ෂියා සහ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් අතර ප්‍රධාන වෙනස්කම්
සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් මූලික ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සහ ඇදහිල්ලේ ලිපි බෙදා ගන්නා අතර ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන උප කණ්ඩායම් දෙක වේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා වෙනස් වන අතර, වෙන්වීම ආරම්භ වූයේ අධ්‍යාත්මික නොවන නමුත් දේශපාලන වෙනස්කම් වලින් බව. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, මෙම දේශපාලන වෙනස්කම් අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් ගෙන ඇති විවිධ භාවිතයන් සහ තනතුරු ගණනාවක් ඇති කර තිබේ.
ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහ
ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහ දෙවියන් වහන්සේට ආගමික යුතුකම්, පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික වර්ධනය, අඩු වාසනාවන්තයින් රැකබලා ගැනීම, ස්වයං විනය සහ පරිත්‍යාගය ගැන සඳහන් කරයි. ගොඩනැගිලි සඳහා කුළුණු කරන ආකාරයටම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ජීවිතයට රාමුවක් හෝ රාමුවක් ඔවුන් සපයයි.
නායකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක්
ෂියා සහ සුන්නි අතර බෙදීම 632 දී මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණය දක්වා දිව යයි. මෙම සිදුවීම මුස්ලිම් ජාතිය භාර ගන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය මතු කළේය.
සුන්නිවාදය යනු ඉස්ලාමයේ විශාලතම හා වඩාත්ම ඕතඩොක්ස් ශාඛාවයි. අරාබි භාෂාවෙන් සුන් යන වචනය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ "නබිතුමාගේ සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන්නා" යන අර්ථය ඇති වචනයකිනි.
සුන්නි මුස්ලිම්වරු නබිතුමාගේ මරණයේදී බොහෝ සගයන් සමඟ එකඟ වන්නේ නව නායකයා තෝරා පත් කර ගත යුත්තේ වැඩ කළ හැකි අය අතරින් බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ සමීප මිතුරෙකු සහ උපදේශකයෙකු වූ අබු බකර් ඉස්ලාමීය ජාතියේ පළමු කලීෆා (අනුප්‍රාප්තිකයා හෝ නියෝජ්‍ය) බවට පත් විය.
අනෙක් අතට, සමහර මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ නායකත්වය නබිතුමාගේ පවුල තුළ, ඔහු විසින් විශේෂයෙන් පත් කරන ලද අය අතර හෝ දෙවියන් විසින්ම පත් කරන ලද ඉමාම්වරුන් අතර පැවතිය යුතු බවයි.
ෂියා මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු නායකත්වය ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා සහ බෑනා වන අලි බින් අබු තාලිබ් වෙත කෙලින්ම පැවරිය යුතු බවයි. ඉතිහාසය පුරා, ෂියා මුස්ලිම්වරුන් තේරී පත් වූ මුස්ලිම් නායකයින්ගේ අධිකාරය හඳුනාගෙන නැත, ඒ වෙනුවට මුහම්මද් නබිතුමා විසින් හෝ දෙවියන් විසින්ම පත් කරන ලද බවට ඔවුන් විශ්වාස කරන ඉමාම්වරුන්ගේ පෙළපතක් අනුගමනය කිරීමට තෝරාගෙන ඇත.
අරාබි භාෂාවෙන් ෂියා යන වචනයේ තේරුම කණ්ඩායමක් හෝ ආධාරක කණ්ඩායමක් යන්නයි. පොදුවේ දන්නා යෙදුම ඉතිහාසඥ ෂියාට්-අලි හෝ "අලිගේ පක්ෂය" විසින් කෙටි කර ඇත. මෙම කණ්ඩායම Shiites හෝ Ahl al-Bayt හෝ "පවුලේ මිනිසුන්" (නබිතුමාගේ) අනුගාමිකයන් ලෙසද හැඳින්වේ.
සුන්නි සහ ෂියා ශාඛා තුළ ඔබට හතක් ද සොයාගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සෞදි අරාබියේ, සුන්නි වහාබ්වාදය ප්රචලිත සහ නිර්මල කන්ඩායමකි. එසේම, ෂියා ආගම තුළ, ඩ්රූස් යනු ලෙබනනයේ, සිරියාවේ සහ ඊශ්‍රායලයේ වාසය කරන තරමක් සාරාංශ නිකායකි.
සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් ජීවත් වන්නේ කොහේද?
සුන්නි මුස්ලිම්වරු ලොව පුරා සිටින බහුතරයක් මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් 85%ක් නියෝජනය කරති. සෞදි අරාබිය, ඊජිප්තුව, යේමනය, පකිස්ථානය, ඉන්දුනීසියාව, තුර්කිය, ඇල්ජීරියාව, මොරොක්කෝව සහ ටියුනීසියාව වැනි රටවල් ප්‍රධාන වශයෙන් සුන්නි වේ.
ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගේ සැලකිය යුතු ජනගහනයක් ඉරානයේ සහ ඉරාකයේ දක්නට ලැබේ. යේමනය, බහරේනය, සිරියාව සහ ලෙබනනය යන රටවල ද ෂියා සුළුතර විශාල ප්‍රජාවන් දක්නට ලැබේ.
