උල්පත් තුනේ මැඩෝනා: මරියාගේ සුවඳ විලවුන් පිළිබඳ අභිරහස
ත්‍රි උල්පත්වලදී කිහිප වතාවක්ම කැපී පෙනෙන බාහිර අංගයක් ඇත, එය නරඹන්නාට පමණක් නොව අනෙක් පුද්ගලයින්ටද වටහා ගත හැකිය: එය ගුහාවෙන් විහිදෙන හා වටපිටාව කාවද්දන සුවඳ විලවුන් වේ. මේරි ද ඇය පැමිණ සිටින බවට ලකුණක් බව අපි දැනටමත් පවසා ඇත්තෙමු. පැරැන්නෝ මේ ප්‍රකාශය සමඟ මරියාට සුබ පතති: “ක්‍රිස්තුස්ගේ ක්‍රිස්මයේ ආයුබෝවන්, සුවඳ විලවුන් (හෝ සුවඳ)!” කිතුනුවන්, පාවුල්ට අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සුවඳ විලවුන් වැගිරවූ අය බවට පත් වුවහොත්, ඇයගේ දේවත්වයට වඩාත්ම කාවැදී ඇති ඇය, ඇයව ගර්භාෂයේ ගෙන ගිය, ඔහු සමඟ ඇගේ රුධිරය හුවමාරු කරගත්, සියල්ලටම වඩා ඔහුට ආදරය කළ තැනැත්තිය බවට පත්වේ. ශුභාරංචිය උකහා ගත්තේය.
“සුවඳ විලවුන්” ගැන බයිබලය බොහෝ වාරයක් කථා කරයි. බොහෝ පුරාණ ආගම්වල සුවඳ විලවුන් යනු අද්භූත ලෝකය භූමිකයා සමඟ සම්බන්ධ වීමේ සංවේදී සං signs ා වලින් එකකි. නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම සුවඳ විලවුන් වලින් හෙළි වන බැවිනි. එය ඇය, ඇයගේ හැඟීම් සහ ඇගේ ආශාවන්ගේ ප්‍රකාශනයකි. සුවඳ විලවුන් තුළින් පුද්ගලයෙකුට වචන හෝ අභිනයන් නොමැතිව වෙනත් කෙනෙකු සමඟ සමීප සබඳතාවක් ඇති කර ගත හැකිය. "එය නිහ silent කම්පනයකට සමාන වන අතර, යමෙකු තමාගේම සාරය පිට කරන අතර, කෙනෙකුට තමාගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ සියුම් මැසිවිලි, තමාගේම ප්‍රේමයේ හා ප්‍රීතියේ ස්පන්දනය වටහා ගැනීමට ඉඩ දෙයි".
එබැවින් සියලු සත්වයින් අතරින් වඩාත්ම සුන්දර, වඩාත්ම ආදරණීය හා ශුද්ධ වූ තැනැත්තා ඇගේ මත්පැන් සුවඳ විලවුන් වලින් ප්‍රකාශ වන අතර එය ඇගේ දරුවන්ගේ ප්‍රීතිය හා සැනසීම සඳහා ඇයගේ පැමිණීමේ සලකුණක් ලෙස තබයි. සුවඳ විලවුන් ද සන්නිවේදන ක්‍රමයකි! යාච් prayer ාව චලනය කිරීම හා හෘදයාංගම කිරීම හෝ ඒ වෙනුවට බ un නෝ ගුහාවට ලියන සහ පළ කරන ආරාධනය, දර්ශනය වීමෙන් පසුව පවා එය නැවත පාපයේ ස්ථානයක් බවට පත්ව ඇති බව සොයා ගැනීමෙන් පසුව. කලක් පව්කාරයෙකු වූ තැනැත්තාගෙන් කිසිදු තර්ජනයක් හෝ ශාපයක් නැත, නමුත් තිත්තකම හා යාච් prayer ාව පමණක් එම ගුහාව අපිරිසිදු පාපයෙන් කෙලෙසීමට නොව, එළිදරව් කන්‍යාවියගේ පාමුල කෙනෙකුගේ වේදනාවන් පෙරළා දැමීමට, කෙනෙකුගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කර පානය කිරීමට එම දයාවේ මූලාශ්‍රයට: “මරියා සියලු පව්කාරයන්ගේ මිහිරි මව”. ඔහු වහාම අනෙක් විශිෂ්ට නිර්දේශය එක් කරයි: her ඇගේ දරුවන් සමඟ පල්ලියට ආදරය කරන්න! ලෝකය තුළ මුදා හරින ලද නිරයේ අපව ආවරණය කරන ආවරණ ඇයයි.
