ය වූ පේතෘස්ට “සාතන්, මා වෙතින් ඉවත් වන්න” යනුවෙන් පැවසිය යුතුය. එය පියාගේ කැමැත්ත වූ අතර ඔහු ඒ ගැන ඊර්ෂ්‍යා විය. පියාගේ කැමැත්ත ඔහුගේ කැමැත්ත බවට පත්ව තිබුණි: මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ ගැලවීම සඳහා පියාණන් දක්වන ප්‍රේමය අප කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයට සම්බන්ධ වී එය දෙගුණයක් කර ඇති බවයි.
මෙම ප්‍රේමය නිසා ඔහු තමාට ඇති කළ වේදනාවන්ට විරුද්ධව කැරලි ගැසුවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ution ාතකයින්ට අනුකම්පා කිරීමට කිසිවක් කීවේ නැත, නමුත් ඔහු සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගත්තේය, එවිට ඔහුගේ පරිත්‍යාගය තවමත් පියාණන් වහන්සේ අපේක්ෂා කළ මිනුමට අනුව, ඔහු අපේක්ෂා කළ මිනුමට අනුව, ඔහු අප කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයෙන්, අපගේ පව්වල මිනුමට අනුව, ඒවායින් මිදීමට.
අපගේ මෙම සිතුවිලි අනුගමනය කිරීමට අපව යොමු කළ හැකි සත්‍යයක් තිබේ: කුරුසය! ඔහු නිතරම බැලූ කුරුසය, ඔහු සැමවිටම ආදරය කර ඇති අතර, එය ඔහුගේ ආදරයෙන් වැලඳ ගැනීමට කැමති වන අතර, මෙය හරියටම කුරුසය යනු එවැනි මෙවලමක් වන නිසා එය පෙනෙන අතර එය මිනිස් සිරුරක වේදනාවන් උග්‍ර කිරීමටත්, ශරීරයෙන් ඉවත් කිරීමටත් ය. තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි සෑම නිදහසක්ම සහ විවිධ තුවාල වලට පිටත්ව යාම, රහසිගත අස්ථි දක්වා පටක තුලට පැතිරීමට හා විනිවිද යාමට ඇති සෑම නිදහසක්ම.
ගීතාවලිය 22 හි සඳහන් එම වචන වලින් යේසුස් වහන්සේම කුරුසියේ සිට කථා කරමින්: “ඔව්හු මාගේ අත් සහ පාද විදිනෝය. ඔව්හු මාගේ ඇටකටු සියල්ලම ගණන් කළහ (නැතහොත්: මට ගණන් කළ හැකිය)”; එය මෙම සන්දර්භය තුළ ප්‍රකාශ වන බව පෙනේ: විලාප දෙන වචන, නමුත් එකට ඒවා සොයා ගැනීමක් ලෙස පෙනේ.
මේ ආකාරයෙන්, කුරුසය කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැත්තාට සෑම දෙයක්ම දීමට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය, එනම්, ඔහුට අවශ්‍ය සියල්ල, එනම්, ආදරය, ඔහුගේ ආදරය සහ පියාට අවශ්‍ය සියල්ල. අපගේ ජීවිතයේ අවශ්‍යතාවය, පාපයෙන් හුස්ම හිරවීම! මනුෂ්‍යයෙනි, මනුෂ්‍යයෙනි, මේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස්! කුරුසියේ සිටින ක්රිස්තුස් නිෂ් less ල, නොවැදගත්, නමුත් ඔබට කථා කරන, ප්‍රේමය, නිදහස සහ ජීවිතය ගැන ඔබට කථා කරන ක්රිස්තුස්! එය විශ්වාස කරන්න, විශ්වාස කරන්න!
අවසානයේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ ඔහුගේ ආශාව පිළිබඳ මෙම සන්දර්භය තුළ, පල්ලිය විසින් සාදන ලද සැමරුමේ කැපී පෙනෙන පරිදි, කුරුසය පවා, කුරුසියට අපගේ ගැලවීමේ කාර්යය තුළ කොටසක්, වගකීමක් ඇත; පල්ලිය මෙසේ ගායනා කරයි: “ඕ ක්‍රොස්, ඒව්! බලාපොරොත්තුව පමණයි. ” යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ සිටීම ඔහුගේ “උත්කෘෂ්ටභාවය” ලෙස අර්ථ දැක්වූ බව අමතක නොකළ යුතුය. “මා උසස් වූ විට, සියල්ල මා වෙතට ආකර්ෂණය කරගන්නෙමි! ". එබැවින්, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, තරුණ විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍යයන් සමඟ කතා කරමින් බෙනඩික්ට් පාප්තුමා ඔවුන්ට කුරුසය පෙන්වමින් පැවසුවේ “එය ප්‍රේමයේ හා සත්‍යයේ ගසයි” යනුවෙනි. පාප්තුමාගේ මෙම ඉඟිය අවසාන පරාවර්තනයක් සඳහා අපව බැඳී ඇති බව පෙනේ, එනම්: මෙම ආදරයේ උත්කෘෂ්ට කාර්යය මුළුමනින්ම පෙම්වතා වන තැනැත්තාට වෙන් කර ඇත, නැතහොත් සිදු වන පරිදි, ඔහුගෙන් අපෙන් යමක් ඉල්ලා සිටින අතර, අප කවුරුන්ද? ආදරණීය?
අප දුටු පරිදි, ඔහු, ඔහුගේ කාලයේ දී, ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන් සමඟ (දැන් අප සියල්ලන්ම) ඔවුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට සෑම දෙයක්ම කළ බව, අප දැක ඇති පරිදි, ඒ නිසා ඔහු ත්‍රිත්ව මැදිහත්වීමේ ප්‍රයත්නයේ නිෂ් til ල බව අපි කවුරුත් දනිමු. යේසුස් එය කිසි විටෙකත් ගත්තේ නැත, එය “ස්වාමීනි, කිසි විටෙකත් නොවන්න!” පියාණන් වහන්සේ කෙරෙහි වූ කැපවීමෙන් ඔහුව වෙනතකට හැරවීමට පේතෘස්ට අවශ්‍ය විය. ඔහු ඔවුන් කෙරෙහි නිතරම නිහ kept ව සිටියේය. එහෙත්, ඔවුන් ද නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි සිතමින්, සෙනඟ අමතමින්, ඔහු සියල්ලන්ටම කතා කොට, “සෑම දිනකම ඔබේ කුරුසය රැගෙන මා අනුව යන්න.” මෙය දොළොස් දෙනා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු සෑම අවස්ථාවකදීම: සෑම අවස්ථාවකදීම සමූහයන් අමතමින් ඔහු සෑම කෙනෙකුටම ආරාධනා කළේය: “ඔබේ කුරුසය සෑම දිනකම ඔබම ගන්න”. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ සියල්ලන්ම සම්බන්ධ කර ගැනීමටත්, විශ්‍රාම ගිය අය එනතුරු බලා සිටීමටත් ය.
ඉතින් ඔහු; කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ජේසුස් වහන්සේ, අපගේ ආදරණීයයා, ඔහුගේ ආදරණීය සැලැස්මට අප සම්බන්ධ කර ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ ආදරණීයයන් වන අප වෙනුවෙන් ඔහුගේ කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත. එබැවින්, මේ වචන දෙසට ගමන් කිරීම අප සතු ය: “සෑම දිනකම ඔබේ කුරුසය ඔබම ගන්න” ; අපගේ ගෞරවය සහ අපගේ උනන්දුව බලපායි: අපගේ ගෞරවය සඳහා හේතු ලෙස, සෑම කෙනෙකුටම තමන් ගැනම සිතිය හැකිය; මෙන්න, අපගේ උනන්දුවට බෙහෙවින් වැදගත් වන කරුණු දෙකක් පෙන්වා දීමට මම කැමතියි: එකක් අපගේ කැමැත්ත ගැන, අනෙක අපගේ ... පිරිසිදු කිරීමේ කටයුතු!
අපගේ කැමැත්ත ගැන, ඔහු කැමති දෙයක් කිරීමට ඇයට ඒත්තු ගැන්වීම කොතරම් දුෂ්කර දැයි අප සැවොම දැන සිටිය යුතුය: දෙවියනි!; හේතුව සරල ය: මක්නිසාද යත් ඒ තුළ මාරාන්තික පාප හත, විශේෂයෙන් උඩඟුකම හෝ ආත්මාර්ථකාමිත්වය ඇති බැවිනි. හොඳයි, යේසුස්ගේ එම වචන: “සෑම දිනකම ගන්න, ආදිය ...” යනු medicine ෂධයක් පමණි, එය විශේෂයෙන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපගේ කැමැත්ත ආත්මාර්ථකාමී වහල්භාවයෙන් නිදහස් කර ගැනීම සඳහාය! ඔබට එය වහාම පරීක්ෂා කළ හැකිය, ඇත්ත වශයෙන්ම මතක තබා ගන්න යේසුස් වහන්සේගේ එම වචනවල සියලු කුරුස ඇතුළත් වේ: කුඩා, විශාල, පෞද්ගලික හෝ ඕනෑම අවස්ථාවක සහ ඔවුන් පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු, කෙසේ වෙතත්, ඔහු නිතරම දන්නා නමුත්, ඔහු අප කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමයෙන් අවසර හෝ බැහැර කරනු ලැබේ.
එබැවින් ඔහුගේ ප්‍රේමය ගැන නිසැකවම, අපට එය වහාම පරීක්ෂා කළ හැකිය, මේ අතර කුඩා දෛනික කුරුස වලින් පටන් ගෙන (මේවා පසුව විශාල ඒවා වෙතට අපව ගෙන යනු ඇත, ඔවුන් කැමති වුවත් නැතත් පැමිණෙනු ඇත ...). කිසි විටෙකත් කිසිවක් හෝ කිසිවෙකු ගැන පැමිණිලි කිරීමට අප පුරුදු වී නොසිටින මෙම ව්‍යායාමයට ඉක්මනින් පිවිසීම වැදගත්ය. කුරුස ගැන පැමිණිලි කිරීමට කිසිවක් උපයා නැත. මෙම බාධකය ඉවත් කළ පසු, අපට වහාම පළමු කුරුසයට මැදිහත් විය හැකිය: "ස්වාමීනි, ඔබගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට වේ".