ගැටුම් ඇති විය හැක්කේ ලෝකයේ සුන්නි සහ ෂියා ජනගහනය සමීපව සිටින ප්‍රදේශවල ය. නිදසුනක් වශයෙන් ඉරාකයේ සහ ලෙබනනයේ සහජීවනය බොහෝ විට දුෂ්කර ය. නොඉවසීම බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩත්වයට තුඩු දෙන තරමට ආගමික වෙනස්කම් සංස්කෘතිය තුළ මුල් බැස තිබේ.
ආගමික පිළිවෙත්වල වෙනස්කම්
දේශපාලන නායකත්වය පිළිබඳ ආරම්භක ප්‍රශ්නයෙන් පැන නගින, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සමහර අංග දැන් මුස්ලිම් කණ්ඩායම් දෙක අතර වෙනස් වේ. මෙයට යාඥා සහ විවාහ චාරිත්‍ර ඇතුළත් වේ.
මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, බොහෝ අය මෙම කණ්ඩායම් දෙක කතෝලික සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සමඟ සංසන්දනය කරති. මූලික වශයෙන්, ඔවුන් සමහර පොදු විශ්වාසයන් බෙදා හදා ගන්නා නමුත් විවිධ ආකාරවලින් ක්රියා කරයි.
මෙම මතභේද සහ භාවිතයන් තිබියදීත්, ෂියා සහ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ඉස්ලාමීය විශ්වාසයේ ප්‍රධාන ලිපි බෙදා ගන්නා අතර බොහෝ දෙනා ඇදහිල්ලේ සහෝදරයන් ලෙස සලකන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මුස්ලිම්වරු කිසියම් කණ්ඩායමකට අයත් යැයි පවසමින් තමන්ව වෙන්කර හඳුනා නොගනිති, නමුත් තමන් හුදෙක් "මුස්ලිම්" ලෙස හැඳින්වීමට කැමැත්තක් දක්වති.
ආගමික නායකත්වය
ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ ඉමාම් ස්වභාවයෙන්ම පව් රහිත බවත් ඔහුගේ අධිකාරය සෘජුවම දෙවියන්ගෙන් ලැබෙන නිසා නොවරදින බවත්ය.එබැවින් ෂියා මුස්ලිම්වරු බොහෝ විට ඉමාම්වරුන් සාන්තුවරයන් ලෙස අදහති. ඔවුන් දිව්‍යමය මැදිහත් වීම බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන්ගේ සොහොන් හා සිද්ධස්ථාන වෙත වන්දනා ගමන් කරති.
මෙම මනාව නිර්වචනය කරන ලද ලිපිකාර ධුරාවලියට රජයේ කටයුතුවලදී ද භූමිකාවක් ඉටු කළ හැකිය. රාජ්‍යය නොව ඉමාම් උත්තරීතර බලධාරියා වන ඉරානය හොඳ උදාහරණයකි.
සුන්නි මුස්ලිම්වරු තර්ක කරන්නේ වරප්‍රසාද ලත් පාරම්පරික අධ්‍යාත්මික නායක පන්තියක් සඳහා ඉස්ලාමයේ කිසිදු පදනමක් නොමැති බවත් සාන්තුවරයන්ගේ නමස්කාරය හෝ මැදිහත් වීම සඳහා නිසැකවම පදනමක් නොමැති බවත්ය. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ප්‍රජා නායකත්වය යනු ජන්ම අයිතියක් නොවන බවත්, ඒ වෙනුවට උපයා ගන්නා විශ්වාසයක් බවත්, එය ජනතාවට ලබා දීමට හෝ පැහැර ගැනීමට හැකි බවත්ය.
ආගමික පාඨ සහ පිළිවෙත්
සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරු කුරානය මෙන්ම අනාගතවක්තෘවරයාගේ හදීස් (කියවිලි) සහ සුන්නා (චාරිත්‍ර) අනුගමනය කරති. මේවා ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ලේ මූලික පිළිවෙත් වේ. ඔවුන් ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහට අනුගත වේ: ෂහාදා, සලාත්, සකාත්, සව්ම් සහ හජ්.
ෂියා මුස්ලිම්වරුන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ සමහර සගයන් කෙරෙහි වෛරයක් දැනේ. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රජාව තුළ නායකත්ව විසංවාදයේ මුල් වසරවල ඔවුන්ගේ තනතුරු සහ ක්‍රියාවන් මත ය.
මෙම සහචරයින් බොහෝ දෙනෙක් (අබු බකර්, උමර් ඉබ්න් අල් ඛට්ටබ්, අයිෂා, ආදිය) නබිතුමාගේ ජීවිතය සහ අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් විස්තර කර ඇත. ෂියා මුස්ලිම්වරු මෙම සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔවුන්ගේ කිසිදු ආගමික පිළිවෙතක් මෙම පුද්ගලයන්ගේ සාක්ෂිය මත පදනම් නොවේ.
මෙය ස්වභාවිකවම දෙපිරිස අතර ආගමික පිළිවෙත්වල යම් යම් වෙනස්කම් ඇතුළත් වේ. මෙම වෙනස්කම් ආගමික ජීවිතයේ සියලුම සවිස්තරාත්මක අංශ කෙරෙහි බලපායි: යාච්ඤාව, නිරාහාරව සිටීම, වන්දනා සහ තවත්.