ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමාගේ නව විශ්වකෝෂය: දැනගත යුතු සියල්ල ඇත
පාප්තුමාගේ නව විශ්වකෝෂය “සහෝදරයන් සියල්ලෝ” වඩා හොඳ ලෝකයක් සඳහා දැක්ම දක්වයි
වර්තමාන සමාජ-ආර්ථික ගැටලු පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන ලද ලියවිල්ලක දී, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සියලු රටවලට “විශාල මිනිස් පවුලක” කොටසක් විය හැකි සහෝදරත්වයේ පරමාදර්ශයක් යෝජනා කරයි.
ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ 3 ඔක්තෝබර් 2020 වන දින ඇසිසීහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ සොහොන් පිටියේදී විශ්වකෝෂ ෆ්‍රැටෙලි ටුටි අත්සන් තැබීය
ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා 3 ඔක්තෝබර් 2020 වන දින ඇසිසීහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ සොහොන් පිටියේදී විශ්වකෝෂ ෆ්‍රැටෙලි ටුටිට අත්සන් තැබීය (ඡායාරූපය: වතිකානු මාධ්‍ය)
සිය නවතම සමාජ විශ්වකෝෂයේ දී, ෆ්‍රැන්සිස් පාප් වහන්සේ “වඩා හොඳ දේශපාලනයක්”, “වඩා විවෘත ලෝකයක්” සහ නව හමුවීම් හා සංවාදවල මාවත් ඉල්ලා සිටියේය. “විශ්වීය අභිලාෂයක නැවත ඉපදීමක්” දෙසට “සහෝදරත්වය දෙසට” සහ “ සමාජ මිත්රත්වය “.
ෆ්‍රැටෙලි ටුටි (ෆ්‍රෙටෙලි ටුටි) යන මාතෘකාව යටතේ පරිච්ඡේද අටකින් සහ වචන 45.000 කින් යුත් ලේඛනය - ෆ්‍රැන්සිස්ගේ අද දක්වා ඇති දීර් est තම විශ්වකෝෂය - රටවල්වල කොටසක් වීමට හැකි පරිපූර්ණ සහෝදරත්වයේ ලෝකයක් යෝජනා කිරීමට පෙර වර්තමාන සමාජ-ආර්ථික නපුර බොහෝමයක් ගෙනහැර දක්වයි. විශාල මිනිස් පවුලක්. "
පාප්තුමා සෙනසුරාදා අසිසිහිදී අත්සන් කළ විශ්වකෝෂය අද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි, අසිසිහි ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ මංගල්යය, ඇන්ජලස් සහ ඉරිදා උදෑසන පුවත්පත් සාකච්ඡාව.
පාප්තුමා සිය හැඳින්වීම ආරම්භ කරන්නේ ෆ්‍රැටෙලි ටුටි යන වචන 28 වන හයවන වගන්තියෙන් හෝ නීති රීති වලින් ලබාගෙන ඇති බව පැහැදිලි කරමිනි. ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් ඔෆ් අසීසි තම සහෝදරයාට ලබා දුන් වචන - වචන, ෆ්‍රැන්සිස් පාප්තුමා ලියයි. සුවිශේෂයේ රසය මගින් සලකුණු කර ඇත “.
නමුත් ඔහු විශේෂයෙන් ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස්ගේ 25 වන අවවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි - “තම සහෝදරයා ඔහු සමඟ සිටින විට ඔහුගෙන් දුරස්ව සිටින විට ඔහුට ආදරය කරන හා බිය වන සහෝදරයා භාග්‍යවන්තයෙකි” - මෙය “කැඳවීමක්” ලෙස නැවත අර්ථකථනය කරයි. භූගෝල විද්‍යාව හා දුරස්ථභාවය ඉක්මවා යන ආදරය. "
“ඔහු කොහේ ගියත්” ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් “සාමයේ බීජ වැපිරූ” බවත් “ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ගේ අන්තිමයන් සමඟ” ගිය බවත් සඳහන් කරමින් ඔහු ලියන්නේ XNUMX වන සියවසේ සාන්තුවරයා “මූලධර්ම පැනවීම අරමුණු කරගත් වචන යුද්ධයක් නොකළ” බවයි. නමුත් "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය සරලව පතුරවන්න".
පාප්තුමා ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ පෙර ලියකියවිලි හා පණිවුඩ, පශ්චාත් සහන පාප්වරුන්ගේ ඉගැන්වීම් සහ ශාන්ත තෝමස් ඇක්වයිනාස් වෙත යොමු කිරීම් පිළිබඳව අවධානය යොමු කරයි. ඔහු පසුගිය වසරේ අබුඩාබියේ අල්-අසාර් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහා ඉමාම් අහමඩ් අල්-තයෙබ් සමඟ අත්සන් කළ මානව සහෝදරත්වය පිළිබඳ ලේඛනය නිතිපතා උපුටා දක්වමින්, විශ්වකෝෂය "ලේඛනයේ මතු කර ඇති සමහර වැදගත් කරුණු සැලකිල්ලට ගෙන වර්ධනය කරන බව සඳහන් කරයි. . "
විශ්වකෝෂයක් සඳහා වූ නවකතාවක දී, ෆ්‍රැන්සිස් කියා සිටින්නේ “ලොව පුරා බොහෝ පුද්ගලයින්ගෙන් සහ කණ්ඩායම්වලින් ලැබුණු ලිපි, ලේඛන සහ සලකා බැලීම් මාලාවක්” ද ඇතුළත් කර ඇති බවයි.
