අපගේ සංහිඳියාවේ අභිරහස
දිව්‍ය මහෝත්තමයාණන්ගෙන් අපගේ ස්වභාවයේ නිහතමානිකම උපකල්පනය කෙරුණේ, දුර්වලකමේ ශක්තියෙන්, සදාකාලික තැනැත්තාගෙන්, අපගේ මරණ අනුපාතය; අපගේ තත්වය මත බර තැබූ ණය ගෙවීම සඳහා, නොසන්සුන් ස්වභාවය අපගේ සම්මත කළ හැකි ස්වභාවය සමඟ එක්සත් විය. මේ සියල්ල සිදු වූයේ අපගේ ගැලවීමට පහසු වූ නිසා, දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් අතර එකම සහ එකම මැදිහත්කරු වන ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ එක් අතකින් මරණයෙන් නිදහස් වූ අතර අනෙක් පැත්තෙන් එයට යටත් විය.
දෙවියන් වහන්සේ ඉපදුණු ස්වභාවය සැබෑ, සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ වූ නමුත් ඒ අතරම සත්‍ය හා පරිපූර්ණ වූයේ දිව්‍යමය ස්වභාවයයි. ඔහු තුළ ඔහුගේ දේවත්වය හා අපගේ මනුෂ්‍යත්වය සියල්ලම තිබේ.
අපගේ ස්වභාවය අනුව අප අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ආරම්භයේදීම මවා ඇති අතර වචනයෙන් මුදවා ගැනීමට උපකල්පනය කිරීමයි. අනෙක් අතට, රැවටිලිකාරයා ලෝකයට ගෙනා සහ පොළඹවන ලද මිනිසා විසින් පිළිගත් එම නපුරුකම්වල ගැලවුම්කරුවා තුළ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොතිබුණි. ඔහුට නිසැකවම අවශ්‍ය වූයේ අපගේ දුර්වලතාවය භාර ගැනීමට මිස අපගේ වැරදිවලට හවුල් වීමට නොවේ.
ඔහු වහලෙකුගේ තත්වය භාර ගත්තේය, නමුත් පාපය දූෂණය නොකර. ඔහු මනුෂ්‍යත්වය උසස් කළ නමුත් දේවත්වය අඩු කළේ නැත. එහි සමූල lation ාතනය මගින් නොපෙනෙන හා සියලු දේවල නිර්මාතෘ හා ස්වාමියා දෘශ්‍යමාන විය. නමුත් ඔහු ඔහුගේ බලය හා ආධිපත්‍යය නැති කර ගැනීමට වඩා දයානුකම්පිතව අපගේ කාලකන්නිකම දෙසට පහත් විය. ඔහු දිව්‍යමය තත්වයේ මිනිසා නිර්මාණය කළ අතර මිනිසා වහලෙකුගේ තත්වයේ සිටියේය. මෙය එකම ගැලවුම්කරුවා විය.
දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන් මෙලොව දුක්ඛිත තත්වයන් මැදට පිවිස, පියාණන්ගේ මහිමය අත් නොහරිමින්, ඔහුගේ ස්වර්ගීය සිංහාසනයෙන් බැස, ඔහු නව තත්වයකට ඇතුළු වී, නව ආකාරයකින් උපත ලබයි. එය නව කොන්දේසියකට ඇතුල් වේ: ඇත්ත වශයෙන්ම, තමා තුළම අදෘශ්‍යමාන වන අතර, එය අපගේ ස්වභාවය තුළම පෙනේ; අනන්තය, එය තමාටම චක්‍රලේඛ කිරීමට ඉඩ දෙයි; සෑම කාලයකටම පෙර පවතින, එය නියමිත වේලාවට ජීවත් වීමට පටන් ගනී; විශ්වයේ ස්වාමියා සහ ස්වාමියා, ඔහු තම අසීමිත තේජස සඟවා, සේවකයෙකුගේ ස්වරූපය ගනී; දෙවියන් වහන්සේ මෙන් ඔහු නොඉවසිලිමත් හා අමරණීය, ඔහු සමත් මිනිසෙකු වීමට අකමැති වන අතර මරණ නීති වලට යටත් වේ.
මක්නිසාද සැබෑ දෙවි සැබෑ මනුෂ්‍යයාය. මෙම එකමුතුකම ගැන ව්‍යාජ කිසිවක් නැත, මන්ද මිනිස් ස්වභාවයේ නිහතමානිකම සහ දිව්‍ය ස්වභාවයේ උත්කෘෂ්ටභාවය යන දෙකම පවතින බැවිනි.
දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ දයාව සඳහා විකෘතියකට භාජනය නොවේ, එබැවින් මිනිසාට ලැබෙන ගෞරවය වෙනස් නොවේ. සෑම ස්වභාවයක්ම එයට ගැලපෙන අනෙක් සියල්ල සමඟ සහයෝගයෙන් ක්‍රියා කරයි. වචනය ක්‍රියාත්මක වන්නේ වචනයට අයත් දේ වන අතර මනුෂ්‍යත්වය මනුෂ්‍යත්වයට අයත් දේ ක්‍රියාත්මක කරයි. මෙම ස්වභාවයන්ගෙන් පළමුවැන්න එය සිදු කරන ප්‍රාතිහාර්යයන් තුළින් බබළයි, අනෙකා එය සිදු කරන කෝපයට පත්වේ. පියාණන් වහන්සේට සමාන සෑම දෙයකින්ම එහි ඇති මහිමය වචනය ප්‍රතික්ෂේප නොකරනවා සේම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා විශේෂයට සුදුසු ස්වභාවය අත්හරින්නේ නැත.
එය පුනරුච්චාරණය කිරීමට අපි වෙහෙසට පත් නොවන්නෙමු. එකම තැනැත්තා සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය, සැබවින්ම මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ය, මන්ද “ආරම්භයේ දී වචනය ද වචනය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ද වචනය දෙවියන් වහන්සේ ද විය” (ජේ. 1,1). ඔහු මනුෂ්‍යයෙකි, මන්ද: “වචනය මාංශයක් වී අප අතර වාසය කළේය” (යොහන් 1,14:XNUMX).