ත්‍රිත්වයට ඇති භක්තිය: ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා හතයි
ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා හත වැනි පරිශුද්ධ පෞරාණිකත්වයක් ලෙස තවත් කතෝලික ධර්මයක් නම් කිරීම දුෂ්කර ය. 1950 දී පමණ උපත ලැබූ බොහෝ කතෝලිකයන් මෙන් මමත් ඔවුන්ගේ නම් හදවතින්ම ඉගෙන ගතිමි. කෙසේ වෙතත්, අවාසනාවකට මෙන්, ඒ සියල්ල මගේ පංතියේ ළමයින් වූ අතර, අපගේ තහවුරු කිරීමේදී අප මතට පැමිණිය යුතු මෙම අද්භූත බලයන් ගැන මම අවම වශයෙන් විධිමත් ලෙස ඉගෙන ගතිමි. තහවුරු කිරීමේ දිනයේ ඔහු පැමිණ පිටත්ව ගිය පසු, අපගේ පූර්ව වතිකානු II කැටචෙසිස් පොරොන්දු වූ සර්ව is ාන, සර්ව is, නොපෙනෙන කෝටිපතියන් වන ක්‍රිස්ටි (ක්රිස්තුස්ගේ සොල්දාදුවන්) බවට පත් නොවීම ගැන අපි කෝපයට පත් වීමු.
ගැටලුව වන්නේ
උත්ප‍්‍රාසාත්මක ලෙස, පශ්චාත්-වතිකානු II කැටෙක්සිස් මගින් තරුණ කතෝලිකයන් තුළ තෑගි හත කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සජීවී හැඟීමක් ඇති කිරීමට ඇති හැකියාව අඩු බව ඔප්පු වී තිබේ. දේවභක්තික අදේවවාදීන් අතින් දිවි පිදූවෙකුගේ ලේවැකි මරණය පිළිබඳ අපිරිසිදු අපේක්ෂාව අවුලුවාලීමේ වාසිය අවම වශයෙන් පෙර ප්‍රවේශයට තිබුණි. එහෙත්, අහෝ, එවැනි සටන්කාමී ඉගැන්වීමක් කවුන්සිලයෙන් පසුව ජනේලයෙන් පිටතට පැමිණියේය. එහෙත් නව තහවුරු කරන්නන් අතර ඇදහිල්ල කෙරෙහි ඇති උනන්දුව පහත වැටීම පිළිබඳ පසුගිය දශක කිහිපය තුළ වාර්තා වූ ප්‍රවාහයකින් ඇඟවෙන්නේ වෙනස්කම් අපේක්ෂිත බලපෑමක් ඇති නොකරන බවයි. පූර්ව වතිකානු II කැටෙටිකල් යන්ත්‍රයේ ඇඳ ඇතිරිලි නොතිබූ බවක් නොවේ - ඒවා ඕනෑ තරම් තිබුණි - නමුත් එවැනි මතුපිට උපකරණ ඔවුන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට පටන් ගෙන නැත.
මිසූරිහි ශාන්ත ලුවිස් හි ඇක්වයිනාස් දේවධර්ම ආයතනයේ සභාපති පූජ්‍ය චාල්ස් ඊ. බුචාර්ඩ් විසින් දේවධර්ම අධ්‍යයනයන්හි මෑත ලිපියක් ("සදාචාර දේවධර්මයේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා නැවත ලබා ගැනීම", 2002 සැප්තැම්බර්), සමහරක් හඳුනා ගනී තෑගි හත මත සාම්ප්‍රදායික කතෝලික කැටෙක්සිස් හි විශේෂිත දුර්වලතා:
තෑගි හත හා කාදිනල් හා දේවධර්මීය ගුණාංග (ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, පුණ්‍ය කටයුතු / ප්‍රේමය, විචක්ෂණ භාවය, යුක්තිය, ධෛර්යය / ධෛර්යය සහ අමද්‍යප) අතර ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය නොසලකා හැරීම, මේ පිළිබඳව සිය සාකච්ඡාවේදී ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් අවධාරණය කළේය.
