දෛවය පිළිබඳව අප විශ්වාස කළ යුතුද? දෙවියන් වහන්සේ දැනටමත් අපගේ අනාගතය නිර්මාණය කර තිබේද?
දෛවය යනු කුමක්ද?
කතෝලික පල්ලිය කලින් තීරණය කිරීම පිළිබඳ විවිධ මත වලට ඉඩ දී ඇත, නමුත් එය මත පදනම් වන කරුණු කිහිපයක් තිබේ
අළුත් ගිවිසුම උගන්වන්නේ පෙර නියම කිරීම සැබෑ බවය. ශාන්ත පාවුලු මෙසේ පවසයි. “බොහෝ සහෝදරයන් අතර කුලුඳුලා වීමට ඔහු තම පුත්‍රයාගේ ස්වරූපයට අනුකූල වීමට කලින් නියම කළ බව [දෙවියන්] පුරෝකථනය කළ අය. ඔහු කලින් නියම කළ අයව කැඳෙව්වේය. ඔහු කැඳවූ අය පවා ඔහුව යුක්තිසහගත කළහ. ඔහු ධර්මිෂ් who කළ අය පවා මහිමයට පත් විය ”(රෝම 8: 29-30).
දෙවියන් වහන්සේ “තෝරාගත්” (ග්‍රීක, එක්ලෙක්ටෝස්, “තෝරාගත්”) ද ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වන අතර දේවධර්මවාදීන් බොහෝ විට මෙම පදය දෛවය සමඟ සම්බන්ධ කරයි, තෝරාගත් අය දෙවියන් වහන්සේ ගැලවීමට පෙර නියම කර ඇති අය ලෙස තේරුම් ගනී.
දෛවය පිළිබඳව දෛවයේ සඳහන්ව ඇති හෙයින්, සියලුම ක්‍රිස්තියානි කණ්ඩායම් මෙම සංකල්පය විශ්වාස කරති. ප්‍රශ්නය නම්: දෛවය තීරණය කරන්නේ කෙසේද සහ මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සැලකිය යුතු විවාදයක් පවතී.
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේදී, සමහර යුදෙව්වන් - එසෙනිවරුන් මෙන් - දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල සිදුවීමට නියම කර ඇති බවත්, මිනිසුන්ට නිදහස් කැමැත්ත නොලැබෙන බවත් සිතූහ. සද්දුසිවරුන් වැනි වෙනත් යුදෙව්වන් කලින් නියම කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර සියල්ල නිදහස් කැමැත්තට හේතු විය. අවසාන වශයෙන්, පරිසිවරුන් මෙන් සමහර යුදෙව්වන් විශ්වාස කළේ දෛවය සහ නිදහස් කැමැත්ත යන දෙකම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බවයි. කිතුනුවන්ට පාවුල් සද්දුසිවරුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය බැහැර කරයි. නමුත් අනෙක් මත දෙක ආධාරකරුවන් සොයා ගත්තේය.
කැල්විනිස්තවාදීන් එසෙනිවරුන්ට වඩා සමීප ස්ථානයක් ගන්නා අතර දෛවය පිළිබඳව දැඩි අවධානයක් යොමු කරති. කැල්වින්වාදයට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ සමහර පුද්ගලයින් බේරා ගැනීම සඳහා ක්‍රියාශීලීව තෝරා ගන්නා අතර, ඔවුන්ගේ ගැලවීමට නොවැළැක්විය හැකි කරුණාව ඔවුන්ට ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේ තෝරා නොගන්නා අයට මෙම කරුණාව නොලැබේ, එබැවින් ඔවුන්ට අනිවාර්යයෙන්ම ද ned ුවම් ලැබේ.
කැල්විනිස්ට් චින්තනයේ දී, දෙවියන් වහන්සේ තෝරා ගැනීම “කොන්දේසි විරහිත” යැයි කියනු ලැබේ, එයින් අදහස් වන්නේ එය පුද්ගලයන්ගේ කිසිවක් මත පදනම් නොවන බවයි. කොන්දේසි විරහිත මැතිවරණ පිළිබඳ විශ්වාසය සාම්ප්‍රදායිකව ලුතරන්ස් විසින් විවිධ සුදුසුකම් සමඟ බෙදා ගනී.
සෑම කැල්වින්වාදීන්ම “නිදහස් කැමැත්ත” ගැන කථා නොකරයි, නමුත් බොහෝ දෙනෙක් එසේ කරති. ඔවුන් මෙම පදය භාවිතා කරන විට, එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ කැමැත්තට විරුද්ධව යමක් කිරීමට බල නොකිරීමයි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය දේ තෝරා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ආශාවන් තීරණය කරනු ලබන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඔවුන්ට ගැලවීමේ වරප්‍රසාදය ලබා දෙන හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන නිසාය, එබැවින් පුද්ගලයෙකු ගැලවීම හෝ ද n ුවම තෝරා ගන්නේද යන්න අවසාන වශයෙන් තීරණය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේය.
