සමිඳාණන් වහන්සේගේ පැමිණීම ආසන්න ද? පියා අමෝර්ත් පිළිතුරු දෙයි
ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් යේසුස් කන්‍යා මරිය තුමියගේ කුසෙහි මවා ඇති විට, යේසුස් වහන්සේගේ පළමු පැමිණීම ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ල අපට පැහැදිලිව කථා කරයි; ඔහු ඉගැන්වූයේ, අප උදෙසා මිය ගිය, මළවුන්ගෙන් නැඟිට අවසානයේ ස්වර්ගයට නැග්ගේය. අවසාන විනිශ්චය සඳහා යේසුස් වහන්සේ මහිමයට පැමිණෙන විට ඔහු නැවත පැමිණීම ගැන ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සඳහන් වේ. ඔහු නිතරම අප සමඟ සිටින බවට ස්වාමින් වහන්සේ අපට සහතික කර තිබුණත්, අතරමැදි කාලවලදී ඔහු අපට කථා නොකරයි.
වතිකානු ලේඛන අතර n හි අඩංගු වැදගත් සාරාංශය ඔබට මතක් කිරීමට කැමැත්තෙමි. 4 "ඩී වර්බම්". අපට එය සමහර සංකල්ප වලින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: දෙවියන් වහන්සේ මුලින්ම අපට කථා කළේ අනාගතවක්තෘවරුන් (පරණ ගිවිසුම) හරහා, පසුව පුත්‍රයා තුළින් (අළුත් ගිවිසුම) සහ සමීක්ෂණය සම්පූර්ණ කරන ශුද්ධාත්මයාණන් අප වෙත එවීමයි. "අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මහිමාන්විත ප්‍රකාශනයට පෙර වෙනත් පොදු සමීක්ෂණයක් බලාපොරොත්තු නොවිය යුතුය."
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ අපට කාලය හෙළි කර නැති නමුත් ඒවා තමා වෙනුවෙන් වෙන් කර ඇති බව මේ අවස්ථාවේදී අප හඳුනාගත යුතුය. සුවිශේෂවල මෙන්ම එළිදරව්වේද භාවිතා වන භාෂාව අර්ථ නිරූපණය කළ යුත්තේ “එළිදරව්ව” ලෙසිනි. (එනම්, එය වසර දහස් ගණනක් තුළ histor තිහාසිකව සිදුවනු ඇති බවට ආසන්න කරුණු සඳහා ද හේතු වන බැවිනි. ආත්මයේ පවතින බව දකිනවා ndndr—). සමිඳාණන් වහන්සේට “එක් දවසක් අවුරුදු දහසකට සමාන ය” (2Pt 3,8) යැයි ශාන්ත පීතර පැහැදිලිවම අපට කීවොත්, අපට ඒ කාලය ගැන කිසිවක් අඩු කළ නොහැක.
භාවිතා කරන භාෂාවේ ප්‍රායෝගික අරමුණු පැහැදිලිය යන කාරණය ද සත්‍යයකි: සුපරීක්ෂාකාරී වීමේ අවශ්‍යතාවය, සැමවිටම සූදානම්ව සිටීම; පරිවර්තනයේ හදිසිභාවය සහ විශ්වාසනීය අපේක්ෂාව. එක් අතකින් අවධාරනය කිරීම සඳහා “සැමවිටම සුදානම්” වීමේ අවශ්‍යතාවය සහ අනෙක් පැත්තෙන් පාරූසියා (එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම) රහස්‍යභාවය, සුවිශේෂවල (cf. මතෙ. 24,3) කරුණු දෙකක් එකට මිශ්‍ර වී ඇති බව අපට පෙනේ: එකක් සමීප (ජෙරුසලමේ විනාශය) සහ නොදන්නා පරිණතභාවයෙන් එකක් (ලෝකයේ අවසානය). අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතය තුළ පවා කරුණු දෙකක් ගැන සිතන්නේ නම් ඒ හා සමාන දෙයක් ඇති බව මට පෙනේ: අපගේ පුද්ගලික මරණය සහ පාරූසියා.
එබැවින් අප වෙත යොමු වන පුද්ගලික පණිවිඩ හෝ විශේෂිත අර්ථකථන ඇසෙන විට අපි ප්‍රවේශම් වන්නෙමු. සමිඳාණන් වහන්සේ කිසි විටෙකත් කතා කරන්නේ අපව බිය ගැන්වීමට නොව, අපව නැවත කැඳවීමට ය. ඔහු කිසි විටෙකත් කතා කරන්නේ අපගේ කුතුහලය තෘප්තිමත් කිරීමට නොව, ජීවිතයේ වෙනසක් කරා අපව තල්ලු කිරීමට ය. මිනිසුන් වන අපට හැරවීමට වඩා කුතුහලය සඳහා පිපාසය ඇත. ශාන්ත පාවුලුගේ කාලයේ තෙසලෝනිකවරුන් දැනටමත් කර ඇති පරිදි (1 පරි. 5; 2 සී. 3) අප නවක වදය ලබා ගන්නේ මේ හේතුව නිසා ය.
“මෙන්න, මම වේලාසනින් එනවා - මරනාත් (එනම්: එන්න, ස්වාමීන් වන ජේසුස්)” මේ අනුව එළිදරව්ව අවසන් කරමින් කිතුනුවන්ට තිබිය යුතු ආකල්පය සාරාංශ කරයි. එය යමෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් දෙවියන් වහන්සේට පූජා කිරීමේදී විශ්වාසයෙන් යුතුව අපේක්ෂා කිරීමේ ආකල්පයකි; සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණෙන සෑම විටම පිළිගැනීමට ඔහු සූදානම් ය.
දොන් ගේබ්‍රියෙල් අමෝර්ත්