ඇක්වයිනාස් විසින් පෙන්වා දී ඇති සදාචාරාත්මක දේවධර්මයේ ප්‍රායෝගික හා භූමික ක්ෂේත්‍රයට වඩා තෑගි හත තාරුණ්‍යයේ / අද්භූත අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රයට පැවරීමේ ප්‍රවණතාවක් ඔවුන්ගේ සුදුසු ක්ෂේත්‍රය බව ඇක්වයිනාස් පෙන්වා දී තිබේ.
තෑගි දේවධර්මය පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් පූජකවරුන් සහ ආගමිකයින් සඳහා වෙන් කර ඇති අධ්‍යාත්මික ප්‍රභූවාදයේ එක් ආකාරයක් වන අතර, නූගත් ජනතාව මෙන් නොව, එය අගය කිරීමට හා උකහා ගැනීමට අවශ්‍ය ඉගෙනීම හා අධ්‍යාත්මය ඇති අය විය හැකිය.
තෑගි දේවධර්මයේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පදනම් නොසලකා හැරීම, විශේෂයෙන් යෙසායා 11, තෑගි මුලින් හඳුනාගෙන අනාගතවක්තෘ ලෙස ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට අදාළ විය
1992 කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය මේ වන විටත් (සාරධර්මවල වැදගත්කම සහ තෑගි සහ "සදාචාරාත්මක ජීවිතය" අතර සම්බන්ධතාවය වැනි) ගැටළු කිහිපයක් විසඳා ඇති නමුත් තනි තෑගි නිර්වචනය කිරීමෙන් හෝ සෑම විස්තරයකින්ම සැලකීමෙන් වැළකී සිටියේය. ඡේද හයක් (1285-1287, 1830-1831 සහ 1845), ගුණධර්ම පිළිබඳ හතළිහට සාපේක්ෂව (1803-1829, 1832-1844). තෑගි පිළිබඳ එවැනි ව්‍යාකූල නිර්වචන මාලාවක් ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා නව කැටචිස්වාදයෙන් පසුව කැටෙටිකල් පෙළපොත් පළ වී ඇත්තේ මේ නිසා විය හැකිය. මෙම නිර්වචන සාම්ප්‍රදායික තෝමිස්ටික් අර්ථ දැක්වීම්වල නිරවද්‍ය ලෙස නැවත සකස් කිරීම හෝ කතුවරයාගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් හෝ පරිකල්පනයෙන් උපුටා ගත් මුළුමනින්ම තාවකාලික නිර්වචන වේ. මෙම වර්ධනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, තෑගි හත පිළිබඳ පල්ලියේ සාම්ප්‍රදායික පැහැදිලි කිරීම සමාලෝචනය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ.
සාම්ප්‍රදායික පැහැදිලි කිරීම
කතෝලික සම්ප්‍රදායට අනුව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා හත යනු වීර ගතිලක්ෂණ වන අතර ඒවා සම්පූර්ණ වන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට පමණි, නමුත් ඔහු තම ගුප්ත ශරීරයේ (එනම් ඔහුගේ පල්ලියේ) සාමාජිකයන් සමඟ නිදහසේ බෙදා ගනී. මෙම ගතිලක්ෂණ සෑම කිතුනුවකුගේම බව්තීස්මය සඳහා ස්ථිර දායාදයක් ලෙස පුරවා ඇති අතර, ගුණාංග හතේ භාවිතයෙන් පෝෂණය වී තහවුරු කිරීමේ සක්‍රමේන්තුවෙහි මුද්‍රා තබා ඇත. ඔවුන් ආත්මයේ විශුද්ධ කිරීමේ දීමනා ලෙසද හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් ලබන්නන් ඔවුන්ගේ ජීවිත තුළ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ඉල්ලීම් වලට එකඟව කටයුතු කිරීම, ශුද්ධකමේ වර්ධනයට උපකාර කිරීම සහ ස්වර්ගයට සුදුසු අය බවට පත් කිරීම ය.