මෙම අභ්‍යාසය වහාම හෝ කෙටි කලකින් අපගේ හිස තුළ නව කැමැත්තක්, කැපකිරීමට වඩා සුදානම්, ඔහුව හමුවීමට උනන්දුවෙන් අපට දැනෙනු ඇත.
මෙම කරුණාව තවත් ආකාරයකින් එකට එක් කරයි, ඊටත් වඩා විශාල ආකාරයකින්. අප සියල්ලන්ම පව්කාරයන් වන නමුත් එය සිදුවන්නේ අප මාරාන්තික පාප ගැන සැලකිලිමත් වීම නිසාය, මන්ද මේවා නිරයට මඟ පෙන්වන අතර, අප ශිරා පාප දෙස නොබලන අතර, ඔවුන් අපව බිය නොකරන නිසා, එනම්, අප පවිත්‍ර කිරීම බැරෑරුම් ලෙස නොසලකයි!
පරෙස්සම් වන්න, මන්ද අපගේ මරණයෙන් පසු සෑම දෙයක්ම අප වෙනුවෙන් අතුරුදහන් වනු ඇති අතර එය එක දෙයක් ලෙස පවතිනු ඇත, එනම් දෙවියන් වහන්සේ පමණි: යහපත්, එකම ප්‍රීතිය !, නමුත් අපට ඔහු වෙත යාමට නොහැකි වනු ඇත ... එය අපට වඩා වෙනස් නොවන ද penalty ුවමක් වනු ඇත. නිරය!
ඒ ගැන සිතා බලන්න, එවිට අපට වැටහෙනුයේ ශිරා පාප ද පාපයක් වන අතර ඒවා සදාකාලික නොවුනත් ද punishment ුවමක් ද වේ. පවිත්‍රාගාරය නිරයක් නොව ඒ හා සමාන දෙයක් බව අපි තේරුම් ගනිමු. “සෑම දිනකම ඔබේ කුරුසිය උසුලාගෙන මා අනුව එන්න” යන යේසුස්ගේ එම වචනය පිළිගෙන, මිහිපිට සිදු කිරීමෙන් පවිත්‍ර කිරීම වළක්වා ගත හැකි බව අපි අවසාන වශයෙන් තේරුම් ගනිමු.
යේසුස්ගේ එම ප්‍රකාශයට අපි මෙසේ ප්‍රතිචාර දැක්වුවෙමු (ලූක් 12:50): “බව්තීස්මය ලැබිය යුතුයි. එය සම්පූර්ණ වන තුරු මා කොතරම් දුක් විඳිනවාද”. සියල්ලටම වඩා ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ කේන්ද්‍රයේ සහ එහි ප්‍රති work ලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ කාර්යයේ කේන්ද්‍රයේ, සුවිශේෂයේ කේන්ද්‍රයේ ඇති ප්‍රකාශනයකි. එය ඔහුගේ පෞරුෂත්වයේ කේන්ද්‍රය වන්නේ, එම “බව්තීස්මය” යනු අන් කිසිවෙකු නොව, කුරුසියේ උද්‍යෝගය සහ මරණය පිළිබඳ අභිරහස, පියාගේ මහිමය සහ ලෝකයේ මිදීම සඳහා වූ ඔහුගේ මහා පරිත්‍යාගයේ අභිරහස, යුකාරිස්ටික් සක්‍රමේන්තුවේ අභිරහස, කුරුසියේම ...
යේසුස් වහන්සේ සැබවින්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේය, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ, ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතියකි. බෙනඩික්ට් පාප්තුමා තරුණයාට පැවසූ පරිදි, “කුරුසිය උඩට ගන්න, එය ප්‍රේමයේ ගසයි”.
නමුත් එම ප්‍රකාශය තවමත් ඔහුගේ කෘතියේ, එනම් සුවිශේෂයේ කේන්ද්‍රයේ පවතී: එම වචන සඳහා: “සියල්ල සිදු වන තුරු මම දුක් වෙමි”. දැන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේට තමාගේම පෞරුෂයක් තිබේ නම් සහ මෙම පෞරුෂයට එහි වැදගත් කරුණු තිබේ නම්, ඔහුගේ කාර්යයන් වන ශුද්ධ වූ සුවිශේෂය ඔවුන් අතර නොසලකා හැරිය නොහැක. එබැවින් සියල්ල ඉෂ්ට වන තුරු මම දුක් වෙමි. ”සමස්ත ශුභාරංචිය හා පල්ලිය වන එහි සියලු කටයුතු ගැනද සැලකිලිමත් වේ!
බව්තීස්ම වූ අප සියල්ලන්ම ශුභාරංචියට සහ පල්ලියට වගකිව යුතු අතර, අප තුළ, අප තුළ, දෝංකාරයක් වැනි පැමිණීමක් අප තුළට ගෙන ඒමෙන් තොරව, ශුභාරංචියේ එක වචනයක්වත්, ක්‍රිස්තුස්ගේ රැළේ එක ආත්මයක්වත් කිසි විටෙකත් ළඟා නොවිය යුතුය. එම වචනයේ: "මම දුක් වෙමි!". එමනිසා, ශුභාරංචිය කියවීමෙන්, සෑම වචනයකින්ම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිතරම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ! අපගේ පල්ලියේ ජීවත්වීමෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිතරම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ! එබැවින් පාප්තුමාගේ වචනය තරුණයින් වෙත නැවත පැමිණේ: "කුරුසය ගන්න: එය ආදරයේ ගසයි!".
එමනිසා, මෙම දෙවන කාල පරිච්ඡේදයෙන්, එනම් අළුත් ගිවිසුමෙන් ඉවත්ව, ඉතිරි තුන්දෙනාට ඇතුල් වන විට, කුරුසපත් වීම සහ ඔහුගේ කුරුසය ඒවා බවට පත්වුවද, ඒවා සැමවිටම පවතිනු ඇත: මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ලකුණ, ජීවන ධජය සහ නපුරට එරෙහි ජයග්රහණය සහ මරණය ගැන.
පළමු භාගය
ආදරයේ හා චර්ච් හි ක්‍රුසිෆික්ස් මාස්ටර්
උත්ථානවූ ක්රිස්තුස් වහන්සේ මග්දලේනා වෙත පැමිණ, අපෝස්තුළුවරුන්ට පණිවුඩයක් ලබා දෙයි: “මාගේ සහෝදරයන් වෙත ගොස් ඔවුන්ට කියන්න: මම මාගේ පියාණන් වහන්සේටත්, ඔබේ පියාණන්ටත්, මාගේ දෙවියන් වහන්සේටත්, ඔබේ දෙවිටත් යන්නෙමි” (යොහන් 20,17:XNUMX).
මෙම පණිවුඩය තුළ ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා අපෝස්තුලුවරුන් අතර නව සම්බන්ධතාවයක් දැකීමට අප අසමත් විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම මීට පෙර අපෝස්තුලුවරුන් සැමවිටම ගෝලයන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඒ වෙනුවට ඔවුන්ව “සහෝදරයන්” ලෙස හැඳින්වේ. එහි ප්‍රතිවිපාක සමඟ පියාණන් බවට පත්වේ: "මාගේ දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔබේ දෙවියන් වහන්සේ, මාගේ පියාණන් වහන්සේ සහ ඔබේ පියාණන්".
පැෂන් වලට පෙර සන්ධ්‍යාවේ සිදු වූ දේ ගැන ඔබ සිතන්නේ නම්, යේසුස් පළමු සත්ප්‍රසාදය සැමරීමෙන් පසු, සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ කැමැත්ත ලබා දෙන විට, “මෙය මා සිහි කිරීම සඳහා කරන්න”.
මේවා සැබවින්ම ශ්‍රේෂ් words වචන වේ: යේසුස් වහන්සේ ප්‍රේරිතයන්ට ලබා දෙන්නේ, ගිවිසුමක් මෙන්, තමා විසින්ම දෙන ලද ත්‍යාගයයි: ඔහු ඔවුන්ව තම ස්වාමිවරුන් බවට පත් කරයි, එනම් ඔහුගේ ශරීරය සහ රුධිරය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහු ඔවුන්ව තම පූජකයන් බවට පත් කළේය: කුරුසය මත තම පූජාව සැමරීම සඳහා පූජකයන්, ඔහු ලෝකය මුදවා ගත්; එමගින් එම පූජාව සමරමින් ඔවුන් එය ලෝකයේ ජීවිතයේ මුළු කාලය පුරාම පවතිනු ඇත.
උත්ථානවූ ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙර ඔහුගේ වැඩපිළිවෙල ඔහු ඉදිරියේ තිබී ඇත: මේ වන විට ඔහුට පියාණන් වෙත ආපසු යාමට සිදුවිය. එබැවින් ඔහුට පල්ලිය ඔහු වෙනුවට තැබීමට සිදුවිය. එබැවින් ඔහුගේ මෙහෙවරට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම එය ලබා දීමට අවශ්‍ය විය. දිව්‍ය පූජක තන්ත්‍රය, ඔහුගේ ශරීරය හා රුධිරය කෙරෙහි ඇති දිව්‍යමය බලය නිසා, ඔහු පල්ලියට භාර දුන්නා පමණක් නොව, උපරිම බලය ලබා ගත්තේය.
