අපේ ගාඩියන් ඒන්ජල්ගේ සමාගම. ඔබට විශ්වාසයි, ඒ නිසයි
දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම ඇදහිල්ලෙන් උගන්වන ලද සත්‍යයක් වන අතර එය තර්කානුකූලව දැකගත හැකිය.
1 - ඇත්ත වශයෙන්ම අප ශුද්ධ ලියවිල්ල විවෘත කරන්නේ නම්, අපි නිතරම දේවදූතයන් ගැන කථා කරන බව අපට පෙනී යයි. උදාහරණ කිහිපයක්.
භූමික පාරාදීසය ආරක්ෂා කිරීමට දෙවි දේවදූතයෙකුව තැබුවේය. දේවදූතයන් දෙදෙනෙක් ආබ්‍රහම්ගේ මුනුබුරා වූ ලොත් සොදොම් සහ ගොමෝරා ගින්නෙන් නිදහස් කිරීමට ගියහ. තම පුත් ඊසාක් පූජා කිරීමට සූදානම් වන විට දේවදූතයෙක් ආබ්‍රහම්ගේ අත අල්ලාගත්තේය. දේවදූතයෙක් අනාගතවක්තෘ එලියාට කාන්තාරයේදී පෝෂණය කළේය. දේවදූතයෙක් දිගු ගමනකදී ටොබියාගේ පුත්‍රයාව ආරක්ෂා කළ අතර පසුව ඔහුව ආරක්ෂිතව හා දෙමව්පියන්ගේ දෑතින් ගෙන්වා ගත්තේය. දේවදූතයෙක් මහෝත්තම මරියාට අවතාරයේ අභිරහස ප්‍රකාශ කළේය; දේවදූතයෙක් එ the ේරුන්ට ගැළවුම්කාරයාගේ උපත නිවේදනය කළේය. ඊජිප්තුවට පලා යන ලෙස දේවදූතයෙක් යෝසෙප්ට අවවාද කළේය. දේවදූතයෙක් යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය දේවභක්තික ස්ත්‍රීන්ට ප්‍රකාශ කළේය. දේවදූතයෙක් ශාන්ත පීතරව සිරගෙයින් නිදහස් කළා. ආදිය.
2 - අපගේ හේතුව පවා දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම පිළිගැනීමට අපහසු නැත. ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් විශ්වයේ සමගිය තුළ දේවදූතයන්ගේ පැවැත්මේ පහසුව සොයා ගනී. ඔහුගේ සිතුවිල්ල මෙයයි: created මැවූ සොබාදහමෙන් පිම්මෙන් කිසිවක් ඉදිරියට යන්නේ නැත. මැවූ ජීවීන්ගේ දාමය තුළ බාධා කිරීම් සිදු නොවේ. දෘශ්‍යමාන සියලු ජීවීන් එකිනෙකාට (උතුම්ම සිට අවම වංශවත්) මිනිසාට අයත් අද්භූත බන්ධන වලින් එකිනෙක ගැටේ.
එවිට මිනිසා පදාර්ථයෙන් හා ආත්මයෙන් සමන්විත වන අතර ද්‍රව්‍යමය ලෝකය හා අධ්‍යාත්මික ලෝකය අතර සම්බන්ධය වේ. දැන් මිනිසා සහ ඔහුගේ මැවුම්කරුවා අතර අසීමිත අගාධයක් ඇත, එබැවින් දිව්‍ය ප්‍ර is ාවට වඩාත් සුදුසු වූයේ මැවූ ජීවීන්ගේ ඉණිමඟ පුරවන සම්බන්ධක සම්බන්ධයක් මෙහි තිබීමයි: මෙය පිරිසිදු ආත්මයන්ගේ රාජධානියයි. එනම් දේවදූතයන්ගේ රාජ්‍යය.
දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම ඇදහිල්ලේ ප්‍රවාදයකි. පල්ලිය එය කිහිප වතාවක් අර්ථ දක්වා ඇත. සමහර ලියකියවිලි සඳහන් කරමු.