තෑගි හතේ ස්වභාවය දේවධර්මාධරයන් විසින් දෙවන සියවසේ මැද භාගයේ සිට සාකච්ඡා කර ඇත, නමුත් සම්මත අර්ථ නිරූපණය වන්නේ ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් දහතුන්වන සියවසේදී ඔහුගේ සුම්මා දේවධර්මයේ වර්ධනය කළ දෙයයි.
ප්‍ර is ාව යනු “දිව්‍යමය දේවල්” පිළිබඳ දැනුම හා විනිශ්චය සහ දිව්‍ය සත්‍යයට අනුව මිනිස් දේවල් විනිශ්චය කිරීමට හා මෙහෙයවීමට ඇති හැකියාවයි (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II. / II.45.1 -5).
අවබෝධය යනු දේවල්වල හදවතට බුද්ධිය විනිවිද යාමයි, විශේෂයෙන් අපගේ සදාකාලික ගැලවීම සඳහා අවශ්‍ය වන උසස් සත්‍යයන් - ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවියන් වහන්සේව දැකීමේ හැකියාව (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
උපදේශනය මගින් මිනිසෙකුගේ ගැලවීම සඳහා අවශ්‍ය කාරණා සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ (II / II.52.1).
බලකොටුව නිරූපණය කරන්නේ යහපත කිරීම හා නපුරෙන් වැළකී සිටීම, විශේෂයෙන් එය කිරීමට අපහසු හෝ භයානක වූ විට සහ සදාකාල ජීවනයේ නිශ්චිතභාවය (I / II) අනුව සියලු බාධක, මාරාන්තික ඒවා පවා ජය ගැනීමේ විශ්වාසයෙන්. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
දැනුම යනු ඇදහිල්ල හා නිවැරදි ක්‍රියාමාර්ග පිළිබඳ නිවැරදිව විනිශ්චය කිරීමේ හැකියාවයි, එබැවින් කිසි විටෙකත් නිවැරදි යුක්තියේ මාවතෙන් ray ත් නොවනු ඇත (II / II.9.3).
ශ්‍රද්ධාව යනු මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේට භක්තිමත් සෙනෙහසින් ගරු කිරීම, නමස්කාරය හා දෙවියන් වහන්සේට යුතුකම වෙනුවෙන් ගෙවීම, දෙවියන් වහන්සේ සමග ඇති සම්බන්ධතාවය නිසා සියලු මිනිසුන්ට නිසි යුතුකමක් ලබා දීම සහ ශුද්ධ හා පරස්පර විරෝධී ශුද්ධ ලියවිල්ලට ගරු කිරීම ය. ලතින් වචනයක් වන පියෙටාස් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප අපගේ පියාට සහ අපේ රටට දක්වන ගෞරවයයි. දෙවියන් වහන්සේ සියල්ලන්ගේ පියා බැවින් දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම ශ්‍රද්ධාව ලෙසද හැඳින්වේ (I / II.68.4; II / II.121.1).
දෙවියන් වහන්සේට භයවීම, මෙම සන්දර්භය තුළ, අප දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන බවත්, ඔහුගෙන් අපෙන් වෙන්වීමෙන් වැළකී සිටින බවත් - “දාසයන්” බිය නොවී, ද punishment ුවමට බිය වන (I / II.67.4; II / II.19.9).