තමා විසින්ම ලබා දුන් මෙම ඉතා උසස් ත්‍යාගයෙන් පසුවද, “මෙන්න, ලෝකයේ අවසානය දක්වා මම සෑම දිනකම ඔබ සමඟ සිටිමි” (මතෙ 28,20). උත්ථානවූ යේසුස් පෙනී සිටිමින් තම පල්ලියට අනෙක් ශ්‍රේෂ් gave ත්වය ලබා දුන්නේය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ බුද්ධියේ ත්‍යාගය (ලූක් 24,45). අවසානයේදී ඔහු පේතෘස්ට පොරොන්දු වූ දේ ලබා දුන්නේය, එනම්, ඔහුගේ මුළු සභාවම පාලනය කිරීම සඳහා අන් අය සමඟ බෙදාගැනීමේ පූර්ණ බලය (යොහන් 21,15:24,49 ff.). මේ අනුව, මෙම බලයන් තුන සමඟ: නමස්කාරය, ඉගැන්වීම සහ රජය, පල්ලියට ආරක්ෂිතව ඉදිරියට යා හැකිව තිබුණි; නමුත්, උපරිම ආරක්ෂාව සඳහා, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව තවමත් අවශ්‍ය විය, එනම් පියාණන් වහන්සේ වෙතට නැගීමට පෙර යේසුස් පොරොන්දු වූ දේ, ලූක් XNUMX හි අප කියවන පරිදි: “මාගේ පියාණන් පොරොන්දු වූ දේ මම ඔබ වෙත එවන්නෙමි. නමුත් ඉහළින් බලයෙන් සැරසී සිටින තුරු ඔබ නගරයේ රැඳී සිටිනු ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දින තුනකට පසු, ඉහළ කාමරයට ඉහළින්, ඔවුන් දැන් ඔවුන්ගේ මාමා වන මරියා සමඟ නැවත එක් වූ විට, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව බලවත් ලෙස වැටී ඇත! ... සහ සෑම කෙනෙකුටම සහ සෑම කෙනෙකුටම එම ප්‍රාතිහාර්යය දැක ගත හැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම ආධිපත්‍යය දැරූ ඔහු, ස්වාමියාගෙන් ඔවුන්ට ලැබුණු සියලු වැඩ ඔවුන් තුළ පුරවා, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේ මාර්ගයට යාමට සූදානම් විය.
ඔවුන්ව මවිතයට පත් කිරීම සඳහා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය පැහැදිලිව පෙනේ: ඇත්ත වශයෙන්ම, අපොස්තුළුවරුන් විසින් ශාස්තෘවරයාගෙන් ලබාගත් සියලු කටයුතු අවසානයේදී යම් අසාර්ථකත්වයේ අන්තරායක් චෝදනා කර ඇත: එනම්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මහා පූජාවේ මහා සත්‍යයන් සහ කුරුසියේ උද්‍යෝගය සහ මරණය, පාන් සහ වයින්වල රාත්‍රී භෝජනය, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ශරීරය සහ රුධිරය සහ ඔහුගේම නැවත නැඟිටීම වැනි ඒවා මත යැපෙන අනෙක් අය සමඟ; කෙටියෙන් කිවහොත්, යේසුස් මේ වන විටත් ලෝකය බේරාගෙන ඇති සියල්ල, අපෝස්තුළුවරුන් තවමත් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නොතිබූ, එතරම් විශ්වාස නොකළේය ... එවිට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ එම noise ෝෂාවෙන් පසු ඔවුන් එකිනෙකා තමන්ගේම මාර්ගයට ගැනීමට සූදානම්ව සිටියහ. ? පෙන්තකොස්ත දේශයට මාන්සෝනි පවා කළ අපූරු ගීතිකාවේ අපොස්තුළුවරුන්ගේ මෙම වෙනස්වීම ගැන පුදුමයට පත් වන අතර පල්ලියට කථා කරමින් ගායනා කර මෙසේ අසයි: “ඔබ කවදාද සිටියේ? කුමන කෙළවරේ ඔබ නවකතාව ගන්නවාද ”. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ කියයි: අලුත් කිරීමේ ආත්මය ඔබ මතට එන තෙක් එම පූජනීය දවස තෙක් ඔබ සැඟවුණු බිත්තිවල සිටියා….
බලන්න, මෙය පෙන්තකොස්ත දවසේ ආශ්චර්යයයි! එබැවින් සියලු අපොස්තුළුවරු, එනම්, සෑම කෙනෙකුම මුළු ලෝකයටම ගමන් කරයි, ලෝකය බේරා ගැනීම සඳහා, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ මහා පූජාවෙන් දැනටමත් ගැලවී ඇති, නමුත් තවමත් ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවේ: තමන්ව ගලවා ගැනීමට නම්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ඔහු විශ්වාස කිරීමට, ආදරය විශ්වාස කිරීමට සිදුවනු ඇත. ආදරයේ විශිෂ්ටතම කෘතිය; අපොස්තුළුවරුන්ට දැන් විශ්වාස කිරීමේ වරප්‍රසාදය ලැබී ඇති බැවින්, මෙම ඇදහිල්ලේ කරුණාව සෑම කෙනෙකුටම ගෙන ඒමට අවශ්‍ය වනු ඇත.
මෙන්න පල්ලිය: මහා පරිවර්තකය, ශ්‍රේෂ් faith ඇදහිලිවන්තයා! ක්රිස්තුස් වහන්සේ ආදරය කළ මනාලිය මෙන්න, ඇයට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ඇයට ලබා දී පියාණන් වහන්සේට දරුවන්ගේ ලෝකයක් ලබා දීමට ඔහුට අවශ්‍යය. ඒ නිසා මේ වතාවේ, ඇය නැවත පැමිණෙන තෙක් බලා සිටින මේ වතාවේ, ඔහු නොපැමිණ, තමාට සියල්ල ඇයට ලබා දුන්නේය: ඔහුගේ කුරුසය, එනම් ජීවන වෘක්ෂය, නොවරදින ප්‍රභවය ආදරය සහ සත්‍යය; එනම්, එහි ඇති සියලු තෑගි වලින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමයි: ගැලවීමේ පරිත්‍යාගය, ඔහුගේ ශරීරය සහ රුධිරය පාන් සහ වයින් සෑදුවේ පොළොවේ සියලු ජනයාගේ කුසගින්න සහ පිපාසය සඳහාය. "යුක්තිය ඉටුවන නව අහසත් නව පොළොවත්!".
මෙම සභාව අප දකින අතර, අප එය "අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා" තුළින් ලෝකය පුරා පැතිරීම හා ජය ගැනීම සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අහිමි වූ ලෝකයක සිට කෙටි කලකින් එය වෙනස් කිරීම, බලාපොරොත්තුව හා පුණ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ සැබෑ ඇදහිල්ලෙන් යුත් ලෝකයක් දක්වා වෙනස් කරමු! සදාකාලික අරමුණු කරා නැඹුරු, සදාකාලික වචනයෙන් සහ සදාකාල ජීවනයේ රොටි සහ වයින් වලින් පෝෂණය වේ! මෙම අතිවිශිෂ්ට පරිවර්තන ව්‍යාපාරය, සදාකාල ජීවනයේ වචනයට අමතරව, සදාකාල ජීවනයේ පාන් සහ වයින් තුළ වඩාත් තීරණාත්මක අභිප්‍රේරණය සොයා ගන්නා බව පෙනේ: අමතක නොකළ යුතු පාන් සහ වයින්! ඒවා නම්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයයි. එනම්, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේ, ඔහු නිතරම දර්ශනයේ ආධිපත්‍යය දැරූ පරිදි, ඔහු බලා සිටි කාලය තුළත්, පසුව ඔහුගේ පැමිණීමේ කාලය තුළත්, ඔහු නොපැමිණීම නිසා: සෑම විටම ඔහු ආධිපත්‍යය දරන්නේ අපගේ මිනිස් ජීවිතයේ දියුණුවට අනුව, ආහාර ගැනීම සහ පානය කිරීම, අනෙක් සියලුම වැදගත් වෘත්තීන් අවසානයේ සෑම විටම වඩාත්ම තීරණාත්මක මොහොත ලෙස පවතී.
එමනිසා, උපකල්පිත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ප්‍රේරිතයෙකුගේ හෝ මිෂනාරිවරයෙකුගේ මාවත අපි නිරීක්ෂණය කිරීමට පටන් ගත්තා නම්, විවිධ රැස්වීම් හා අපෝස්තලික ශ්‍රමයන් විසින් නිශ්චිත කාලයකට පසුව, වඩාත් හදිසි දෙය වන්නේ ස්ථානයක් නැවැත්වීම සහ ස්ථාපිත කිරීම බව අපට පෙනේ. පූජකවරයෙකුව සොයා ගැනීමට නව ගෝලයන්ට එකතු විය හැකි කුඩා පල්ලියක් සහ මණ්ඩපයක් සමඟ මණ්ඩපයද, කුරුසියට පමණක් නොව රොටි සහ වයින් ලබා ගත හැකි නිවසක්!
දෙවන ජෝන් පෝල් සිය විශ්වකෝෂය වන “එක්ලෙසියා ඩි යුකැරිස්ටියා” ඉතා හොඳින් ලියා ඇත, එනම්: පල්ලිය ජීවත් වන්නේ සත්ප්‍රසාදයෙනි; කෙසේවෙතත්, සත්ප්‍රසාදය කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්රිස්තුස් වහන්සේට සමාන බව කිසිවිටෙකත් අමතක නොකරන්න. මක්නිසාද යමෙකුට යුකාර්ස්ටික් පාන් ලැබිය හැක්කේ වටිනාකමින් කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල හා ගැලවීම කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ කුරුසයක් වන එම ගසෙන් ප්‍රරෝහණය වූ fruit ලයක් යැයි විශ්වාස කිරීමෙන් පසුව පමණි.