බොහෝ යාච් y ා කර මාංසයේ දුෂ්ටකම් ඉවත් කරන්න. යාච් y ා කරන්න! ». බ un නෝ කන්‍යා සොහොයුරියගේ වචන ප්‍රතිරාවය කරයි: යාච් prayer ාව සහ පල්ලියට ආදරය. මෙම දර්ශනය ඇත්ත වශයෙන්ම මරියා පල්ලිය සමඟ සංයුක්ත වන අතර, ඇය මව ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරනු ඇත, එසේම වර්ගය, රූපය සහ දියණිය. නමුත් අපේ ආර්යාව පෙනී සිටියේ කෙසේද? අපි අදහස් කළේ: අත්‍යවශ්‍යද? ප්‍රත්‍යක්‍ෂද? පිළිමය? කොහොමවත්ම වෙන්න බැහැ. ඒ වගේම හරියටම අපට අදහස ලබා දෙන්නේ ලාබාලම, සිව් හැවිරිදි ජියැන්ෆ්‍රැන්කෝ ය. රෝමයේ පූජකවරයාට ඇසූ ප්‍රශ්නයට: “ටිකක් කියන්න, නමුත් එම ප්‍රතිමාව මොන වගේද?” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ “නෑ නෑ! එය ඩි සිසියා! ». මෙම ප්‍රකාශය ඒ සියල්ලම කීවේ: එය මස් හා රුධිරය පමණි! එනම්, ඔහුගේ ශරීරය පණපිටින් තිබීමයි. අපගේ ආර්යාව කිසි විටෙකත් පල්ලියේ හා ඇගේ දේවසේවකයන්ගේ ස්ථානයට නොපැමිණෙන බව අපි දැනටමත් දනිමු. එය ඔවුන්ට යවයි.
මේ සම්බන්ධයෙන් බ un නෝගේ ප්‍රකාශය සිත්ගන්නා සුළු වන අතර පූජක පාපොච්චාරකයාට ඔහු දෙන අර්ථ දැක්වීම සුන්දර ය: “කන්‍යාභාවය මාව මගේ පක්ෂයේ නායකයාට හෝ රෙපරමාදු නිකායේ ප්‍රධානියා වෙත යැව්වේ නැත, නමුත් දෙවියන්ගේ ඇමතිවරයා වෙත ය, මන්ද ඔහු මෙහි පළමු සබැඳිය වන බැවිනි. පෘථිවිය ස්වර්ගයට බැඳ තබන දාමය ». වර්තමානයේ බොහෝ දෙනෙකුට ඔබම කළ යුතු ඇදහිල්ලක් ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නම්, සමහර විට මෙම කාරණය සහ මෙම වචන මතක තබා ගැනීම හොඳ වනු ඇත.
