COVID-19 එන්නත් වල සදාචාරය
සදාචාරාත්මකව ගැටළු සහගත නොවන විකල්ප තිබේ නම්, ගබ්සා කරන ලද කලලරූපයෙන් සාදන ලද සෛල රේඛා භාවිතයෙන් නිපදවන ලද හෝ පරීක්ෂා කරන ලද කිසිවක් ගබ්සා කරන ලද වින්දිතයාගේ සහජ ගෞරවයට ගරු කිරීම සඳහා ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. ප්‍රශ්නය තවමත් පවතී: විකල්පයක් නොමැති නම් පුද්ගලයෙකු මෙම වාසියෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීම සැමවිටම හා සෑම තැනකම වැරදිද?
COVID-19 එන්නත් මෙතරම් ඉක්මනින් ලබා ගැනීම පුදුම සහගත වුවත්, සමහරක් - බොහෝ නොවේ නම් - ඒවා ලබා නොගැනීමට තෝරා ගැනීමට කනගාටුදායක හේතු තිබේ. සමහරුන්ට අතුරු ආබාධ ගැන සැකයක් ඇත; තවත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ වසංගතය ඕනෑවට වඩා ප්‍රසිද්ධ වී ඇති අතර සමාජ පාලනය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා නපුරු බලවේග විසින් භාවිතා කරනු ලබන බවයි. (මෙම කරුණු සලකා බැලීම වටී නමුත් මෙම රචනයේ කාරණය නොවේ.)
දැනට පවතින සියලුම එන්නත් ගර්භාෂයේ දී killed ාතනය කරන ලද ළදරුවන්ගෙන් ලබාගත් පටක වලින් වර්ධනය වූ භ්රෑණ සෛල රේඛා (නිෂ්පාදනය හා පරීක්ෂා කිරීම යන දෙකෙහිම) භාවිතා කර ඇති හෙයින්, බොහෝ විරෝධතා වලට ගබ්සාවේ නපුරට සදාචාරාත්මකව වැරදිකරුවන් වීමේ හැකියාව ඇත.
එවැනි එන්නත් භාවිතා කිරීමේ සදාචාරය පිළිබඳව ප්‍රකාශ නිකුත් කර ඇති පල්ලියේ සියලුම සදාචාරාත්මක බලධාරීන් පාහේ තීරණය කර ඇත්තේ ඒවායේ භාවිතයට ඇතුළත් වන්නේ නපුර සමඟ දුරස්ථ ද්‍රව්‍යමය සහයෝගීතාවයක් පමණක් බවයි. වතිකානුව මෑතකදී කතෝලික සදාචාරාත්මක චින්තනයේ සාම්ප්‍රදායික කාණ්ඩ මත පදනම් වූ සාධාරණීකරණයක් ඉදිරිපත් කළ අතර පොදු යහපත සඳහා එන්නත ලබා ගැනීමට ජනතාව දිරිමත් කළේය.
වතිකානු ලේඛනයේ දැඩි හා පරිස්සමින් තර්කානුකූලව ගරු කරන අතරම, වර්තමාන COVID-19 එන්නත් සඳහා නපුර සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමේ මූලධර්මය මෙහි අදාළ නොවේ, එය පොදු වැරදිසහගත ක්‍රියාවක් වුවද. මම (සහ වෙනත් අය) විශ්වාස කරන්නේ “නපුර සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම” යන කාණ්ඩය නිවැරදිව අදාළ වන්නේ ක්‍රියාවට පෙර හෝ ඊට සමගාමීව කෙනෙකුගේ “දායකත්වය” ලබා දෙන ක්‍රියාවන්ට පමණක් බවයි. ඉටු කරන ලද ක්‍රියාවකට දායක වීම ගැන කථා කිරීම යනු අවිනිශ්චිත ආකාරයකින් කථා කිරීමයි. දැනටමත් සිදුවී ඇති දෙයකට මා දායක වන්නේ කෙසේද? අතීත ක්‍රියාවකින් ලැබෙන වාසියක් පිළිගැනීම ක්‍රියාවටම “දායකත්වයක්” වන්නේ කෙසේද? කර ඇති හෝ නොකළ දෙයක් මට අවශ්‍ය නැත. ඒ සඳහා මට එකඟ විය හැකිය. මම දායක වුනත් නැතත්,
ගබ්සා කළ භ්රෑණ සෛල වලින් එන්නත් භාවිතා කිරීම නපුර සමඟ සහයෝගීතාවයේ ආකාරයක් නොවන බව මින් අදහස් නොකෙරේ, කෙසේ වෙතත්, ඒවා භාවිතා කිරීම සදාචාරාත්මකව ගැටළු සහගත නොවන බව නොවේ.