නමුත් කුරුසපත් හා සත්ප්‍රසාදය සමඟ, පල්ලියේ ජීවිතයට, එනම් කුරුසයටම සම්බන්ධ වී ඇති තුන්වන වටිනාකමක් ඇත: ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියට, ඔහුගේ කුරුසයට කොතරම් ප්‍රේම කළාද යන්න අපි දනිමු. පියාණන් වහන්සේට අවශ්‍ය වූ එම පූජාව ඉටු කිරීම සඳහා තමාට කළ හැකි හා කළ හැකි සියල්ල දීමට ඔහුට ඉඩ දුන් මෙවලම එයයි. ගැළවීමේ “එකම බලාපොරොත්තුව” ලෙස පල්ලිය විසින්ම කුරුසියට නමස්කාර කර සුබ පතන්නේ කෙසේද යන්නත්, සෑම මිෂනාරිවරයෙක්ම තමාව සරසා ගැනීමට ආශා කරන ආකාරයත්, සතුරාට එරෙහි සටනේ ජයග්‍රාහී අවිය ලෙසත්, මහා කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ ආකාරයටත් අපි තවමත් දනිමු. දෙවන ජුවාම් පාවුලු පාප්තුමා මෙම කුරුසියේ ආයුධය නැවත ක්‍රියාත්මක කළ ආකාරය, අපේ යෞවනයන්ගේ උරහිස් මත තබා සැබෑ ප්‍රාතිහාර්යයන් ලබා ගත් අයුරු අපේ කාලයේ පවා දැක ඇත්තෙමු: ප්‍රාතිහාර්යයන් අදටත් පුනරාවර්තනය වේ, තරුණයින් විසින් ගෙන යන එම බර කුරුසය ගමන් කරන ආසියාවේ විවිධ ප්‍රදේශ.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා ඔහු නොපැමිණීමේ හා බලා සිටීමේ කාලයයි, නමුත් උන්වහන්සේ සැමවිටම එහි සිටින්නේ, මන්ද ඔහු තම පල්ලිය වන නිසාය ... තවද ජීඑස් (අංක 910) පවසන පරිදි ඔහුගේ පල්ලිය “ක්රිස්තුස් වහන්සේ විශ්වාස කරන බව පල්ලිය දනී. සියලු මළවුන් හා උත්ථානවූවන් උදෙසා, මිනිසාට තම ආත්මය තුළින් ආලෝකය සහ ශක්තිය ලබා දෙයි. එවිට ඔහුගේ උත්තරීතර වෘත්තියට ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය. මිනිසුන්ට ගැලවීම ලබා ගත හැකි වෙනත් නමක් මිහිපිට දී නැත. ”(ක්‍රියා 4,12:13,8) ඔහු තම ස්වාමීන් වහන්සේ තුළ සොයා ගැනීමට සමානව විශ්වාස කරන අතර සියලු මිනිස් ඉතිහාසයේ ඉලක්කය වන කේන්ද්‍රය, කේන්ද්‍රය, ස්වාමියා. තවද, පල්ලිය සහතික කරන්නේ, සියල්ලටම වඩා වෙනස් නොවන බොහෝ දේ ඇති බවයි: ඔවුන්ගේ අවසාන අත්තිවාරම ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ, “ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සැමවිටම එක හා සමානයි, ඊයේ, අද සහ සියවස් ගණනාවක්” (හෙබ්‍රෙව් XNUMX) , XNUMX).
මෙම මූලධර්මවලින් ආරක්ෂාකාරී හා ශක්තිමත්, පල්ලිය සියවස් සිට සියවස දක්වා මුහුණ දී සිටින අතර, මේ වතාවේ ඇයගේ මනාලයා නැවත පැමිණීමෙන් වෙන් කරයි. ඇලෙස්සැන්ඩ්‍රෝ මන්සෝනි, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම අපේක්ෂා කළ කාලය තුළ පල්ලියේ ක්‍රියාකාරකම් සාරාංශ කිරීමට උත්සාහ කරයි, මෙම පදවල: “සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ දුක් විඳි, සටන් කොට යාච් pray ා කළ සාන්තුවරයන්ගේ මව ...”. පළමු හා දෙවන ශතවර්ෂ වලදී ඇරියස්, නෙස්ටෝරියස් සහ පෙලගියස්ගේ මහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විසින් විශාල දුක් වේදනා තවමත් ඇති විය. පෙරදිග භේදය ඔවුන්ගෙන් පැමිණියේ ය. බටහිර රටවල් පසුව පැමිණෙනු ඇත.
දුක්විඳීම් වලට "සටන්" ඇතුළත් විය, එනම්: මහා කිතුනු සභාවල වැඩ, විශේෂයෙන් පළමු තුන: නයිසියා, එපීස සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්, පල්ලියේ අලංකාර ඇදහිල්ල පිළිබඳ සූත්‍රය ගොඩනඟා සහතික කළ: එහි ඇදහිල්ල. අනෙක් සභා හතරේ වැඩ නිම විය. නමුත් මේ අතර තවත් අනතුරක් පැමිණ තිබේ, එනම් ඉස්ලාම්! කෙටි කලකින්, මධ්‍යධරණී මුහුදේ අප්‍රිකානු පැත්තේ සමෘධිමත් පල්ලි සියල්ලම අත්පත් කර ගෙන තිබූ අතර, පසුව ස්පා Spain ් in යට ගොඩ බැස සමස්තයක්ම යටත් කර ගැනීමට තර්ජනය කර තිබුණි. ක්රිස්තියානි යුරෝපය. මෙම දිශාවෙහි නතර වූ විට, ශුද්ධ භූමිය පුරා සෑම විටම විනාශය පැවතුනි: එබැවින් පල්ලිය හා ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා කුරුස යුද්ධවල අවශ්‍යතාවය.
නමුත් "දුක් විඳීම" සහ "සටන්" කිරීමෙන් පසු කවියා පල්ලියේ ක්‍රියාකාරිත්වය "යාච් pray ා කරන්න ... සහ ඔබේ තිර රෙදි එක් මාර්තු සිට තවත් මාර්තු දක්වා පැහැදිලි කරයි" සහ "යාච් pray ා කිරීම" තුළින් ඔබ තුළ ඇති ශ්‍රේෂ් and හා වෙනස් ආගමික වත්පිළිවෙත් ගැන සිතීමට සලස්වයි. විවිධ ආගමික නියෝග සහ සභාවන් සහතික කිරීම තුළින් කාල සීමාව ක්‍රමයෙන් සමෘධිමත් වනු ඇත; නැඟෙනහිර හා බටහිර යන දෙඅංශයේම දිවි පිදූවෝ, පාපොච්චාරකයින්, ස්වාමිවරුන්, ශ්‍රේෂ් doctors වෛද්‍යවරුන් සහ මහා මිෂනාරිවරුන් විසින් දැක ඇති ශ්‍රේෂ් the දේවධර්මය හා අව්‍යාජ ශුද්ධකම ගැන කෙනෙකුට සිතීමට එය හේතු වේ. පුණ්‍ය කටයුතු, අධ්‍යාපනය, රෝගීන්ට, රෝගීන්ට, මහලු අයට උපකාර කිරීම යන ශ්‍රේෂ් social සමාජ වැඩ ගැන එය තවමත් කෙනෙකුට සිතීමට සලස්වයි.
පල්ලියක්, ඔහු නොමැති මේ කාලය තුළ ඇයගේ සහකරු හෝ සහකාරිය ඉතා හොඳින් නියෝජනය කර ඇති අතර, ඔහු දිගු කලක් බලා සිටි නැවත පැමිණෙන තෙක් ඔහුගේ කාර්යය කරගෙන යාමට තවමත් හොඳ තත්වයක සිටින බවක් පෙනේ ... වර්තමානයේදී වුවද, එනම්, මෙම මුල් වසරවල වුවද දෙදහසක්, ඇත්ත වශයෙන්ම තත්වය යහපත් අතට හැරෙමින් පවතින බව පැවසිය නොහැක, ඇත්ත වශයෙන්ම ... දෙවන ජෝන් පෝල් පාප්තුමා "නිහ silent ඇදහිල්ල අත්හැරීම" යුරෝපය පුරා එහා මෙහා ගෙන යන බවට පැමිණිලි කළේය; වර්තමාන XVI වන බෙනඩික්ට් පාප්තුමා සියල්ලෝම වඩාත් නරක නපුරකට එරෙහිව කැපවී සිටින අතර, එහි ප්‍රති consequ ලයක් ලෙස ඔහු 'සාපේක්‍ෂතාවාදයේ ආ ict ාදායකත්වය' යන නාමයෙන් වර්ගීකරණය කර ඇති අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට අවශ්‍ය දේ කිරීමට ඇති නිදහස, එහි පළමු ගොදුර වනු ඇත්තේ ක්රිස්තියානි පවුල පමණක් නොව, මනුෂ්‍යයාද, ලිංගික සහජ බුද්ධිය නිරපේක්ෂ වටිනාකමක් බව වරක් පෙන්වා දුන් පසු, එය කුමන දිශාවකට ගියත්, කුමන පවුලට ළඟා විය හැකිද? මේ අවස්ථාවේදී, හයවන පාවුලු සමඟ අපටත් අපෙන්ම මෙසේ අසාගත හැකිය: “නමුත් මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා පැමිණි විට, ඔහු පොළොව කෙරෙහි ඇදහිල්ල සොයාගනීවිද?” (ලූක් 18,8).
පළමු භාගය
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සහ ප්‍රේමයේ කුරුස මාස්ටර්
ඇදහිල්ල තුළ, අපි නැවත පැමිණීම පාපොච්චාරණය කරමින් මෙසේ කියමු: “ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් විනිශ්චය කිරීම සඳහා ඔහු නැවතත් තේජසින් පැමිණෙනු ඇත. ඔහුගේ රාජ්‍යයට අවසානයක් නැත.” කෙසේ වෙතත්, අපෝස්තුලුවරුන්ගේ ක්‍රියා අපට පවසන පරිදි: “දැන් ස්වර්ගයට ගොස් ඇති යේසුස් වහන්සේ ඔබ ගිය බව දුටු එම උපකරණයටම නැවත පැමිණේ” (ක්‍රියා 1,2: 3,21), මීට පෙර යේසුස් වහන්සේගේ තවත් නැවත පැමිණීමක් අපේක්ෂා කළ හැකිය. අපි ඇදහිල්ලෙන් පාපොච්චාරණය කරන අවසාන එක; මෙය පැමිණීමට බොහෝ කලක් ගත වී ඇති හෙයින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ස්වර්ගයේ රැඳී සිටීම, ඔහු සලකන තාක් දුරට, ගැලවීමේ සාමාන්‍ය ආර්ථිකයේ සංක්‍රාන්ති අවධියක් ලෙස පවතී: එය විශ්වීය ප්‍රතිෂ් oration ාපන අවස්ථාවේ දී, එහි අවසාන ප්‍රකාශනය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින මිනිසුන්ගෙන් සැඟවී ඇත ( ක්‍රියා XNUMX).