පූජකයා සෑම විටම පළමු හා අත්‍යවශ්‍ය උපකාරය වේ. ඉතිරිය පිරිසිදු මායාවකි. 1947 ජුනි මාසයේදී බ un නෝ මාධ්‍යවේදියෙකුට සැකයක් ප්‍රකාශ කළේය. නිසැකවම, වර්ජින් දේවස්ථානයක් ඉල්ලා සිටි වෙනත් මාරියන් දර්ශන ගැන ඔහු දැනගෙන සිටියේ, ඇය පැමිණීම සිහිගන්වන්නක් ලෙස පමණක් නොව, ඇය හමුවීමට හා දෙවියන් වහන්සේ හමුවීමට වරප්‍රසාද ලත් ස්ථානයක් ලෙසය. ”කවුද දන්නේ, අපේ ආර්යාවට අවශ්‍ය නම් දේවස්ථානයක් හෝ පල්ලියක් තිබේද? »ඔහු වාර්තාකරුට පවසයි. "අපි බලමු. ඇය ඒ ගැන සිතනු ඇත. ඔහු මට මෙසේ කීවේය: “සෑම කෙනෙකු සමඟම ප්‍රවේශම් වන්න!” ». ඇත්ත වශයෙන්ම, විචක්ෂණශීලී වීමට මෙම උපදෙස් බ un නෝ සෑම විටම එය දැන් පවා ක්‍රියාවට නංවනු ඇත. මෙය ස්වාභාවිකවම ඔහුගේ සාක්ෂියට පක්ෂව තර්ක කරයි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ අපේ ආර්යාව 23 පෙබරවාරි 1982 වන දින දක්වා මෙම විෂය ගැන සඳහන් නොකළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එදින, දර්ශනයක් අතරතුර, අපේ ආර්යාව බ un නෝට මෙසේ කීවාය: «මෙන්න මට එළිදරව් කන්‍යාව, පල්ලියේ මව යන මාතෘකාව සහිත නව අභයභූමියක් අවශ්‍යයි».
ඔහු තවදුරටත් මෙසේ පවසයි: all සියල්ලන්ම ගැලවීමේ ගෘහයට ඇතුළු වී හැරී යන පිණිස මාගේ නිවස සැමට විවෘතය. මෙන්න පිපාසය, නැතිවූවන් යාච් .ා කිරීමට පැමිණෙනු ඇත. මෙහිදී ඔවුන්ට ආදරය, අවබෝධය, සැනසීම ලැබෙනු ඇත: ජීවිතයේ සැබෑ අරුත ». කන්‍යා සොහොයුරියගේ කැමැත්තෙන් ගෘහ අභයභූමිය හැකි ඉක්මනින් දෙවියන් වහන්සේගේ මව බ un නෝට දර්ශනය වූ ස්ථානයේ ඉදි කළ යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තවදුරටත් මෙසේ කියයි: "මෙන්න, මම කිහිප වතාවක් පෙනී සිටි මෙම ගුහාවේ, එය පෘථිවියේ පවිත්‍ර කිරීමක් මෙන්, එය කල් ඉකුත් වීමේ අභයභූමිය වනු ඇත". දුක් විඳීමේ හා දුෂ්කරතාවයේ නොවැළැක්විය හැකි අවස්ථාවන් සඳහා ඇය තමාගේම මාතෘ ආධාර පොරොන්දු වේ: «මම ඔබේ ආධාරයට පැමිණෙන්නෙමි. මම සැමවිටම ඔබ සමඟ සිටිමි, ඔබ කිසි විටෙකත් තනි නොවනු ඇත. මාගේ පුත්‍රයාගේ නිදහසේ සහ ත්‍රිත්ව ප්‍රේමයේ පරමාදර්ශයන් තුළ මම ඔබට මග පෙන්වමි ».