තෝමස් ඇක්වයිනාස්ට අනුව මෙම තෑගි යනු දෙවියන් විසින් අද්භූත ලෙස සපයන ලද “පුරුදු”, “සහජ බුද්ධියක්” හෝ “ආකල්ප” ය. එය මිනිසාගේ “පරිපූර්ණත්වයේ” ක්‍රියාවලියට උපකාරී වේ. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පොරොන්දු වූ පරිදි මිනිස් තර්කනයේ හා මිනිස් ස්වභාවයේ සීමාවන් ඉක්මවා දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතයට සහභාගී වීමට ඔවුන් මිනිසාට ඉඩ දෙයි (යොහන් 14:23). මිනිසාගේ ගැලවීම සඳහා ඒවා අත්‍යවශ්‍ය බව ඇක්වයිනාස් තරයේ කියා සිටියේය. කාදිනල් හෝ සදාචාරාත්මක ගුණාංග හතර (විචක්ෂණභාවය, යුක්තිය, ධෛර්යය සහ අමද්‍යප) සහ දේවධර්මීය ගුණාංග තුන (ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ පුණ්‍ය කටයුතු) “පරිපූර්ණ” කිරීමට ඔවුහු සේවය කරති. බව්තීස්මයෙන් පසු ආත්මය තුළ අක්‍රියව පැවතිය හැකි (හා අවශ්‍ය) තෑගි හතේ විභව බලය විවර කරන යතුර පුණ්‍ය කර්මයේ ගුණාංගයකි.
“කරුණාව ස්වභාව ධර්මය මත ගොඩනැඟේ” (ST I / I.2.3) බැවින්, තෑගි හත ගුණධර්ම හත සමඟ සහ ආත්මයේ fruits ල දොළොස සහ පහර අට සමඟ සහයෝගයෙන් ක්‍රියා කරයි. තෑගි ඉස්මතු වීමට අනුග්‍රහය දක්වන්නේ ගුණධර්ම පිළිපැදීමෙනි. තෑගි නිවැරදිව ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් කිතුනුවන්ගේ ජීවිතය තුළ ආත්මයේ fruits ල ලැබේ: ප්‍රේමය, ප්‍රීතිය, සාමය, ඉවසීම, කරුණාව, කරුණාව, ත්‍යාගශීලිත්වය, විශ්වාසවන්තකම, මෘදුකම, නිහතමානිකම, ආත්ම දමනය සහ නිර්මලකම (ගලාති 5: 22-23) ). ගුණධර්ම, තෑගි සහ fruits ල අතර මෙම සහයෝගීතාවයේ පරමාර්ථය නම් කන්ද උඩ දේශනාවේදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් අට වතාවක් විස්තර කර ඇති ප්‍රීතිමත් තත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි (මතෙ 5: 3-10).
අධ්‍යාත්මික අවි ගබඩාව
සමකාලීන හා සංස්කෘතිකමය වශයෙන් නිර්වචන මත පදනම් වූ දැඩි තෝමිස්ටික් ප්‍රවේශයක් හෝ ප්‍රවේශයක් පවත්වාගෙන යාම වෙනුවට, තෑගි හත අවබෝධ කර ගැනීමේ තුන්වන ක්‍රමයක් මා යෝජනා කරනවා, එය බයිබලානුකුල මූලාරම්භය ඇතුළත් වේ.
මෙම සුවිශේෂී ගුණාංග හත එකට ලැයිස්තු ගත කර ඇති මුළු බයිබලයේම පළමු හා එකම ස්ථානය යෙසායා 11: 1-3, ප්‍රසිද්ධ මෙසියස් අනාවැකියක:
ජෙසීගේ කඳෙන් පැළයක් හටගන්නා අතර අත්තක් එහි මුල් වලින් හට ගනී. සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආත්මයාණෝ ඔහු කෙරෙහි රැඳෙනු ඇත, ප්‍ර wisdom ාවේ සහ අවබෝධයේ ආත්මය, උපදෙස් හා බලයේ ආත්මය, දැනුමේ ආත්මය හා සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි භයවීම. ඔහුගේ ප්‍රීතිය සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි භය වනු ඇත.