මෙම විශ්වීය ප්‍රතිෂ් oration ාපනය කාලය අවසානයේ සිදුවිය යුතුය; එබැවින් අප ඉහත දක්වා ඇති මාතෘකාවට ("4 වන වතාව") පෙර සඳහන් කළ පරිදි ශතවර්ෂ ගණනාවක් ඇතුළත් නොවේ, නමුත් වරින් වර සදාකාලයට යන ඡේදය පමණි: "අකුණු නැගෙනහිර සිට බටහිරට පැමිණෙන බැවින්, පැමිණෙනු ඇත මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ ”(මතෙ 24,27). කෙසේ වෙතත්, මෙම ඡේදය කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ආදරයේ ජයග්රහණය සනිටුහන් කරන බැවින්, එය තුළ සිදුවන සිදුවීම්වලට වැදගත්කමක් ලැබෙනු ඇති අතර එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිදු නොවීය.
මෙම සිදුවීම් සමඟ කටයුතු කරන ශුද්ධ ලියවිල්ල ඊනියා එස්කැටොජිකල් කතිකාවන් තුළ පැතිරී ඇත, එනම්, සාරාංශික සුවිශේෂ තුනෙන් සහ එළිදරව්වෙන් හෙළි කරන ලද අවසාන දේ පිළිබඳ කථා: මෙම කථාවලදී එය රෝමවරුන් විසින් ජෙරුසලම විනාශ කිරීම හා එහි ප්‍රතිවිපාක වේ. නමුත් මෙහි දී අපට උනන්දුවක් ඇති වන්නේ, සාතන්ගේ හිස පොඩි කිරීම සඳහා පියාණන් විසින් ස්ත්‍රිය සහ ඇගේ වංශය කැප කළ එම පළමු මහා අනාවැකිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. එමඟින් ඔහුට එරෙහිව මහා ජයග්රහණය කුරුසපත් කිරීම.
හොඳයි, මෙම ජයග්රහණය සමරන ප්‍රධාන කරුණු තුනක් තිබේ: පළමුවැන්න අපි ගල්කිස්ස 24,30 සිට ලබා ගනිමු: එහිදී, මහත් පීඩාවන්ගේ කාල පරිච්ඡේදයක් ගැන කතා කිරීමෙන් පසු, ලොව පුරා රාජ්‍ය ශුභාරංචිය ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ (පසුව අවසානය පැමිණේ), ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: “ඒ දවස්වල පීඩාව අවසන් වූ වහාම සූර්යයා අඳුරු වනු ඇත, සඳ තවදුරටත් ආලෝකය නොදක්වයි. එවිට මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වනු ඇත, එවිට පොළොවේ සියලු ගෝත්‍ර ඔවුන්ගේ පියයුරු සමඟ සටන් කරනු ඇත. මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ස්වර්ගයේ වලාකුළු මත මහත් බලයෙන් හා තේජසින් පැමිණෙන බව ඔවුන් දකිනු ඇත. ”
ස්වර්ගයේ සිටින මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ “සං Sign ාවේ” පෙනුම අපි පළමුව සටහන් කරමු. එම ලකුණෙහි කුරුසය දැකීමට සියලු ශුද්ධ පියවරුන් එකඟ වේ! කුරුසය සූර්යයා මෙන් බබළයි! කන්‍යා සොහොයුරියගෙන් උපත ලැබීමට පියාණන් විසින් නියම කරන ලද දේව වචනය, පසුව ඇය විසින් ගනු ලැබූ ඔහුගේ මිනිස් ජීවිතය මුදවා ගැනීම සඳහා, එනම්, සියලු මිනිසුන් සඳහා සාතන්ගෙන් විමුක්තිය ලබා ගැනීම, ඔහු වහාම, ලෝකයේ ආරම්භයේ සිටම, කුරුසය කලින් යෝජනා කළේ, ඔහුගේ පූජාව ඉටු කිරීම සඳහා වඩාත් සුදුසු මෙවලම ලෙසයි! දැන්, අවසාන වශයෙන්, ඔහු එය ජයග්‍රාහී ධජය ලෙස සෑම කෙනෙකුටම පෙන්වීමට එයින් බැස ඇත.
කුරුසියේ ජයග්රහණය සමරන දෙවන කාරණය ජාතීන්ගේ විනිශ්චය වන අතර, අපි එය යොහන්ගේ එළිදරව්වෙන් ලබා ගනිමු (Ap 20?, 11): “එවිට මියගිය විශාල හා කුඩා සිංහාසනය ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටිනු මම දුටුවෙමි. මුහුද විසින් එය ආරක්ෂා කළ මළවුන් නැවත ලබා දෙන ලදී. පාතාලය විසින් මළවුන්ව ආරක්ෂා කරන ලදි. සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ ක්‍රියා අනුව විනිශ්චය කරනු ලැබීය. පොත් සහ ජීවන පොත ද විවෘත විය. මරණය සහ පාතාලය ගිනි විලට හෙළනු ලැබීය: මෙය දෙවන මරණයයි. ජීවන පොතෙහි ලියා නැති අයව ගිනි විලට හෙළනු ලැබීය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියෙන් බැස ආවේ මනුෂ්‍ය පරම්පරාවේ අවසානය දැන් පැමිණ ඇති හෙයිනි, එබැවින් තවදුරටත් ගැළවීමට කිසිවෙක් සිටියේ නැත. විනිශ්චය කිරීමේ වේලාවද පැමිණියේය. ඔහු මුලින්ම ගිනි විලට හෙළනු ලැබීය. , සාතන්, ඔහුගේ මැවිල්ල, මරණය සහ මරණය විශ්වාස කළ අය සමඟ එක්ව!
කුරුසියේ ජයග්රහණය සහ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතිය (Ap 21,1) මුද්‍රා තබන තුන්වන කාරණය මෙන්න: “එවිට මම අළුත් අහසක් සහ නව පොළොවක් දුටුවෙමි. මක්නිසාද යත්, පෙර අහස සහ පොළොව අතුරුදහන් වී මුහුද එය නැති වී ගියේය. දැනටමත් ශාන්ත පීතර: “අපි නව අහස සහ නව පොළොවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමු. යුක්තියට ස්ථිර නිවහනක් ලැබෙනු ඇත” (2Pt3, 13). මෙහිදී කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ විශිෂ්ටතම කෘතියට ජයග්රහණය ගායනා කිරීමට විශේෂ හේතුවක් තිබේ: පළමු ලෝකය මවා ඇති ඔහු, එහි අසීමිත අලංකාරයන් සමඟ, පළමුව මිනිස් යුවළ වන ආදම් සහ ඒව; ඔහු හැර වෙන කිසිවෙකු නොවූ එම ප්‍ර is ාවේ විශිෂ් p තම කෘතිය එය ඉතා හොඳින් සාදා ඇති අතර, ඔහු එය වහාම දුටුවේය. එසේ කළ විට, පාතාලය විසින් මිරිකන ලද, සාතන්ගේ පූජනීය, මිහිරි ඒව රවටා, , ඇය වෙනුවෙන්, මහා ආදම් තුළ, ඔහු එම පාපය කිරීමට පෙළඹවූයේ, ඒ සඳහා ඔහුගේ කෘතිය පියාගේ මරණයේ හා ශාපයේ අවමංගල්‍ය රාත්‍රියට වැටෙනු ඇත!, වචනය කුමක් කරනු ඇත්ද? නමුත් බලන්න, පියාගේ දයාව ශාපයට වඩා ඉහළින් පවතිනු ඇති අතර, මනුෂ්‍යත්වයට ඇති ආදරය සඳහා, එය ජීවිතයට මල් පිපුණු විගසම, ඔහුට නව කෘතියක් සඳහා කැපවීමට සිදුවනු ඇත: ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතිය: ඔහුට අවතාර වීමට, කුරුසිය අතට ගැනීමට හා එය සමඟ ළඟා වීමට සිදුවනු ඇත. ඉහත සඳහන් ජයග්රහණය, “නව අහස සහ යුක්තිය පදිංචිව සිටින නව භූමිය” යන අවසාන පෙනුමෙන්.
මේ අනුව සාතන්ට එරෙහි ජයග්රහණය සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ වනු ඇත: පාපයට එරෙහි ජයග්රහණය, මරණයට එරෙහි ජයග්රහණය, නපුරු තැනැත්තාට එරෙහිව ජයග්රහණය කිරීම: මේ වන විට ඇගේ හිස මත ස්ත්‍රියගේ පාදය සහ ඇගේ වංශය ඇයව තල්ලු කර මරා දමා ඇත! ඔහු වෙනුවෙන් සියල්ල අවසන් වී ඇති අතර, ඔහු සමඟ මුළු පාප ලෝකයම මෙන්න: මෙන්න “නව අහසත් නව පොළොවත්”. සදාකාලික විවාහ මංගල්‍යය සඳහා ස්වර්ගයෙන් බැස එන බැටළු පැටවාගේ මනාලිය වන නව ජෙරුසලම ද මෙන්න!
පළමු භාගය
ආදරයේ සහ එහි සදාකාලික විවාහයේ ක්‍රුසිෆික් මාස්ටර්
අපගේ පරාවර්තනයේ අවසාන කොටස සඳහා අපට ලබා දිය යුතු "5 වන කාලය" යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම, තවමත් මේ ලෝකයේ සිටින අප ගැන සිතන ආකාරය අනුවර්තනය වීම පමණි: ඇත්ත වශයෙන්ම ලෝකයේ අවසානයෙන් හා මානව ඉතිහාසයෙන් පසුව, පාපයේ අවසානය, ගිනි විල තුළ සාතන්ගේ මරණය, එබැවින් අවසානයට පසුව, යමෙකු කාලය ගැන තවදුරටත් කතා නොකළ යුතුය, මන්ද තවත් යථාර්ථයක් සිදුවනු ඇත, එහිදී ජීවිතය තවදුරටත් ගමන් කිරීමක් නොවනු ඇත, එනම් අ. සදාකාලිකවම ඇල්ෆා සිට බීටා දක්වා, බීටා සිට ඩෙල්ටා දක්වා යනාදිය, නමුත් බොතියස් විසින් නිර්වචනය කරන ලද සදාකාල ජීවනය වැනි සදාකාලික ජීවියෙකි: 'ටෝටා සිමූල් සහ පර්ෆෙක්ටා හිමිකාරීත්වය' එකවරම සම්පුර්ණයෙන්ම සන්තකයේ තබා ගැනීම!