අපි දිගු හා භයානක යුද්ධයකින් එළියට ආ නමුත් ඇය දැන සිටියේ මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප සාමකාමී යුගයකට අවතීර්ණ වී ඇති බවයි. හදවතේ සාමය සහ අනෙකුත් සියලු සාමය අඛණ්ඩව තර්ජනයට ලක් වූ අතර, අද ඉතිහාසය අඛණ්ඩව පැවතීම දැන ගැනීමෙන් අපට කිව හැකිය, යුද්ධ මෙතැනින් එහාට දිගින් දිගටම පුපුරා යනු ඇත. සමහරු ආයුධ වලින්, තවත් සමහරු නිහ ly ව, නමුත් පීඩා සහ ජන සංහාරයට සමාන බලපෑමක් ඇති කරති. එවිට සාම රැජින කොන්ක්‍රීට් ඇමතුමක් ලබා දෙන අතර එය ආරාධනයක් හා යාච් prayer ාවක් බවට පත්වේ: “අභය භූමියට“ සාමයේ දොර ”යන වැදගත් නමක් සහිත දොරක් ඇත. සෑම කෙනෙකුම මේ සඳහා ඇතුල් විය යුතු අතර ඔවුන් එකිනෙකාට සාමය හා එකමුතුකමේ සුබ පැතුම් පිරිනමනු ඇත: "දෙවියන් වහන්සේ අපට ආශීර්වාද කරන අතර කන්‍යාභාවය අපව ආරක්ෂා කරයි" ». ජන සමූහයන්ගේ වන්දනා ගමන මැකී නොගිය සේම, දිය උල්පත් තුනේ දර්ශන 1947 දී අවසන් නොවූ බව අපි පළමුව සටහන් කරමු.
නමුත් අපගේ ආර්යාවගේ ඉල්ලීම පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමට පෙර, 1531 දී මෙක්සිකෝවේ ග්වාඩාලූප් හි දෙවියන් වහන්සේගේ මව කළ ඉල්ලීමම පූර්ණ ලෙස වාර්තා කිරීමට අපට අවශ්‍යය. ඉන්දියානුවෙකු ලෙස පෙනී සිටිමින් ඇය තමාටම කියාගනී «පරිපූර්ණ සැමවිටම කන්‍යා මරිය තුමිය, වඩාත්ම සැබෑ සහ එකම දෙවියන්ගේ මව ». ඔහුගේ ඉල්ලීම දිය උල්පත් තුනේ දී කරන ලද ඉල්ලීමට බොහෝ සෙයින් සමාන ය: “මාගේ කුඩා පූජනීය නිවස මේ ස්ථානයේ ඉදිකරනු ඇතැයි මම දැඩි ලෙස ප්‍රාර්ථනා කරමි. දේවමාළිගාවක් ඉදිකර දෙවියන් වහන්සේට පෙන්වීමට, එය ප්‍රකාශ කිරීමට, මගේ ප්‍රේමය තුළින් ජනතාවට එය ලබා දීමට අවශ්‍යය , මාගේ දයානුකම්පාව, මගේ උපකාරය, මගේ ආරක්ෂාව, මන්ද, සැබවින්ම, මම ඔබේ දයානුකම්පිත මව ය: ඔබේ සහ මේ පොළොවේ වෙසෙන සියලු දෙනා සහ මට ආදරය කරන සියල්ලන්, මට ආරාධනා කරන්න, මා සොයන්න, මා තුළ තබන්න ඔවුන්ගේ සියලු විශ්වාසය. මෙන්න මම ඔබේ කඳුළු සහ ඔබේ පැමිණිලි වලට සවන් දෙන්නෙමි. ඔබේ බොහෝ වේදනාවන්, ඔබේ දුක්ඛිත තත්වය, ඒවාට පිළියම් යෙදීම සඳහා ඔබේ සියලු වේදනාවන් මම හදවතින්ම සුව කරමි. ඒ නිසා මගේ දයානුකම්පිත ආදරය කැමති දේ අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි, මෙක්සිකෝ නගරයේ බිෂොප්ගේ මාළිගාවට ගොස් මා ඔබව එවන බව ඔහුට කියන්න, මා කොතරම් ආශා කරනවාද යන්න ඔහුට හෙළි කරන්න ... ».