1) IV ලැටරන් කවුන්සිලය (1215): God දෙවියන් වහන්සේ එකම සහ එකම සත්‍ය, සදාකාලික හා අතිමහත් බව අපි නිහතමානීව විශ්වාස කරමු. පාපොච්චාරණය කරමු. ඔහු සිය සර්වබලධාරිත්වයත් සමඟම, ආරම්භයේදීම සත්වයන් කිසිවක් ඇද ගත්තේ නැත, අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික, එනම් දේවදූතයා සහ භූමිෂ් ((ඛනිජ, එළවළු සහ සතුන්), අවසානයේදී මිනිසා, ආත්මය හා ශරීරය යන දෙකෙන්ම සෑදී ඇති සංශ්ලේෂණයකි.
2) වතිකානු කවුන්සිලය I - 3/24/4 හි 1870 වන සැසිය. 3) වතිකානු කවුන්සිලය II: ඩොග්මැටික් ව්‍යවස්ථාව "ලුමෙන් ජෙන්ටියම්", එන්. 30: “අපෝස්තුලුවරු සහ දිවි පිදූවෝ ... ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ අප සමඟ සමීපව බැඳී සිටින බව, පල්ලිය සැමවිටම එය විශ්වාස කර ඇති අතර, භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ කන්‍යා මරිය තුමිය සහ ශුද්ධ දූතයන් සමඟ විශේෂ සෙනෙහසින් ඔවුන්ව ගෞරවයට පාත්‍ර කර ඇති අතර, උපකාරය සම්පූර්ණයෙන් ඉල්ලා ඇත. ඔවුන්ගේ මැදිහත්වීම ».
4) ශාන්ත පියුස් X හි කැටචිස්වාදය, ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම. 53, 54, 56, 57 හි මෙසේ සඳහන් වේ: “දෙවියන් වහන්සේ මැව්වේ ලෝකයේ ද්‍රව්‍යමය දේ පමණක් නොව නිර්මලකමද නොවේ
ආත්මයන් - සහ සෑම මිනිසෙකුගේම ආත්මය නිර්මාණය කරයි; - පිරිසිදු ආත්මයන් යනු ශරීරයක් නොමැති බුද්ධිමත් ජීවීන් ය; - ඇදහිල්ල අපට නිර්මල යහපත් ආත්මයන්, එනම් දේවදූතයන් සහ නරක අය යක්ෂයන් දැන ගැනීමට සලස්වයි; - දේවදූතයන් යනු දෙවියන් වහන්සේගේ අදෘශ්‍යමාන දේවසේවකයන් වන අතර අපගේ භාරකරුවන් ද දෙවියන් වහන්සේ සෑම මිනිසෙකුම ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙකුට භාර දී ඇත ».
5) 30/6/1968 වන දින හයවන පාවුලු පාප්තුමාගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ බැරෑරුම් වෘත්තිය: “පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් යන එකම දෙවි කෙනෙකුව අපි විශ්වාස කරමු. අදෘශ්‍යමාන, ආත්මයන් හා අමරණීය ආත්මයේ සෑම මිනිසෙකු තුළම දේවදූතයන් සහ මැවුම්කරු ලෙසද හඳුන්වන නිර්මල ආත්මයන් ».
6) කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය (n. 328) මෙසේ පවසයි: පරිශුද්ධ ලියවිල්ල සාමාන්‍යයෙන් දේවදූතයන් ලෙස හඳුන්වන ආත්මික, නොගැලපෙන ජීවීන්ගේ පැවැත්ම ඇදහිල්ලේ සත්‍යයකි. පරිශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂිය සම්ප්‍රදායේ ඒකමතිකභාවය තරම්ම පැහැදිලිය. නැත. 330 පවසයි: තනිකරම අධ්‍යාත්මික ජීවීන් ලෙස ඔවුන්ට බුද්ධිය හා කැමැත්ත ඇත; ඔවුන් පුද්ගලික හා අමරණීය ජීවීන්. ඔවුන් සියලු දෘශ්‍යමාන ජීවීන් අභිබවා යයි.
පල්ලියේ මෙම ලියකියවිලි නැවත ගෙන ඒමට මට අවශ්‍ය වූයේ වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙක් දේවදූතයන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන බැවිනි.