පසුගිය සහස්‍ර දෙක තුළ තෑගි හත පිළිබඳ සෑම විචාරකයෙක්ම මෙම ඡේදය ඉගැන්වීමේ මූලාශ්‍රය ලෙස හඳුනාගෙන ඇතත්, පුරාණ ග්‍රන්ථවල පිළිබිඹු වන ඊශ්‍රායෙලයේ “ප්‍ර wisdom ාව” පිළිබඳ පුරාණ සම්ප්‍රදාය සමඟ මෙම සංකල්ප හත කෙතරම් නොවෙනස්ව පැවතුණේද යන්න කිසිවෙකු දැක නැත. යෝබ්, හිතෝපදේශ, දේශනාකාරයා, කන්තෝරුව, ගීතාවලිය, දේශනාකාරයා සහ සලමොන්ගේ ප්‍ර is ාව වැනි සාක්ෂි මෙන්ම යෙසායා ඇතුළු අනාගතවාක්‍ය ග්‍රන්ථවල සමහර කොටස්. සාමාන්‍යයෙන් පරණ ගිවිසුමට සම්බන්ධ historical තිහාසික, අනාවැකිමය හෝ මිථ්‍යා / පාරභෞතික තේමාවන්ට වඩා එදිනෙදා ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා (ආර්ථික විද්‍යාව, ආදරය හා විවාහය, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා, බලය භාවිතා කිරීම සහ අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම) මෙම තොරතුරු අවධානය යොමු කරයි. එය අනෙක් අයට පරස්පර නොවේ.
තෑගි හත ඉස්මතු වී ඇති අතර, යෙසායා 11 හි සන්දර්භය මෙම යොමු රාමුව ශක්තිමත් කරන බව, තපස් හෝ අද්භූත අත්දැකීම් වලින් නොව, ප්‍රායෝගික, ප්‍රායෝගික හා දෛනික අවශ්‍යතා ඇති මේ ලෝකයෙන් ය. “යෙසායාගේ පැළය” ඔහුගේ “සාමකාමී රාජ්‍යය” පොළොව මත ස්ථාපිත කරන ආක්‍රමණශීලී බව යෙසායාගේ සමබරතාව ආදරයෙන් විස්තර කරයි.
ඔහු තම ඇස් දකින දේ අනුව විනිශ්චය කරන්නේ නැත, නැතහොත් ඔහුගේ කනට ඇසෙන දේ අනුව ඔහු තීරණය කරයි. එහෙත්, ඔහු යුක්තියෙන් දුප්පතුන් විනිශ්චය කොට පොළොව යටහත් පහත් අය ගැන සාධාරණ ලෙස තීරණය කරනු ඇත. ඔහු මුඛයේ සැරයටියෙන් පොළොවට පහර දෙයි. ඔහුගේ තොල්වල හුස්මෙන් දුෂ්ටයන් මරන්නේ ය. . . . ඔවුන් මාගේ ශුද්ධ කන්දට කිසිසේත් හානියක් නොකරනු ඇත. මක්නිසාද ජලය මුහුදෙන් වැසී තිබෙන්නාක් මෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දැනුමෙන් පොළොව පිරී යනු ඇත. (යෙසායා 11: 3-4, 9)
මෙම ක්ෂේත්‍රය පිහිටුවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිතීම, සැලසුම් කිරීම, වැඩ කිරීම, අරගලය, ධෛර්යය, නොපසුබට උත්සාහය, නොපසුබට උත්සාහය, නිහතමානිකම, එනම් ඔබේ දෑත් අපිරිසිදු වීමයි. පරිණත කිතුනුවන්ගේ (හෝ පරිණත වයසේ) ජීවිතයේ තෑගි හත ඉටු කරන කාර්යභාරය නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා මෙම භූමික ඉදිරිදර්ශනය ful ලදායී වේ.
කතෝලික ධර්මය තුළ ආතතියක් පවතී, පොදුවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මෙන්, මේ ලෝකය බැහැර කිරීම හා හානි කිරීම සමඟ මරණින් මතු ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, තාවකාලික දේවලින් වෙන්වීම සදාකාල ජීවනයේ සහතිකයක් පමණක් සේ . දෙවන වතිකානුවෙන් මතුවන මෙම ආකාරයේ චින්තනයේ නිවැරදි කිරීමේ පියවරක් නම්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පිළිබඳ බයිබලානුකුල අවධාරණය යථාර්තයක් ලෙස යථා තත්වයට පත් කිරීම ය. එය මැවූ පිළිවෙල ඉක්මවා යනවා පමණක් නොව එය පරිවර්තනය කරයි (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).