ග්වාඩාලූප් හි කන්‍යාභාවය පිළිබඳ මෙම සඳහන, දිය උල්පත් තුනේ ඇඳුමේ වර්ණ ගැන සඳහනක් ඇති අතර, මැඩෝනාට ඇගේ නිවසේ අභය භූමිය අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි වටහා ගැනීමට උපකාරී වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම ඇය පැමිණෙන්නේ ඇගේ ආදරය හා කරුණාව වැගිරවීමට ය, නමුත් හුවමාරුවෙන් ඇය තම දරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ කුඩා එකක් පවා “ජීවත් විය යුතු” ස්ථානය, ඔවුන් එනතුරු බලා සිටිමින් ඔවුන් සියල්ලන්ම සාදරයෙන් පිළිගනිමින් ඔවුන්ට අවම වශයෙන් ටික වේලාවක් ඇය සමඟ සිටීමට හැකි වන ලෙසයි. ඇලෙ ට්‍රේ ෆොන්ටේන් ග්වාඩාලූප් හි "කුඩා නිවසක්" ඉල්ලා සිටි පරිදි "නිවාස අභයභූමිය" යන වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ. ලෝර්ඩ්ස් හි බර්නාඩෙට්, ඇක්වෙරෝගේ ආශාව (අපේ ආර්යාව හැඳින්වූ පරිදි) එතුමන්ගේ පූජකවරයාට වාර්තා කළ විට, ඇය සිතුවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළේ මෙසේය: «දේවස්ථානයක්, කුඩා, මවාපෑමකින් තොරව ...». දැන් අපේ ආර්යාව අපේ භාෂාව භාවිතා කරයි: අභයභූමිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, විශේෂ සිදුවීමකින් ආරම්භ වූ ඇය වෙනුවෙන් කැප වූ පල්ලි ලෙස අප හඳුන්වන්නේ එලෙසයි.
නමුත් "අභයභූමිය" යනු විශාල, තනිකරම වචනයක් වන අතර, එහි අඩංගු පරිශුද්ධභාවය නිසා, කුඩා මිනිසුන්, සරල මිනිසුන් ව්‍යාකූල කිරීමට හෝ බිය ගැන්වීමට අවදානමක් ඇත. වර්ජින් ඊට පෙර වඩාත් පොදු සහ සුදුසු යෙදුම වන නිවස: මන්ද ඔහුගේ "අභයභූමිය" ඔහුගේ "නිවස" ලෙස සැලකිය යුතු අතර ඔහුගේ මවගේ නිවසයි. මව එහි සිටී නම්, එය පුත්‍රයාගේ නිවස සහ දරුවන්ගේ නිවස ද වේ. රැස්වීම සිදුවන නිවස, ටිකක් එකට සිටීම, නැතිවූ හෝ අමතක වූ දේ නැවත සොයා ගැනීම, වෙනත් "නිවාස" සහ වෙනත් "හමුවීම්" සෙවීම නිසා. ඔව්, මේරියන් සිද්ධස්ථාන "නිවාස" යනු පවුලේ නිවෙස් වෙන් කර ඇති ගෘහස්ථ සමීපතාවයේ අර්ථයෙනි. බොහෝ සම්මේලන පවත්වා ඇති අතර, වන්දනා චාරිකා වල තේරුම තේරුම් ගැනීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට බොහෝ පිටු ලියා ඇත, විශේෂයෙන් මේරියන් සිද්ධස්ථාන වලට. නමුත් සමහර විට අවශ්‍යතාවයක් නොතිබුණි. වන්දනා ගමනක් යනු දෙවියන් වහන්සේගේ මව සහ ඔවුන් සොයා ගැනීම, ඇගේ නිවසේදීම සහ ඔවුන්ගේ හදවත් ඇයට විවෘත කිරීම බව සහජ බුද්ධියෙන් සරල ආත්මයන් දනිති. එම ස්ථානවල ඇය පැමිණ සිටීම සහ ඇගේ සෙනෙහසෙහි මිහිරි බව වඩාත් හොඳින් වටහා ගන්නා බව ඔවුහු දනිති, විශේෂයෙන් ඇගේ දයානුකම්පිත ප්‍රේමයේ ශක්තිය.