අපට දැන් කථා කිරීමට අවශ්‍ය කාරණය, සියලු වචන වලින් ඔබ්බට පුදුමාකාර වන අතර, එය සදාකාලිකව මෙම සන්දර්භය තුළ අපට දැකිය හැකි නම් පමණක් එය හොඳින් වටහා ගත හැකිය. එය, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, බැටළුපැටවාගේ සදාකාලික විවාහය, එනම්, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම, ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් වන, නව ජෙරුසලම සමඟ, එනම්, සදාකාල ජීවනය තුළ ඔහු විසින් මුදවා ගෙන ඉතිරි කරන ලද මනුෂ්‍යත්වය සමඟ; යොහන් ඒ ගැන කථා කරයි (එළි 21,9: XNUMX): “එවිට දේවදූතයන් සත් දෙනාගෙන් එක් කෙනෙක් පැමිණ මට කතා කළේය:“ එන්න, බැටළු පැටවාගේ මනාලිය වන පෙම්වතිය ඔබට පෙන්වන්නම් ”. ඔහු මීට පෙර දැක ඇති පරිදි: “ශුද්ධ වූ නගරය, නව ජෙරුසලම, ස්වර්ගයෙන් බැස, දෙවියන් වහන්සේගෙන්, මනාලියක ලෙස මනාලයා ලෙස සැරසී ඇත.” නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සහ ඔහුගේ මනාලියගේ මෙම තේමාව බොහෝ විට මුල් කාලයේ සිටම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි නැවත පැමිණේ: එබැවින් එහි වඩාත්ම වැදගත් කරුණු වාර්තා කිරීම හොඳ වනු ඇත.
යෙසායා (54,5): “ප්‍රීති වන්න, වඳවෙන්න, බිය නොවන්න, ලජ්ජා නොවන්න. මක්නිසාද ඔබේ මනාලයා ඔබේ මැවුම්කරුය: සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ ඔහුගේ නාමයය”.
යෙසායා (62,4): “කිසිවෙකු ඔබව අත්හැර දමා යයි නොකියනු ඇත. නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ ගැන සතුටු වන බැවින් ඔබ මාගේ උදාසීනකම ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. ඔව්, තරුණ මනාලියක් කන්‍යාවක් විවාහ කරගන්නා සේම ඔබේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාද ඔබව විවාහ කරගනී. මනාලයා මනාලිය ගැන ප්‍රීති වනවා සේම ඔබේ දෙවි ඔබ තුළ ප්‍රීති වනු ඇත.
මතෙව් (9,15:XNUMX): “යේසුස් ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: විවාහ අමුත්තන්ට වැලපෙන්න බැහැ. මනාලයා ඔවුන් සමඟ සිටිනවා”.
ජියෝවානි (3,29): "මනාලිය අයිති කවුරුන්ද මනාලයා ය. එහෙත් මනාලයාගේ මිතුරා පැමිණ ඔහුට සවන් දෙන විට මනාලයාගේ කටහ joy ින් ප්‍රීති වේ." (පරණ ගිවිසුමේ දෙවියන් වහන්සේ හා ඊශ්‍රායෙලය අතර ඇති විවාහ රූපය යේසුස් එය අත්පත් කර ගත්තේය.)
2 කොරින්ති (2,2): “ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට එක මනාලයෙකුට පොරොන්දු වී, ඔබව ක්රිස්තුස් වහන්සේට කන්‍යා කුලයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන බවට පොරොන්දු වී, දිව්‍ය ඊර්ෂ්‍යාවක් ඔබට දැනේ”. (මනාලයාගේ මිතුරා වන පාවුල් පල්ලිය තම පෙම්වතාට ඉදිරිපත් කරයි) (හොෂෙයා 2 සිට යාවේ තම සෙනඟ කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමය මනාලයාගේ හා මනාලියගේ ප්‍රේමයෙන් නිරූපණය වේ).
එළිදරව් (19,110): “ඇලෙලූයා! බැටළු පැටවාගේ විවාහය පැමිණ ඇති නිසා: ඔහුගේ මනාලිය සූදානම් ”නව ගිවිසුමේ යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් යුගය විවාහ මංගල්යයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරයි (cf. Lc පුත්‍රයාගේ විවාහය), සියල්ලටම වඩා මනාලයා ලෙස සුදුසුකම් ලැබීය (මතෙ 9,15:3,29 සහ යොහන් XNUMX:XNUMX) දෙවියන් වහන්සේ සහ ඔහුගේ සෙනඟ අතර විවාහ ගිවිසුම ඔහු තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අවබෝධ වී ඇති බව පෙන්නුම් කරයි.
අවසානයේදී, මෙහි සියල්ල විසඳා ඇති බව පෙනේ: එළිදරව්වේ අවසාන පිටුවල, බැටළු පැටවාගේ මනාලියගේ තනිකම සමග ස්වර්ගයෙන් බැස යන නව ජෙරුසලම මෙන්න, ඔහු සමඟ මීළඟ රැස්වීම දෙස බලන විට, තදබල අයට ප්‍රතිචාර දක්වන ඔහු: 'එන්න, එන්න ! ' "මම ඉක්මනින් එන්නම්!" "මම ඉක්මනින් එන්නෙමි!": එබැවින් ඔහු තවම පැමිණ නැති අතර පල්ලිය දිගටම ඔහු එනතුරු බලා සිටී: "ඔහුගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තුවෙන්". ඇත්ත වශයෙන්ම, අප දැනටමත් කල්පනා කර ඇති එම ඛේදනීය කරුණු සැබෑ විය යුතු අතර, කාලය හා අවසානය සදාකාලික පැමිණීම තීරණය කරනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බැටළුපැටවාගේ හා නව ජෙරුසලමේ විවාහයේ අභිරහස, එනම් ඔහු විසින් මුදා ගන්නා ලද මනුෂ්‍යත්වය, ඔවුන් සදාකාලික විවාහයක් බැවින්, කාලයත් සමඟ ඔවුන්ට විවාහය හා සැසඳීමක් නොමැත: සාමාජිකයින්ට අවකාශය හා වේලාව තුළ ව්‍යාප්ත කිරීමේ විශාල කාර්යයක් ඇත උත්කෘෂ්ට මිනිස් සංහතියේ, පසුව ඔවුන්ගේ සදාකාලික ඉරණම කරා ඔවුන්ව යොමු කිරීම: බැටළු පැටවාගේ සදාකාලික විවාහය, අනෙක් අතට, සදාකාලිකවම පරිපූර්ණත්වයට ගෙන ඒම සඳහා කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පරිණත වී ඇති දේ ග්‍රහණය කර ගැනීමේ කර්තව්‍යය ඇත, මන්ද සදාකාලික අර්ථය: “Tota simul et perfecta සන්තකය ".
එළිදරව්ව (21,3) බැටළු පැටවාගේ විවාහය නිර්වචනය කරන ආකාරය මෙන්න: “මෙන්න දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් සමඟ වාසය කරයි! ඔහු ඔවුන් අතර වාසය කරනු ඇත, ඔවුන් ඔහුගේ සෙනඟ වනු ඇත, ඔහු “ඔවුන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේ” වනු ඇත. මෙම වචන අපට ගිවිසුමේ ඇති විශාල ගැටලුව ගැන මතක් කර දෙයි: දෙවියන් වහන්සේ මුල් කාලයේ සිටම යුදෙව් ජනතාව සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ එය සදාකාල ගිවිසුමේ ගෞරවය දක්වා ඔසවා තැබීමෙන් අලුත් කළ ගිවිසුම, එය ඔහුගේ රුධිරය මත පදනම් වූ නිසාය. , අපගේ මිදීම සඳහා පියාණන් වහන්සේට අවශ්‍ය වූ මහා පරිත්‍යාගයෙන් ඔහු වැගිරවූ තැනැත්තා: ආරම්භයේ සිටම තමාට අවශ්‍ය වූ හා සිහින මැවූ පූජාව, ඔහු දැනටමත් එම කුරුසියේ එල්ලී සිටිනු දැක, එය වැලඳ ගැනීම සඳහා සුදුසු යැයි අදහස් කරන, වැලඳගෙන වැලඳ ගැනීම. නව ජෙරුසලමේ බැටළු පැටවාගේ මනාලයා, උන් වහන්සේ හමුවීමට මනාලියක් ලෙස ස්වර්ගයෙන් බැසීමට ඔහු දැනටමත් කලින් දැක ඇති!
නිගමනය
යේසුස්ගේ කාලය කුරුසපත් විය
මේ දක්වා අපි කතා කර ඇත්තේ දේව පුත්‍රයෙකු ගැන, කන්‍යා මරිය තුමියගේ නිර්මල ගර්භාෂය තුළ මිනිසෙකු බවට පත් කිරීම, මේ සියල්ලම අදහස් කළේ පියාණන් වහන්සේ විසින් ඔහුට භාර දී ඇති ශ්‍රේෂ් program වැඩපිළිවෙල ක්‍රියාත්මක කිරීම, එනම් පියාණන්ගේ මහිමය නැවත ලබා දී නැවත ලෝකයට ලබා දෙන දිව්‍ය පූජාවයි. නැතිවූ ගැලවීම: නමුත් පියාණන් වහන්සේට ලැබුණු ශ්‍රේෂ් program වැඩපිළිවෙල ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඔහුගේ පෞද්ගලික මුලපිරුම කුමක් දැයි කෙටියෙන් ඉස්මතු කරන වචනයක් නොමැතිව මෙම කථාව නිම නොකළ හා අසාධාරණ ලෙස පවතිනු ඇත.