තෑගි හත රාජධානිය ස්ථාපිත කිරීමේ අරගලයේ අත්‍යවශ්‍ය සම්පත් වන අතර, එක් අතකින්, ක්‍රියාශීලීව අධ්‍යාත්මික යුද්ධවල යෙදීමේ අතුරු product ලයකි. යම් පුද්ගලයෙක් යුද්ධයට ප්‍රමාණවත් ලෙස සන්නද්ධ වීමට කරදර නොවන්නේ නම්, සටන ඔවුන්ගේ දොරකඩට ගෙන එන විට තමන් ආරක්ෂා රහිතව සිටීම පුදුමයක් නොවේ. මගේ පංතියේ ළමයින් සහ මම කිසි විටෙකත් අප අපේක්ෂා කළ “අද්භූත බලයන්” “අත්පත් කර නොගත්තේ” නම්, සමහර විට එසේ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඉදිරියට ගෙන යාමේ අරගලයේදී අප කිසි විටෙකත් අවි අතට නොගත් නිසා විය හැකිය!
බව්තීස්ම වූ සෑම කිතුනුවකුටම කුඩා කල සිටම ආඩම්බර විය හැකි තෑගි හතකි. ඒවා අපේ උරුමයයි. අත්දැකීම් තුළින් අපට වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසනු ලබන මෙම ත්‍යාගයන් ක්‍රිස්තියානි ජීවන රටාවේ යහපත් ප්‍රගතිය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. ඒවා ස්වයංසිද්ධව හා කොතැනකවත් නොපෙන්වන නමුත් ක්‍රමයෙන් යහපත් ජීවිතයක fruit ල ලෙස ඉස්මතු වේ. ඔවුන් තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන විට ඔවුන් ආත්මයෙන් ඉවත් වන්නේද නැත. මක්නිසාද අප යහපත් සටන කරන තාක් කල් ඒවා සදාකාලිකව අවශ්‍ය වේ.
තෑගි හත නිර්මාණය කර ඇත්තේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා එම ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ලෝකය තුළ භාවිතා කිරීමටය. යෙසායා 11 මෙම තෑගි මොනවාද යන්න පැහැදිලිව විස්තර කරයි: දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා ඔබේ වේලාවට හා ස්ථානයට ඔබ කැඳවනු ලැබූ දේ කිරීම. එම ඇමතුමේ නිශ්චිත හා පෞද්ගලික තොරතුරු අවධානයට ලක් නොවන තෙක් දේවල් පිළිබඳ ඔහුගේ ඉතා සීමිත හා අසමාන ස්ථානය (සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි භයවීම), දෙවියන් වහන්සේගේ පවුලේ සාමාජිකයාගේ භූමිකාව (ශ්‍රද්ධාව) පිළිගත් අතර දිව්‍ය ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා පියාගේ නිශ්චිත ඇඟවීම් අනුගමනය කිරීමේ පුරුද්ද ලබා ගත්තේය (දැනුම) . දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති මෙම හුරුපුරුදුකම, කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ (ධෛර්යය) නොවැළැක්විය හැකි ලෙස නපුරට මුහුණ දීමට අවශ්‍ය ශක්තිය හා ධෛර්යය ජනනය කරයි. එමෙන්ම කෙනෙකුගේ උපාය මාර්ග පහසුවෙන් ගැලපෙන පරිදි ගෙනයාමට - අපේක්ෂා කිරීමට පවා - සතුරාගේ (උපදේශක) බොහෝ උපායන්.