මෙම මතයට සහය දැක්වූයේ ලූතර් ය. මිනිසෙකුගේ කැමැත්ත සතෙකු හා සසඳන විට ඔහුගේ ගමනාන්තය ඔහුගේ නයිට්වරයා විසින් තීරණය කරනු ලැබේ, ඔහු දෙවියන් හෝ යක්ෂයා ය:
මිනිස් කැමැත්ත ඇසුරුම් සතෙකු මෙන් දෙදෙනා අතර තබා ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔහු පදින්නේ නම්, උන් වහන්සේට අවශ්‍ය හා දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය තැනට යයි. . . සාතන් ඔහු පදින්නේ නම්, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ සාතන්ට අවශ්‍ය තැනට ය. ඔහුට යතුරුපැදි කරුවන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙකු වෙත දිව යාමට හෝ සෙවීමට තෝරා ගත නොහැක. (කැමැත්තෙහි වහල්භාවය මත 25)
මෙම දර්ශනයට අනුබල දෙන අය සමහර විට ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවන අයට චෝදනා කරන්නේ, ඉගැන්විය යුතු ආකාරය හෝ අවම වශයෙන් ක්‍රියාවලින් ගැළවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, එය ගැලවීම ලැබෙන්නේද යන්න තීරණය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත - දෙවියන් වහන්සේ විසින් නොවන බවය. නමුත් මෙය පදනම් වී ඇත්තේ “ක්‍රියා” පිළිබඳ ඕනෑවට වඩා පුළුල් අවබෝධයක් මත වන අතර එය මෙම පදය ශුද්ධ ලියවිලි පදවල භාවිතා වන ආකාරයට අනුරූප නොවේ. තම ගැලවීමේ පූජාව පිළිගැනීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති නිදහස භාවිතා කිරීම මෝසෙස්ගේ නීතිය කෙරෙහි ඇති බැඳීම පිළිබඳ හැඟීමකින් ඉටු කරන ලද ක්‍රියාවක් හෝ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි තම ස්ථානය උපයා ගන්නා “යහපත් ක්‍රියාවක්” නොවේ. ඔහු හුදෙක් ඔහුගේ තෑග්ග පිළිගනී. කැල්වින්වාදයේ විවේචකයෝ බොහෝ විට චෝදනා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ චපල හා කුරිරු ලෙස නිරූපණය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්මයි.
ඔවුන් තර්ක කරන්නේ කොන්දේසි විරහිතව තෝරා පත් කර ගැනීමේ මූලධර්මයෙන් ගම්‍ය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අත්තනෝමතික ලෙස අන් අයව ගලවා ශාප කරන බවයි. ගැළවීම සහ ද n ුවම අතර තෝරා ගැනීමට පුද්ගලයන්ට ඇත්ත වශයෙන්ම නිදහසක් නැති හෙයින්, කැල්වින්වාදී නිදහස පිළිබඳ අවබෝධය එහි අරුත කොල්ලකනු ඇතැයි ඔවුහු තර්ක කරති. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් තීරණය කරනු ලබන ඔවුන්ගේ ආශාවන්ට වහලුන් වේ.
වෙනත් කිතුනුවන් නිදහස් කැමැත්ත බාහිර බලහත්කාරයෙන් පමණක් නොව අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතාවයෙන් ද තේරුම් ගනී. එනම්, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආශාවන් විසින් දැඩි ලෙස තීරණය නොකරන තීරණ ගැනීමට නිදහස ලබා දී ඇත. ඔහුගේ ගැලවීමේ යෝජනාව පිළිගන්නේද නැද්ද යන්න ඔවුන්ට තෝරා ගත හැකිය.
සර්ව is ානව සිටීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේ තම වරප්‍රසාදය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට නිදහසේ තෝරා ගන්නේද යන්නත්, මෙම පුරෝකථනයේ පදනම මත ඔවුන්ව ගැළවීම සඳහා පුරෝකථනය කරන්නේද යන්නත් කල්තියා දනී. කැල්වින්වාදීන් නොවන අය බොහෝ විට කියා සිටින්නේ “දෙවියන් වහන්සේ පුරෝකථනය කළ අයද කලින් නියම කර ඇති” බවයි.
කලින් තීරණය කිරීම පිළිබඳව කතෝලික පල්ලිය විවිධ මතවාදයන්ට ඉඩ දෙයි, නමුත් එය ස්ථිරව ඇති කරුණු කිහිපයක් තිබේ: “දෙවියන් වහන්සේ කිසිවෙකු නිරයට නොයන බවට පුරෝකථනය කරයි; මේ සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් turn ත් වීම (මරණීය පාපයක්) සහ අවසානය දක්වාම නොපසුබස්නා උත්සාහයක් දැරීම අවශ්‍ය වේ ”(CCC 1037). කොන්දේසි විරහිත මැතිවරණයක් පිළිබඳ අදහස ද ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරයි. දෙවියන් වහන්සේ “දෛවය” පිළිබඳ ඔහුගේ සදාකාලික සැලැස්ම ස්ථාපිත කළ විට, එක් එක් පුද්ගලයාගේ වරප්‍රසාදය සඳහා නිදහස් ප්‍රතිචාරය එයට ඇතුළත් කරයි ”(සීසීසී 600).