සමහර සදාචාරවාදීන් දැන් වඩාත් නිවැරදිව කතා කරන්නේ “විසර්ජනය” හෝ “නීති විරෝධී වාසි වල ප්‍රතිලාභ” ලෙස හැඳින්වෙන දේ ගැන ය. මෙය ඔවුන්ගේ කම්කරුවන් සූරාකන රටවල නිෂ්පාදිත මිල අඩු නිෂ්පාදන වලින් ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම, ධාතු වන්දනාමාන කිරීමේ සිට මිනීමැරුම්වලට ගොදුරු වූවන්ගේ අවයව භාවිතා කිරීම දක්වා ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ දෙන මූලධර්මයකි. අපට එවැනි ක්‍රියාවෙන් වැළකී සිටිය හැකි විට, අප කළ යුත්තේ, නමුත් සමහර විට අතීතයේ සිදු වූ නපුරු ක්‍රියාවලින් ප්‍රයෝජන ගැනීම සදාචාරාත්මක ය.
ගබ්සා කළ භ්රෑණ සෛල වලින් එන්නත් ලබා දීමේදී එය සදාචාරාත්මක නොවන බව සමහරු සිතති. එවැනි එන්නත් භාවිතා කිරීමේදී මිනිස් භ්රෑණ ජීවිතය කෙරෙහි ඇති අව mpt ාවට අනුකූල නොවන බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි.
බිෂොප්වරුන් වන අතනාසියස් ෂ්නයිඩර් සහ ජෝශප් ස්ට්‍රික්ලන්ඩ් සහ වෙනත් අය විසින් එන්නත් භාවිතා කිරීමට එරෙහි ප්‍රබලම ප්‍රකාශය එම ප්‍රකාශයට සමීප වේ. දැනට පවතින COVID-19 එන්නත් භාවිතය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම ඉතා දුරස්ථ බව ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයෙන් පැහැදිලිව විවාදයක් නොමැත; ඒ වෙනුවට, එය අවධාරනය කරන්නේ සහයෝගීතාවයේ දුරස්ථභාවය අදාළ නොවන බවයි. ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශයේ හරය මෙන්න:
“ද්‍රව්‍යමය සහයෝගීතාවයේ දේවධර්මීය මූලධර්මය නිසැකවම වලංගු වන අතර එය සමස්ත නඩු මාලාවකටම අදාළ කළ හැකිය (නිදසුනක් ලෙස බදු ගෙවීම, වහල් ශ්‍රමයෙන් ලබාගත් නිෂ්පාදන භාවිතා කිරීම සහ යනාදිය). කෙසේ වෙතත්, කලලරූපී සෛල වලින් ලබාගත් එන්නත් සම්බන්ධයෙන් මෙම මූලධර්මය කිසිසේත්ම අදාළ කළ නොහැක. මන්ද, දැනුවත්ව හා ස්වේච්ඡාවෙන් එවැනි එන්නත් ලබා ගන්නා අය ගබ්සා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ක්‍රියාවලියට ඉතා දුරස්ථව වුවද එකඟතාවයකට පැමිණේ. ගබ්සාව පිළිබඳ අපරාධය කෙතරම් භයානකද යත්, මෙම අපරාධය සමඟ ඕනෑම ආකාරයක එකඟතාවයක්, ඉතා දුරස්ථ වුවද, දුරාචාරමය වන අතර, කතෝලිකයෙකු එය සම්පූර්ණයෙන් දැනගත් පසු එය පිළිගැනීමට නොහැකිය. මෙම එන්නත් භාවිතා කරන අය තම ශරීරය මානව වර්ගයාගේ ලොකුම අපරාධවලින් එකක් වන “පලතුරු” වලින් (රසායනික ක්‍රියාවලීන් මාලාවක් හරහා ඉවත් කළද) ප්‍රතිලාභ ලබන බව වටහා ගත යුතුය.
කෙටියෙන් කිවහොත්, එන්නත් භාවිතා කිරීම "ගබ්සා කිරීමේ කර්මාන්තයේ ක්‍රියාවලිය සමඟ ඉතා දුරස්ථ එකක් වුවද සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීම" ඇතුළත් වන අතර එය දුරාචාරයක් බවට පත් කරයි. එය "මනුෂ්‍යත්වයේ විශාලතම අපරාධවලින් එකක" fruits ලවලින් ප්‍රයෝජන ලැබෙනු ඇත.