ඉතිරිය බොහෝ පැහැදිලි කිරීම්, පිරිවිතර හෝ න්‍යායාත්මක පැහැදිලි කිරීම් නොමැතිව සිදු වේ. මන්ද යමෙකු ඇය සමඟ සිටින විට යමෙක් පුත්‍රයා, ශුද්ධ ත්‍රිත්වය සහ අනෙක් සියලුම දරුවන්, මුළු සභාවම සොයා ගනී. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි කිරීම් අවශ්‍ය නම්, ඇය විසින්ම ඒවා නියම කරයි. සෑම දෙයක්ම අවුල් කිරීමේ අවදානමක් ඇති දේවධර්මවාදීන්ට කරදර වීමට අවශ්‍ය නැත. ඇය ග්වාඩාලූප් හි කළාක් මෙන්, ඇයගේ "නිවාස" යන්නෙහි අර්ථය සරල හා සංයුක්ත ආකාරයකින් විදහා දැක්වීය. නමුත් ඔහු ට්‍රේ ෆොන්ටේන්ට පවසන දේ මෙන්න: “මට එළිදරව් කන්‍යාව, පල්ලියේ මව” යන නව මාතෘකාව සහිත නිවාස අභයභූමියක් අවශ්‍යයි. වර්ජින් ඔෆ් එළිදරව්ව නව මාතෘකාවකි. නොවැළැක්විය හැකි වරදවා වටහාගැනීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා පැහැදිලි කළ යුතු මාතෘකාව: මරියා එළිදරව්වෙහි සිටී, ඇය පල්ලියේ නව නිපැයුමක් නොවේ. එළිදරව්වෙහි ඇය පුද්ගලයෙකු වශයෙන් මෙන්ම මෙහෙවරක් ලෙසද සිටී. එළිදරව්ව යන වචනය ශුද්ධ ලියවිල්ලට පමණක් සීමා නොවන්නේ නම් මෙය පැහැදිලි වේ. නිසැකවම මෙහි ඇය ගැන සඳහන් වන සෑම දෙයක්ම ඇත, නමුත් බොහෝ විට විෂබීජ වල පමණි. පල්ලියේ, ඇය මව වන අතර, සත්‍යයේ ආත්මයාණන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන, එම බීජ වර්ධනය වී වර්ධනය වන අතර එමඟින් ඒවා පැහැදිලි හා ස්ථිර සත්‍යයක් බවට පත්වේ. එවිට අනෙක් අංගය ඇත: ඇය "හෙළි කරයි". අප නොදන්නා හා තවමත් ඔහුගේ පුත්‍රයාණන් විසින් හෙළි නොකළ දේවල් ඔහු අපට පවසන බව නොවේ.
ඔහුගේ “හෙළිදරව්ව” සෑදී ඇත්තේ මතකයන්, මතක් කිරීම්, ආරාධනා, ඉල්ලීම්, කඳුළු වලින් පවා කරන ලද අයැදුම් වලින් ය. මෙම නව මාතෘකාව මගින් දැනටමත් සියලුම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් ආයාචනා කර ඇති මාතෘකා ප්‍රමාණවත් නොවන බවට හැඟීමක් ඇති කළ හැකිය. යථාර්ථය නම් ඇයට වෙනත් මාතෘකා වලින් පොහොසත් වීමට අවශ්‍ය නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ ඇයව මහිමයට පත් කිරීමටත්, ඇයව උසස් කිරීමටත්, ඇයට පිරිනමන ලද සුන්දරත්වය සහ බහුවිධ ශුද්ධකම දැන ගැනීමටත් ප්‍රමාණවත්ය. ඔබේ පැවැත්ම සහ වැඩ කටයුතු සඳහා මෙම අංගයන්ගෙන් කිසිවක් අපට දන්වන්නේ නම් එය අපගේ වාසියට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ මව කවුදැයි අපි වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට, දෙවියන් වහන්සේ අප කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමය පිළිබඳ අවබෝධයකට එළඹේ. මක්නිසාද යත්, ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ මව, මිදුම්කරුවාට පසුව, දෙවියන් වහන්සේ අපට දිය හැකි උතුම්ම ත්‍යාගය වන බැවිනි.
