මාරියා අසුන්ටා කෙරෙහි ඇති භක්තිය: XII වන පියුස් උපකල්පනයේ මූලධර්මය ගැන පැවසූ දේ
ශුද්ධකම, තේජස හා මහිමය: කන්‍යා ශරීරය!
ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ අද දින මංගල්යය වෙනුවෙන් ජනතාව ඇමතූ දේශනවල සහ මහා වෛද්යවරුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ උපකල්පනය ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හෘද සාක්ෂියට අනුව දැනටමත් ජීවතුන් අතර සිටින බවත්, ඔවුන් විසින් දැනටමත් ප්රකාශ කර ඇති බවත්; ඔවුන් එහි අර්ථය ප්‍රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි කර, එහි අන්තර්ගතය පැහැදිලි කර ඉගෙන ගෙන, එහි විශාල දේවධර්මීය හේතු පෙන්වීය. මංගල්යයේ පරමාර්ථය වන්නේ භාග්යවතුන් වහන්සේගේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ මළ සිරුරු දූෂණයෙන් ආරක්ෂා වී තිබීම පමණක් නොව, මරණය පිළිබඳ ජයග්රහණය සහ ඇගේ ආකාශ උත්කර්ෂයට නැංවීම, මවට ආදර්ශය පිටපත් කිරීම සඳහා, එනම් , ඔහුගේ එකම පුත් ක්‍රිස්තුස් යේසුස්ව අනුකරණය කිරීමට.
මෙම සම්ප්‍රදායේ ප්‍රකට සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස සැවොම අතර කැපී පෙනෙන ශාන්ත ජෝන් දමස්කීන්, දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ් mother මවගේ වෙනත් වරප්‍රසාද සැලකිල්ලට ගනිමින්, උපකල්පනය කිරීම බලවත් ලෙස ප්රකාශ කරයි: “දරු ප්‍රසූතියේදී ඇය කන්‍යාභාවය ආරක්ෂා කර ගත්තාය නිරුපද්‍රිතව මරණයෙන් පසු ඔහුගේ ශරීරය දූෂණයෙන් තොරව ආරක්ෂා කර ගත යුතුය. මැවුම්කරුවා ගර්භාෂයේ උසුලාගෙන, දරුවෙකු බිහි කළ ඇයට දිව්‍ය මණ්ඩපවල වාසය කිරීමට සිදු විය. පියාණන් වහන්සේ විසින් විවාහයෙන් ලබා දුන් ඇයට සොයා ගත හැකි වූයේ ස්වර්ගීය ආසනවල නිවසක් පමණි. පියාණන් වහන්සේගේ දකුණට මහිමයෙන් තම පුත්‍රයා ගැන මෙනෙහි කිරීමට ඇයට සිදු විය, කුරුසියේ ඔහු දුටු ඇය, වේදනාවෙන් ආරක්ෂා වූ, ඇය බිහි කළ විට, ඔහු මිය යන බව දුටු වේදනාවේ කඩුවෙන් විදිනවා. . දෙවියන් වහන්සේගේ මවට පුත්‍රයාට අයිති දේ තිබීම නිවැරදි බවත්, ඇය සියලු ජීවීන් විසින් මව සහ දෙවියන්ගේ සේවිකාව ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවත් නිවැරදිය.
කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ශාන්ත ජර්මේන් සිතුවේ දෙවියන්ගේ කන්‍යා මවගේ ශරීරයේ අක්‍රමිකතා සහ ස්වර්ගයට ගැනීම ඇගේ දිව්‍ය මාතෘත්වයට පමණක් නොව ඇගේ කන්‍යා ශරීරයේ විශේෂ ශුද්ධකමටද ගැලපෙන බවයි: “ඔබ, එය ලියා ඇති පරිදි , සියල්ල තේජාන්විත ය (ගීතා. ගීතා 44:14); ඔබේ කන්‍යා ශරීරය සියල්ලම ශුද්ධය, නිර්මලය, දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු දේවමාලිගාවයි.මෙම හේතුව නිසා එයට සොහොන් කොතෙහි දිරාපත්වීම දැනගත නොහැකි විය, නමුත් එහි ස්වාභාවික ලක්ෂණ රඳවාගෙන සිටියදී, එය අක්‍රමිකතාවයේ ආලෝකයෙන් අන්‍යරූප විලාස වීමට සිදුවිය. නව හා තේජාන්විත පැවැත්ම, පූර්ණ විමුක්තිය සහ පරිපූර්ණ ජීවිතය භුක්ති විඳින්න.