ගබ්සාව පිළිකුල් සහගත අපරාධයක් බැවින් පෘථිවියේ ආරක්ෂිතම ස්ථානය විය යුත්තේ මවගේ ගර්භාෂය - පෘථිවියේ භයානක ස්ථානයන්ගෙන් එකක් වන ගබ්සාව විශේෂ අවස්ථාවක් බව මම බිෂොප් ෂ්නයිඩර් සහ ස්ට්‍රික්ලන්ඩ් සමඟ එකඟ වෙමි. ඊට අමතරව, එය සෑම තැනකම පාහේ නීත්‍යානුකූල බව එතරම් පුළුල් පිළිගැනීමක් ඇත. නූපන් දරුවාගේ මනුෂ්‍යත්වය, පහසුවෙන් විද්‍යාත්මකව තහවුරු කළත්, නීතියෙන් හෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව මගින් හඳුනා නොගනී. සදාචාරාත්මකව ගැටළු සහගත නොවන විකල්ප තිබේ නම්, ගබ්සා කරන ලද කලලරූපයෙන් ලබාගත් සෛල රේඛා භාවිතයෙන් සාදන ලද ඕනෑම දෙයක් ගබ්සා කරන ලද වින්දිතයාගේ සහජ ගෞරවයට ගරු කිරීම සඳහා ප්‍රතික්ෂේප කළ යුතුය. ප්‍රශ්නය තවමත් පවතී: විකල්පයක් නොමැති නම් පුද්ගලයෙකු මෙම වාසියෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීම සැමවිටම හා සෑම තැනකම වැරදිද? වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය කිසි විටෙකත් ප්‍රතිලාභ ලබා ගත නොහැකි නිරපේක්ෂ සදාචාරයකි,
මැතිව් ෂ්නයිඩර් පියතුමා විවිධ අවස්ථා 12 ක් ලැයිස්තුගත කර ඇත - ඒවායින් බොහොමයක් ගබ්සාව තරම් භයානක හා භයානක ය - COVID-19 එන්නත් වල සන්දර්භය තුළ ගබ්සාව සමඟ ඇති සහයෝගයට වඩා නපුර සමඟ සහයෝගයෙන් දුරස්ථ වේ. අපෙන් බොහෝ දෙනෙක් එම නපුරුකම් සමඟ සැපපහසු ලෙස ජීවත් වන බව අවධාරණය කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, COVID-19 එන්නත් නිපදවීම සඳහා භාවිතා කරන එකම සෛල රේඛා වෙනත් බොහෝ එන්නත් වල භාවිතා කර ඇති අතර පිළිකා වැනි වෙනත් වෛද්‍යමය අරමුණු සඳහා භාවිතා කර ඇත. පල්ලියේ නිලධාරීන් නපුරට සහයෝගය දක්වන මේ සියලු සිද්ධීන්ට එරෙහිව කිසිදු ප්‍රකාශයක් කර නැත. සමහර ජීවිත හිතවාදී නායකයින් කර ඇති පරිදි, ගබ්සා කළ කලලරූප වල සෛල රේඛා මත රඳා පවතින එන්නත් ලබා ගැනීම සහජයෙන්ම දුරාචාරමය බව ප්‍රකාශ කිරීම.
එන්නත් ලබා ගැනීම තරම් effective ලදායී හා ආරක්ෂිත නම්, ප්‍රතිලාභ විශාල හා සමානුපාතික වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි: ජීවිත බේරෙනු ඇත, ආර්ථිකය යථා තත්ත්වයට පත් විය හැකි අතර අපට අපගේ සාමාන්‍ය ජීවිතයට ආපසු යා හැකිය. ගබ්සාව සමඟ ඇති ඕනෑම සම්බන්ධතා එන්නතක් සමතුලිත කිරීමට මෙය ඉතා වැදගත් ප්‍රතිලාභ වේ, විශේෂයෙන් ගබ්සාව පිළිබඳ අපගේ විරෝධය සහ ගබ්සාවෙන් සෛල රේඛා භාවිතා කිරීම.