මා කළ පරිදි, එම එකතුවට පමණක් නොව, උද්යෝගිමත් ලෙස එම කැමැත්තට අනුගත වීම, වඩාත් ඉල්ලූම කරුණු පවා හෙළි කරමින් අපට ආරම්භ කළ හැකිය: කිසිවෙකුට ඔහුව නොමඟ යැවීමට ඉඩ නොදීම (සහ මේ ශාන්ත පීතරගේ ගෙවීම) ඔහුට උදව් කිරීමට කිසිවෙකුගෙන් ඉල්ලා සිටීමෙන් ද නොවේ: ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම කෙනෙකුටම සොරකම් කළ හැකිය.
යේසුස් මෙතරම් ඊර්ෂ්‍යා කළේ ඇයිද යන්නත්, ඔහුට උදව් කළ හැකි අයව නොසලකා හැරීමටත්, ඔහුගේ මහා පරිත්‍යාගය කරා යන ගමනෙන් ඔහුව වළක්වන්නට කැමති අයව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත් මෙහිදී අපට අපෙන්ම අසාගත හැකිය: හොඳයි, ඔහුගේ ඊර්ෂ්‍යාවට හේතුව සොයා ගැනීම හා සමාන වනු ඇත. පියාණන්ගේ කැමැත්තට කීකරු වීම පමණක් නොව, පහත සඳහන් හේතූන් නිසා උන් වහන්සේ සිය පරිත්‍යාගය කරා මෙම ගමන ගිය බව අපි දැන් සඳහන් කරමු.
පළමුවෙන්ම, කුරුසියේ පූජා කිරුළු පැළඳීමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ ප්‍රේමයේ ආශ්චර්යය, ඔහුගේ පූජා කළ මස් සහ ඔහුගේ මඩුව ලේ වලින් සාදා ගැනීම අපගේ කුසගින්න සහ අනන්තය සඳහා වූ පිපාසය සඳහා දිව්‍ය භෝජන සංග්‍රහයක් ...: මෙම ප්‍රේමයේ ආශ්චර්යය, පියාගේ වැඩපිළිවෙළට අනුකූලව, යථාර්ථයේ දී එය ඔහුගේම මුලපිරීමකි, ඔහුගේ මව වන කන්‍යා සොහොයුරියගෙන් ලබාගත් එම මාංසයෙන් හරියටම ඔහු වෙත පැමිණි මුලපිරීමකි, එබැවින් මිනිසා දැනෙන මොහොතේම, එම සිතුවිල්ලම විනාශකාරී වේ, කුරුසියේ මියයෑමට සිදුවීම, හදිසියේම හැරී, අපූරු වේදිකාවක දී මෙන්, එනම්: එම අවධිය, ගින්න මෙන් ... එම මස් සහ එහි රුධිරය 'සූදානම්' කරනු ඇත, එවිට එම ජීවන භෝජන සංග්‍රහයේ දී, වඩාත් ආශා, වඩාත් කැමති හා රස බවට පත් වන්න!
නමුත් මෙම මූලාරම්භය සමඟ එන තවත් මුලපිරීමක් මෙන්න: එළිදරව්වෙන් (21, 3) බැටළුපැටවාගේ විවාහය සදාකාලික ගිවිසුමක් ලෙස කථා කිරීම අප අසා ඇත: “මෙන්න දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් සමඟ වාසය කරයි: ඔවුන් ඔහුගේ සෙනඟ ... ඔහු ඔවුන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේය. ” ඊජිප්තුවෙන් පිටවන අවස්ථාවේ පළමු සන්ධානයක් පැවති බව අපි දනිමු, නමුත් ජනතාව එයට විශ්වාසවන්ත නොවූ අතර එය ප්‍රතික්ෂේප විය. නබිවරුන් එය දිගටම සිහිපත් කළ නිසා එහි මතකය පහව ගියේ නැත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යෙසායා සහ එසකියෙල් “අලුත් සදාකාලික ගිවිසුමක්” ප්‍රකාශ කළා.
නමුත් සෑම ගිවිසුමක්ම ලේ වැගිරීමකින් අනුමත කළ යුතුය: පළමුවැන්න සතුන්ගේ රුධිරයෙන් අනුමත කර ඇත: මේ දෙවන හා සදාකාලිකද? ... මෙන්න, අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී ක්‍රොස්ගේ මරණයට යාමට පෙර, සමාරම්භක උළෙලේදී යේසුස්. සැබවින්ම සත්ප්‍රසාදය භෝජන සංග්‍රහය, නමුත් සෑම විටම ඔහුගේ මරණය කුරුසියක් ලෙස සඳහන් කරයි, ඔහුගේ රුධිරය කුරුසියේ පැතිරෙනු ඇත, අනුමත කර, නව සදාකාලික ගිවිසුම අනුමත කරයි.
ඒ අතරම, එනම්, එම අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය හරහා, අපෝස්තුලුවරුන්ට අවසානයේ දී ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ශ්‍රේෂ් words වචන සමඟ: “මෙය මා සිහි කිරීම සඳහා කරන්න” (මෙන්න නව හා තුන්වන මහා පියවරකි). ඔහු සදාකාලික නව ගිවිසුම සඳහා නව පූජක තන්ත්‍රය තෝරා ගනු ඇත!
නමුත් ඔහුගේ පැෂන් හමුවීමට යාමට පෙර පවා, එම නිසා ඔහුගේ කුරුසපත් කිරීම හා එහි ආනුභාවයෙන්, මෙහි තවත් මුලපිරීමක් ඇත, එනම්, පූජක යාච් prayer ාව ලෙස නිවැරදිව හැඳින්වෙන ඔහුගේ කථාව, පැයේ දී පූජාව හා මැදිහත්වීමේ යාච් prayer ාව පූජාවේ: සදාකාලික විවාහයේ අභිරහස වන ක්රිස්තුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට, නව ජෙරුසලම සමඟ, එනම්, ඔහුගේ පල්ලිය සමඟ, උන් වහන්සේ විසින් මුදවා ගන්නා ලද මනුෂ්‍යත්වය විසින් පිහිටුවන ලද වෙනත් මූලාරම්භයක විසඳුමක් අපට එහි දැකිය හැකිය. එම නිසා අප එක් එක් කෙනා විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දකි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, එම යාච් prayer ාව සත්‍යය තුළ සියල්ලන් කැප කිරීම ගැන කථා කරන අතර, ඒ සමඟම පියා සහ පුත්‍රයා ජීවත්වන එම එක්සත්කම තුළ සියලු දෙනාගේම සහ සෑම කෙනෙකුගේම සහභාගීත්වයේ; එබඳු සදාකාලික විවාහ මංගල්යයක් සඳහා, ඔවුන් සියලු සදාකාල ජීවනය සඳහා එයට සහභාගී විය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එම යාච් prayer ාව අවසන් වන්නේ මෙසේ ය: “පියාණෙනි, ඔබ මට දුන් අය මා සිටින තැන මා සමඟ සිටීමට මට අවශ්‍යය. එවිට ඔබ මට දුන් මාගේ මහිමය ගැන මෙනෙහි කරනු ඇත. මන්ද, ලෝකය මැවීමට පෙර ඔබ මට ප්‍රේම කළ බැවිනි” (ජේ. 17,17 සහ s.).
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මේ සියලු මුල පිරීම්වලට මඟ පෙන්වන සැබවින්ම දිව්‍යමය හා සැබවින්ම අසීමිත දෘෂ්ටිකෝණයන් කරා, සියල්ලම කුරුසියේ මරණය පිළිබඳ ඔහුගේ මිහිරි අභිරහසෙන් ආරම්භ වේ!
අහෝ මාගේ මිහිරි ස්වාමීන් වහන්ස, කුරුසියේ ඇණ ගසනු! ... ආදරයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක්! ... ඔබේ ඇඩ්වෙන්ට්හි දීර් සියවස් ගණනාව පුරා ඔබ සමඟ මෙම දිගු ගමනක් ගිය පසු: අප අතර ඔබ පැමිණ සිටි ශ්‍රේෂ් සියවස, ඔබ ගිය පසු සහස්‍ර දෙකකට ආසන්න කාලයක්, සහ එමනිසා, ඔබගේ මහා පරිත්‍යාගයේ අභිරහස තුළ, එනම්, කුරුසියේ ඔබේ ආශාව සහ මරණය, සෑම විටම එහි historical තිහාසික යථාර්ථය, පසුව එහි අද්භූත යථාර්ථය, ඔබේ පල්ලිය සැමරීම තුළ ඇතුළත් කර ඇති ඔබගේ කනස්සල්ලට පත්වූ අපේක්ෂාව: එබැවින් අවසානය දක්වා එය විශ්වාස කිරීම මේ ගමනේ, සහ ඔබ, අප වෙත පැමිණිය යුතු බවට අප මඳක් සලකා බලමින් ... ඔබගේ පැමිණීම ඔබ සමඟ ගෙන එනු ඇති විශාල කරුණු මෙහි දී අපි දැනටමත් දකිමු: මේ ලෝකයේ අවසානය, සාතන් සහ දෙවිවරුන් හෙළා දැකීම. ඔහුගේ, සියල්ලන්ගේ විනිශ්චය සහ යුක්තිය රජ වන නව අහසේ හා නව පොළොවේ පෙනුම!