තවත් පුරාණ ලේඛකයෙක් මෙසේ පවසයි: «අපගේ ගැලවුම්කරුවා සහ දෙවියන් වහන්සේ, ජීවිතය හා අමරණීයභාවය ලබා දුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, මවට ජීවිතය යථා තත්වයට පත් කළේ ඔහුය. ඇයව නිර්මාණය කළේ, ඔහුව උත්පාදනය කළ, ශරීරයේ අක්‍රමිකතාවයට තමාට සමානව හා සදහටම ඔහු සෑදුවේය. ඔහු ඇයව මළවුන්ගෙන් නැඟිටුවනු ලැබූ අතර, ඔහු පමණක් දන්නා මාර්ගයක් ඔස්සේ ඇයව ඔහු අසල පිළිගත්තේය.
ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ මෙන්ම එකම තේමාව මත දේවධර්මවාදීන්ගේ මෙම සියලු සලකා බැලීම් හා අභිප්‍රේරණයන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔවුන්ගේ අවසාන පදනම ලෙස ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, බයිබලය අපට ඉදිරිපත් කරන්නේ ශුද්ධ වූ දෙවියන් වහන්සේගේ මව ඇගේ දිව්‍ය පුත්‍රයා සමඟ සමීපව එක්සත් වී සිටින අතර සෑම විටම ඔහු සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන අතර ඔහුගේ තත්වය බෙදාහදා ගැනීමයි.
සම්ප්‍රදාය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, දෙවන සියවසේ සිට කන්‍යා මරිය තුමිය ශුද්ධ වූ පියවරුන් විසින් නව ඒව ලෙස ඉදිරිපත් කළ බව අමතක නොකළ යුතුය. ඔහුට යටත් වුවද නව ආදම් සමඟ සමීපව එක්විය. මව සහ පුත්‍රයා නිරර්ථක සතුරාට එරෙහි සටනට සම්බන්ධ බව පෙනේ; ප්‍රෝටෝ-ශුභාරංචියේ පුරෝකථනය කර ඇති අරගලයක් (cf. උත් 3:15), පාපය හා මරණයට එරෙහිව, එම සතුරන්ට එරෙහිව, එනම් අන්‍යජාතීන්ට අපොස්තුළු තුමන් සැමවිටම ඉදිරිපත් කරන සම්පූර්ණ ජයග්‍රහණයෙන් අවසන් වනු ඇත. එක්සත් (cf. රෝම 5 සහ 6; 1 කොරි 15, 21-26; 54-57). එමනිසා, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමාන්විත උත්ථානය අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූ අතර මෙම ජයග්‍රහණයේ අවසාන සං sign ාව මෙන්ම, මරියාටද පොදු අරගලය ඇගේ කන්‍යා ශරීරය උත්කර්ෂයට නැංවීමත් සමඟ අවසන් වීමට සිදුවිය. අපොස්තුළු තුමන්ගේ ප්‍රකාශයන්ට අනුව: “මෙම දූෂිත ශරීරය අමිහිරි බවින් සැරසී සිටින මෙම අමරණීය ශරීරය, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචනය ඉෂ්ට වනු ඇත: මරණය ජයග්රහණය සඳහා ගිල ගනු ලැබීය ”(1 කොරි 15; 54; cf. හෝස් 13, 14).
මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ උත්තරීතර මව, සදාකාලිකවම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග එක්වරම “එකම ආ ree ාවකින්” පෙර නියම කර ඇත, ඇගේ සංකල්පය තුළ නිර්දෝෂී ය, කන්‍යාභාවය ඇගේ දිව්‍ය මාතෘත්වයේ කැළැල් නැති, දිව්‍ය මිදුම්කරුවාගේ ත්‍යාගශීලී සහකාරිය, පාපය හා මරණය ජයගත් අවසානයේදී ඔහු සොහොන් කොතෙහි දූෂණය ජය ගනිමින් ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වයට ඔටුනු පළඳවයි. ඇගේ පුත්‍රයා මෙන් මරණයද ජයගෙන, ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් ස්වර්ගයේ මහිමයට ඔසවා තබන ලදි, එහිදී රැජින තම පුත්‍රයාගේ දකුණු පැත්තේ බැබළෙයි.