ගබ්සාවට එන්නත් සම්බන්ධ කිරීමට එරෙහිව බිෂොප් ස්ට්‍රික්ලන්ඩ් දිගින් දිගටම කතා කර ඇති අතර එය වතිකානුවේ ප්‍රකාශය අවධාරනය කරයි. නමුත් පල්ලියේ නායකයන් ස්වල්ප දෙනෙක් එසේ කරති. කෙසේ වෙතත්, එන්නත් භාවිතා කළ යුතු බව අනෙක් අයට වැටහෙනු ඇතැයි ඔහු පිළිගනී:
“දරුවෙකුගේ ගබ්සාව මත රඳා පවතින එන්නතක් මා පිළිගන්නේ නැත, නමුත් මෙම අසාමාන්‍ය දුෂ්කර කාලවලදී ප්‍රතිශක්තිකරණයේ අවශ්‍යතාවය අන් අය වටහා ගත හැකි බව මම තේරුම් ගතිමි. පර්යේෂණ සඳහා මෙම දරුවන් සූරාකෑම නවත්වන ලෙස අපි සමාගම්වලට දැඩි ලෙස හ cry ා වැලපෙන්නෙමු! තවදුරටත් නැහැ!"
එහෙත්, සමහර මූලධර්මයන්ට අනුව එන්නත් භාවිතා කිරීම සදාචාරාත්මකව නීත්‍යානුකූල වුවත්, ඒවා භාවිතා කිරීමට අප දක්වන කැමැත්ත ගබ්සාවට එරෙහි අපගේ විරුද්ධත්වය අඩපණ කර තිබේද? ගබ්සා කළ කලලරූප වලින් සෛල රේඛා හරහා නිපදවන නිෂ්පාදන භාවිතා කිරීමට අප කැමති නම් අපි ගබ්සාව අනුමත නොකරන්නේද?
වතිකානු ප්‍රකාශය අවධාරනය කරන්නේ: "එවැනි එන්නත් නීත්‍යානුකූලව භාවිතා කිරීම ගබ්සා කළ කලල වලින් සෛල රේඛා භාවිතා කිරීම පිළිබඳ සදාචාරාත්මක අනුමත කිරීමක් ඇති බව කිසිසේත් ඇඟවෙන්නේ නැත." මෙම ප්‍රකාශයට සහය දක්වමින් ඩිග්නිටාස් පර්සෝනා, එන්. 35:
“සෞඛ්‍ය ආරක්ෂණය හා විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ පාලනය කරන නීති මගින් නීති විරෝධී ක්‍රියාව අනුමත කරන විට, කිසියම් ඉවසීමක් හෝ බරපතල අයුක්ති සහගත ක්‍රියාවන් නිහ it ව පිළිගැනීම පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා නොදීම සඳහා එම ක්‍රමයේ නපුරු අංශවලින් distance ත්වීම අවශ්‍ය වේ. පිළිගැනීමේ ඕනෑම පෙනුමක් ඇත්ත වශයෙන්ම ඇතැම් වෛද්‍ය හා දේශපාලන කවයන් තුළ එවැනි ක්‍රියාවන් කෙරෙහි වැඩෙන උදාසීනත්වය, අනුමැතිය නොමැති නම් දායක වේ.
ගැටළුව නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ප්‍රකාශයන් ඊට පටහැනිව තිබියදීත්, “ගබ්සාව පිළිබඳ අතිශය අසාධාරණ ක්‍රියාව යම් නිශ්චිත ඉවසීමක් හෝ නිහ it ව පිළිගැනීම” යන හැඟීම ලබා දීමෙන් වැළකී සිටිය නොහැකි බව පෙනේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, පල්ලියේ විරුද්ධත්වය පැහැදිලි කිරීම සඳහා අපගේ බිෂොප්වරුන්ගෙන් වැඩි නායකත්වයක් අවශ්‍ය වේ - ප්‍රධාන පුවත්පත්වල සම්පූර්ණ පිටු දැන්වීම්, වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සංවර්ධනය කිරීමේදී ගබ්සා කළ කලලරූපවල සෛල රේඛා භාවිතා කිරීමට විරෝධය දැක්වීම සඳහා සමාජ මාධ්‍ය භාවිතා කිරීම, සහ companies ෂධ සමාගම් සහ නීති සම්පාදකයින් වෙත ලිපි ව්‍යාපාරයක් යොමු කිරීම. කළ හැකි හා කළ යුතු බොහෝ දේ ඇත.