ක්රිස්තුස්ගේ සොල්දාදුවන්
මෙම සලකා බැලීම් ප්‍රධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කරනුයේ මා වැනි වැඩිහිටි තොටිල්ලේ කතෝලිකයන්ට ප්‍රමාණවත් තරම් ප්‍රමාණවත් නොවූ (අවම වශයෙන් තෑගි හත සම්බන්ධයෙන්වත්) ය. සනාථ කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව ලැබීමට සුදුසු වයස පිළිබඳව පල්ලිය තුළ නිරන්තරයෙන් පවතින මතභේද හේතුවෙන්, ප්‍රමාණවත් නොවන කැටෙක්සිස් හි ව්‍යාධිය ඇදහිලිවන්තයන්ට දිගටම පීඩා කරනු ඇත. ගුණධර්ම සහ තෑගි අතර සහසම්බන්ධ සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොවීම තහවුරු කරන්නන් අතර තෑගි වර්ධනය කිරීමට අපොහොසත් වීමේ ප්‍රධාන වැරදිකරු බව පෙනේ. ස්ථිරසාර එවැන්ජලිස්ත සංවිධානාත්මක මූලධර්මයක් නොමැතිව දැනුම ලබා ගැනීම හෝ "අහඹු කරුණාවන්ත ක්‍රියාවන්" ප්‍රවර්ධනය කිරීම පමණක් කැටෙචෙසිස් විසින් මෙම (හෝ වෙනත්) තරුණ පරම්පරාවෙන් ඉවත් නොකරනු ඇත. යාච් prayer ාව කේන්ද්‍රගත කිරීම, දිනපොත, මඟ පෙන්වන ලද භාවනාව හෝ වෙනත් බොහෝ ව්‍යාජ ව්‍යාජ අධ්‍යාපනික බිම් කැබලි වල වර්තමාන කැටෙටිකල් වැඩසටහන් වල මරණ සංස්කෘතියේ රැවටීම් සමඟ තරඟ කළ නොහැක.
තෑගි හත මගින් නිරූපණය කෙරෙන අධ්‍යාත්මික අවි ගබඩාව පරිණත ලෙස අත්පත් කර ගැනීමේ මාවත හැකි ඉක්මනින් පාගා දැමිය යුතු අතර, පල්ලියේ ඉතිහාසයේ වැඩි කාලයක් තිස්සේ කර ඇති පරිදි, එම මාවතේ විශිෂ්ට මඟ පෙන්වන්නා ලෙස ගුණධර්ම හත අද සේවය කළ හැකිය. බව්තීස්ම වූ අයගේ සාම්ප්‍රදායික ප්‍රතිරූපය “ක්රිස්තුස්ගේ සොල්දාදුවන්” ලෙස නැවත නැඟිටුවීමට කාලය පැමිණ තිබේ. මෙය දශක ගණනාවක් තිස්සේ කතෝලික උත්ප්‍රේරක ද්‍රව්‍ය සඳහා පිළිකුලකි. පශ්චාත්-වතිකානු II සයිට්ජිස්ට්වාදියා සියලු ආගමික කාරණාවලදී “සටන්කාමීත්වය” යන සංකල්පයට එරෙහිව සටන් කර ඇතත්, මෙම ස්ථාවරය නොමඟ යවන බව ඔප්පු වී ඇත - පරිශුද්ධ ලියවිල්ල ඒ ගැන පවසන දේ පිළිබඳ අවංක තක්සේරුවකින් සහ අපේ ජීවිත කාලය පුරාම ලෝක සිදුවීම්. නිදසුනක් වශයෙන්, නීත්‍යානුකූල ඉලක්කයක් කරා යාමේ දී ජෝන් පෝල් II ගේ අවිහිංසාවාදී සටන්කාමීත්වය නොමැතිව සෝවියට් සංගමය පෙරලා දැමීම සිදු නොවනු ඇත. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනා හත එදිනෙදා ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික යුද්ධය සඳහා අපගේ අධ්‍යාත්මික ආයුධ වේ.