සැබෑ අවතාරයකට සැබෑ මවක් සහ එම කාර්යයට සමාන මවක් අවශ්‍ය විය. මරියා මැවූ තැනැත්තා සහ ඇය අපට දුන් තැනැත්තා ගැන නොසිතා කිසිවෙකුට මරියා දෙස බැලිය නොහැක. එක හා තුන යන දෙවිගේ සමීප සම්බන්ධතාවයෙන් ඉදිරියට නොගොස් මරියා එය නැවැත්වුවහොත් එය සැබෑ භක්තියක් නොවනු ඇත. ඇය නැවැත්වීමෙන් අපගේ භක්තියේ මානව පැතිකඩ පමණක් හෙලා දකින අතර එය ප්‍රමාණවත් නොවේ. මරියා, අනෙක් අතට, මිනිස් දිව්‍යමය සෙනෙහසකින් ආදරය කළ යුතුය, එනම් හැකිතාක් දුරට, ඔහු ඇයව මුණගැසුණු එම ප්‍රේමයෙන්, මනුෂ්‍ය දිව්‍යමය ප්‍රේමයකින් ඇයට ආදරය කළ ඇගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේට ආදරය හා අගය කළ යුතුය. බව්තීස්ම වූ අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අද්භූත ශරීරයට අයත් වන බැවින්, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ගුණාංගයෙන් හා බලයෙන් අපට හැකියාවක් ඇත. එබැවින් මිනිස් සීමාවන් ඉක්මවා යන එම ප්‍රේමයෙන් ඇයට ප්‍රේම කිරීමේ යුතුකම ද ඇත.
මරියා දිව්‍යමය ක්ෂිතිජයේ ස්ථානගත කිරීමට අපගේ ඇදහිල්ල අපට උපකාර කළ යුතුය. එවිට, වර්ජින් ඔෆ් එළිදරව්ව යන මාතෘකාවට ඔබ පල්ලියේ මවගේ නමද එක් කරන්න. එය තමාටම ලබා දෙන්නේ ඇය නොවේ. පල්ලිය මෙය සැමවිටම ඔහුට පිළිගෙන ඇති අතර එපමනක් නොව දෙවන වතිකානු කවුන්සිලය අවසානයේ හයවන පාවුළු පාප්තුමා එය සමස්ත සම්මුති සභාව ඉදිරියේ ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එබැවින් එය ලොව පුරා පිළිබිඹු විය. මේ අනුව අපගේ ආර්යාව පෙන්වන්නේ ඇය එය බෙහෙවින් අගය කොට තහවුරු කර ඇති බවයි. මෙයද තනිකරම ශාස්ත්‍රීය මාතෘකාවක් නොවේ, නමුත් එය එළිදරව්වෙහි ඇත. ඒ "කාන්තාව, මෙන්න ඔබේ පුතා!" යේසුස් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද පරිදි, ඔහු ඇයව කැප කළේය. තම පුතාගේ අද්භූත ශරීරයේ මව වන ඇය ඒ ගැන සතුටු සහ ආඩම්බර වේ, මන්ද එම මාතෘත්වය ඇයට ලබා නොදුන් නමුත් ඇයට එය ආදරණීය මිලක් විය. එය බෙත්ලෙහෙමේ සිදු වූ උපත මෙන් නොව වේදනාවෙන් ජීවත් වූ මාතෘත්වයකි. ඇයව හඳුනා නොගැනීම සහ ඇයව මවක් ලෙස පිළිගැනීම ඇගේ පුත්‍රයාට අපහාසයක් පමණක් නොව, ඇයව මරණීය දණ්ඩනය හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් වනු ඇත. මවක් තම දරුවන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හා ප්‍රතික්ෂේප කිරීම භයානක විය යුතුය!