මෙය අප විසින්ම සොයා ගන්නා අපහසු තත්වය බව පෙනේ:
1) සාම්ප්‍රදායික සදාචාර දේවධර්මයේ මූලධර්ම භාවිතා කරන පල්ලියේ බලධාරීන් අපට උපදෙස් දෙන්නේ වර්තමාන COVID-19 එන්නත් භාවිතා කිරීම සදාචාරාත්මක බවත් එය පොදු යහපතට හේතු වන බවත්ය.
2) ඔවුන් අපට පවසන්නේ අපගේ එන්නත් භාවිතය අපගේ විරෝධතා දන්නා බවට වන වැරදි හැඟීම ලිහිල් කළ හැකි බවයි… නමුත් ඔවුන් මේ සම්බන්ධයෙන් වැඩි යමක් නොකරයි. අවංකවම, මෙය අතිශයෝක්තියෙන් යුක්ත වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් නායකයින් සහ සමහර ගැති ජීවිත එන්නත් භාවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වන එක් සාධකයකි.
3) වෙනත් පල්ලියේ නායකයන් - අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් අනාවැකිමය කටහ as වල් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත - ලොව පුරා සෑම වසරකම මරා දමන මිලියන සංඛ්‍යාත නූපන් දරුවන්ට විරෝධය දැක්වීමේ ක්‍රමයක් ලෙස එන්නත් භාවිතා නොකරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමු.
වර්තමාන එන්නත ලැබීම සහජයෙන්ම දුරාචාර නොවන බැවින්, සෞඛ්‍ය සේවකයින් වැනි පෙරටුගාමී සේවකයින් සහ වෛරසයෙන් මියයාමේ වැඩි අවදානමක් ඇති අය එන්නත් ලබා ගැනීම සාධාරණීකරණය කරනු ඇති බවත්, ඒ සඳහා වගකීමක් ඇති බවත් මම විශ්වාස කරමි. ඒ නිසා. ඒ අතරම, ගබ්සා කළ කලලරූප වලින් ආරම්භ නොවන සෛල රේඛා වෛද්‍ය පර්යේෂණ සඳහා භාවිතා කිරීම අත්‍යවශ්‍ය බව පැහැදිලි කිරීමට ඔවුන් ක්‍රමයක් සොයා ගත යුතුය. සෞඛ්‍ය වෘත්තිකයන් විසින් එන්නත් භාවිතා කිරීමට කැමති ඇයිද යන්න පැහැදිලි කරන අතරම සදාචාරාත්මකව නිපදවන එන්නත් වල අවශ්‍යතාවය අවධාරණය කරන ප්‍රසිද්ධ ව්‍යාපාරයක් ඉතා බලවත් වනු ඇත.
COVID-19 වලින් මියයාමේ ඉතා අඩු අවස්ථාවක් ඇති අය (එනම් වෛද්‍ය ප්‍රජාව විසින් හඳුනාගෙන ඇති මූලික අවදානම් සාධක නොමැතිව 60 ට අඩු සෑම අයෙකුටම පාහේ) එය දැන්ම නොලැබීම ගැන බැරෑරුම් ලෙස සලකා බැලිය යුතුය. නමුත් සෑම අවස්ථාවකදීම එන්නත ලබා ගැනීම සදාචාරාත්මකව වැරදියි යන හැඟීම ඇති නොකිරීමට ඔවුන් වගබලා ගත යුතු අතර වෛරසය පැතිරීමට දායක නොවන බවට වග බලා ගැනීම සඳහා ඔවුන් අනෙක් සියලුම පූර්වාරක්ෂාවන් ගත යුතුය. තමන් සහ අනෙක් අය ආරක්ෂා කරන එන්නතක් ලබා ගැනීමට ඔවුන් බෙහෙවින් කැමති වුවත්, අවදානම ඉහළ යැයි ඔවුන් විශ්වාස නොකරන බව ඔවුන් පැහැදිලි කළ යුතුය. සියල්ලටත් වඩා, හෘද සාක්ෂියට අනුව ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ අපේ ලෝකයේ බොහෝ විට නොසැලකිලිමත් ලෙස සලකනු ලබන නූපන් දරුවන්ගේ මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳව සාක්ෂි දැරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇති බවත්, යම් පරිත්‍යාගයක් කළ යුතු ජීවිත බවත්ය.
ගබ්සා කළ කලලරූපයේ සෛල රේඛාවලින් නොදියුණු එන්නත් ලබා ගත හැකි බවත්, ඉතා ඉක්මණින් ගබ්සාව අතීතයට අයත් දෙයක් බවට පත්වනු ඇති බවත් අපි සැවොම බලාපොරොත්තු වෙමු.