එහෙත්, ඔබ, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචනයෙන්, එතැනින් එහාට අපව කැඳවීමටත්, අපගේ ගැලවීමෙන් ඔබ්බට (ඔබ බොහෝ දේ කර ඇති) අපට පෙන්වීමටත්, ඉන් ඔබ්බට, මේ වන විටත් විශාල noise ෝෂාව, පහත වැටීම සනිටුහන් කරයි. කාලයෙහි නිෂ් ities ල කිසිවක්, ඔහු පවා, කාලය පවා තුනී වාතයට, සදාකාලික සුළඟට එහි සදාකාලික අලංකාරයන් සමඟ අතුරුදහන් නොවනු ඇත! ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා, ඔබට අපට පෙන්වීමට අවශ්‍ය වන්නේ, එය අපගේ සියල්ලම වන හෙයිනි, එනම් ස්වර්ගයෙන් බැස එන ස්වර්ගීය ජෙරුසලම, සියල්ලන්ම නිර්මල බැටළු පැටවා සමඟ සදාකාලික විවාහයට සූදානම්ය!
ආශීර්වාද ලත් ස්වර්ගයේ යෙරුසලම! කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස්ගේ භාග්‍යවතුන් වහන්ස! කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අප සෑම කෙනෙකුටම ආශීර්වාද කර ඇත! ... අප සෑම කෙනෙකුටම තවමත් කුරුසියේ ඇණ ගසමින්, දැන් ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ සිය ප්‍රේමයේ පරිපූර්ණත්වයට සියල්ල නිගමනය කිරීමටයි. සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ අද්භූත විවාහ මංගල්‍යයට කැඳවා, අපව සත්‍යයෙන් දෙවරක් කැප කිරීමෙන් පසුව, අපව එයට ඇතුළත් කිරීමෙන් පසුව පියාණන් වහන්සේ සමග ඔහු අතර ඇති එකමුතුකම සහ පියාණන් වහන්සේගෙන් ලබාගත් පසු, උන් වහන්සේගේ මහිමය ගැන මෙනෙහි කිරීමට අපි සැමවිටම ඔහු සමඟ සිටිමු. ලෝක ආරම්භයට පෙර පවා ඔහුට දී ඇති දේ අප ඔහු සමඟ ජීවත් වන නිසා!
නැතහොත් අපගේ ආත්මයන්ගේ මිහිරි කලත්‍රයා වන ජේසුස් වහන්සේ, ඔබ අපගේ ස්වාමිපුරුෂයා බව සත්‍යය. මක්නිසාද යත්, ඔබ අප සියල්ලන්ම මෙලොවෙහි ද දැන් ස්වර්ගයේ ද ලබා දී ඇති හෙයිනි. ඔබ ජීවත් වන කාලය තුළ එය සත්‍යයකි. අප අතර ඔබ ජීවත් වීමට සිදු වූයේ ඔබ අපට පැවසූ එම “දුක්ඛිත තත්වය” තුළය, එම “බව්තීස්මය” ඉෂ්ට වන තෙක් බලා සිටීමට සිදුවීම නිසා, ඒ සඳහා ඔබ තුළ ඇති එම ප්‍රේමය මුළුමනින්ම විදහා දක්වනු ඇත. මේ අනුව ඔබේ ශරීරය සහ රුධිරය අපගේ ආහාර පාන ලෙස අපට ඉතිරි වේ. තවද, අපෙන් ඉවත්ව යාමට පෙර, අපගේ කුසගින්න සහ පිපාසය නිසා, කාලයත් සමඟ සදාකාලික වීමට දිව්‍යමය බලය ඔබ විසින්ම ලබා දුන් බව සත්‍යයකි. ශුද්ධ වූ පූජාව කුරුසියේ ඇණ ගසන්න.
නමුත් ඔබ පැමිණෙන විට මෙයද සත්‍යයක් වේද? දුප්පත් පුරුෂයෙනි, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ තැනැත්තාගේ පැමිණීම එතරම් කරදරකාරී වන, ඔබට හොඳින් සවන් දෙන්න: ඇදහිල්ලෙහි අපි මෙසේ කියමු: “නැවතත් ඔහු තේජසින් පැමිණෙනු ඇත”, නමුත් ඔහු ඉදිරියෙහි, “පුත්‍රයාගේ ලකුණ ස්වර්ගයෙහි දිස්වනු ඇත මිනිසා "; එම ලකුණ කුරුසිය පමණක් වනු ඇත! ... එය සූර්යයා මෙන් අලංකාර වනු ඇත! ඉතින් මට කියන්න: එම ලකුණ, එය දුටු විට, නගරාධිපති වෙත ගොස් එය ඉවත් කරන ලෙස ඉල්ලා යාච් pray ා කිරීමට ඔබට තවම කාලය තිබේද, නැතහොත් ඔබ හදිසියේම බියෙන් මියගොස් සිටිනවාද?
“මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා මහත් බලයෙන් හා තේජසින් ස්වර්ගයේ වලාකුළු මතට එනු ඔවුන් දකිනු ඇත” (මතෙ 24,30) නමුත් මේ සියල්ල සිදුවනු ඇත. මේ අතර, ක්රිස්තුස් වහන්ස, අවසානය සිදුවන තුරු, ගැළවීම සඳහා එක් මිනිසෙක් ද සිටිනු ඇත, ඔබ දැඩි වේදනාවෙන් සිටිනු ඇත, එනම්, ඔබ එම කුරුසියේ සිටිනු ඇත, ඔබ ලෝකයේ ආරම්භයේ සිට පාපය දක්වා වූ තැනැත්තා ය. පාපයේ එම මහා නපුරට ඇති එකම පිළියම ලෙස ඔබ වහාම සිතුවා, ආශා කළා, හෝ ආශා කළා, නැතහොත් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ නියම කෘතියයි.
නමුත් ප්‍රේමයේ එවැනි විශිෂ්ට කෘතියකට ත්‍යාගයක් ගෙවිය යුතු නොවේද? ඔබ දැනටමත් අපට පෙන්වා ඇති දෙයට වඩා, එනම්, කුරුසියේ ශාන්ත ජෝන් පවසන පරිදි අද්භූත අතීතයකින්, ඔබේ පියාණන්, ඔබ මනාලියක් සොයා ගැනීමට උනන්දුවෙන්, අහස සහ ඇඟවුම් කිරීමෙන් පසු එයින් ලැබෙන විපාකය කුමක් විය හැකිද? පෘථිවිය එහි වටිනා මාළිගාවක් ලෙස, අවසානයේ දී (ඔබගේ මහත් තෘප්තියෙන්) ඔබේ මනාලියගේ අභිරහස ඔබට හෙළි කරයි, එනම්: මනාලියගේ මාළිගාවේ තට්ටු දෙකේ වැසියන් (ඔවුන් දේවදූතයන්, ඉහළ මහලේ සහ මිනිසුන් , පහළ මට්ටමින්) තනි ශරීරයක් සාදන්න, මක්නිසාද යත්, ඔබ පමණක් ඔවුන්ට ආදරය කරන මනාලයා වන අතර, “දේවදූතයන්ගේ රොටිය මිනිසුන්ගේ රොටි බවට පත්ව ඇත, බලන්න, ශරීරය සත්‍යයයි, ඔබේ මනාලිය පමණයි!
ඔහ්! එසේ නම්, ස්වර්ගයෙන් පැමිණි ජෙරුසලම ස්වර්ගයෙන් පැමිණේවා, එනම් දෙමහල් මාළිගාවේ මනාලිය, එනම් දේවදූත ගීතිකා කණ්ඩායමෙහි අසීමිත තරාතිරම සහ මිදුණු හා ගැළවූ මිනිසුන්ගෙන් මැනිය නොහැකි අතිවිශාල සමූහයා: ඔහු, මනාලයා, බැටළු පැටවා සැමට නිශ්චල වේ: එසේම දිගු කලක් තිස්සේ බලා සිටි විවාහ මංගල්‍යය, ඔවුන් සමඟ සදාකාලික සීමා මායිම්, සදාකාල ජීවනය සහ එම සදාකාලික විවාහයන්ගේ සදාකාලික විවාහ ගමන, සැබවින්ම එම සහකරු හෝ සහකාරියගේ සදාකාලික ජයග්‍රාහී ගමන ඔහු විසින් බේරාගත් මනාලිය සහ ඔහු සමඟ ජයග්‍රාහකයා: කුරුසියේ ධජය යටතේ සදාකාලික ජයග්‍රාහී ගමන, මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාගේ “ලකුණ”, සූර්යයාට වඩා දීප්තිමත් ය: එම ලකුණ, ආරම්භයේ සිටම කාලය, දිව්‍ය වචනය ඔහුගේ ජයග්‍රාහී භාරයේ ස්ථිර අවිය ලෙස පිළිසිඳ ගත් අතර, පසුව ඔහු මිනිසෙකු බවට පත්වීමෙන් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබ, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය. එබැවින් මිදීමේ මහා පරිත්‍යාගය පල්ලියට තම මනාලිය වෙත තෑග්ගක් ලෙස ඉතිරිව තිබේ. මම හැමදාම ජීවත් වෙනවා, දවසේ සෑම පැය ගණනක්ම, ප්‍රේමයේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් ලෙස, ප්‍රේමයේ ආනුභාවයෙන්.
දැන්, කාලය අවසන් වූ පසු, සදාකාලික විජයග්‍රාහී ගමන ආරම්භ විය, සෑම දෙයක්ම කර ඇති “සං Sign ාව” නිසැකවම සැඟවීමට හෝ අමතක කිරීමට නොහැකි නමුත් මතු කර තිබේ! බැනරය මෙන්, එම විජයග්‍රහණයේ ධජය සහ එම විජයග්‍රාහකයා !!!
ඔහ්, එම ලකුණ යටතේ, එම ධජය, එම ධජය යටතේ එම සදාකාලික විජයග්‍රාහී ගමනට සහභාගී වන අය සැබවින්ම භාග්‍යවන්තයෝ ය. නමුත් එය මොනතරම් ලැජ්ජාවක්ද, අවාසනාවකට මෙන් සදාකාලිකයි! ... එම සං Sign ාව එය නොවැදගත් යථාර්ථයක් ලෙස සැලකූ අයට.
ඇණවුම් සඳහා අමතන්න: දොන් එන්සෝ බොනින්සෙග්නා හරහා සැන් ජියොවානි ලුපටොටෝ, 16 ඉන්ටර් 2 37134 වෙරෝනා දුරකථන: 0458201679 * කොටුව: 3389908824