සියළුම සහෝදරයන් පිළිබඳ හැඳින්වීමේදී පාප්තුමා සහතික කරන්නේ ලේඛනය “සහෝදර ප්‍රේමය පිළිබඳ සම්පූර්ණ ඉගැන්වීමක්” වීමට නොව, සහෝදරත්වයේ සහ සමාජ මිත්‍රත්වයේ නව දැක්මක් වචන මට්ටමින් නොපවතින බවයි. . විශ්වකෝෂය ලියන අතරතුර අනපේක්ෂිත ලෙස පුපුරා ගිය කෝවිඩ් -19 වසංගතය, රටවල් එකට වැඩ කිරීමට ඇති “ඛණ්ඩනය” සහ “නොහැකියාව” අවධාරණය කරයි.
ෆ්‍රැන්සිස් පවසන්නේ “සහෝදරත්වයට විශ්වීය අභිලාෂයක නැවත ඉපදීමට” සහ සියලු පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් අතර “සහෝදරත්වයට” දායක වීමට තමාට අවශ්‍ය බවය. “එබැවින්, අපි තනි මිනිස් පවුලක් ලෙස, එකම මාංශයක් බෙදා ගන්නා සංචාරක සගයන් ලෙස, අපගේ පොදු නිවස වන එකම පොළොවේ දරුවන් ලෙස, අපි සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම විශ්වාසයන් සහ විශ්වාසයන්හි පොහොසත්කම ගෙන එනු ලැබේ. ඔහුගේ හ voice, සියලු සහෝදර සහෝදරියන් ”යනුවෙන් පාප්තුමා ලියයි.
සෘණ සමකාලීන ප්‍රවණතා
සංවෘත ලෝකයක් පුරා අඳුරු වලාකුළු යන මාතෘකාවෙන් යුත් පළමු පරිච්ඡේදයේ, වර්තමාන ලෝකය පිළිබඳ අඳුරු චිත්‍රයක් පින්තාරු කර ඇති අතර, එය ඒකාබද්ධ වීමට කැමති යුරෝපීය සංගමයේ නිර්මාතෘවරුන් වැනි figures තිහාසික පුද්ගලයින්ගේ “ස්ථිර විශ්වාසයට” පටහැනිව, “නිශ්චිත ප්‍රතිගාමීත්වයක්” . සමහර රටවල “කෙටිකාලීන, අන්තවාදී, අමනාප සහ ආක්‍රමණශීලී ජාතිකවාදයේ” නැගීම සහ “නව ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ සමාජ හැඟීම නැතිවීම” පාප්තුමා සටහන් කරයි.
මුළුමනින්ම පාහේ සමාජ-දේශපාලනික කාරණා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, පරිච්ඡේදය දිගටම පවතින්නේ “අසීමිත පරිභෝජනවාදය” සහ “හිස් පුද්ගලවාදය” සහිත ලෝකයක “අපි වෙන කවරදාටත් වඩා තනිව සිටිමු”, “ඉතිහාසය පිළිබඳ හැඟීම වර්ධනය වෙමින් පවතින පාඩුවක්” සහ “විසංයෝජන වර්ගයක්”.
බොහෝ රටවල දේශපාලන මෙවලම් බවට පත්ව ඇති “හයිපර්බෝල්, අන්තවාදය සහ ධ්‍රැවීකරණය” සහ “සෞඛ්‍ය සම්පන්න විවාද” සහ “දිගුකාලීන සැලසුම්” නොමැති “දේශපාලන ජීවිතයක්” නොව “අනුන් අපකීර්තියට පත් කිරීම අරමුණු කරගත් කපටි අලෙවිකරණ ක්‍රම” ඔහු සඳහන් කරයි.
පාප්තුමා සහතික කරන්නේ “අපි තව දුරටත් එකිනෙකාගෙන් moving ත්වෙමින් සිටින” බවත් “පරිසරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මතු කරන හ ices නිහ ced හා සමච්චලයට ලක් කරන” බවත් ය. ගබ්සාව යන වචනය ලේඛනයේ භාවිතා කර නොතිබුණද, ෆ්‍රැන්සිස් “ඉවතලන සමාජයක්” ගැන කලින් ප්‍රකාශ කළ කනස්සල්ලට නැවත පැමිණේ. එහිදී ඔහු පවසන්නේ නූපන් සහ වැඩිහිටියන් “තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවන” සහ වෙනත් අපද්‍රව්‍ය ප්‍රගුණනය වන බවයි. අන්තයටම පහත්යි. "
වර්ධනය වන ධනය අසමානතාවන්ට එරෙහිව ඔහු කතා කරයි, "පිරිමින්ට සමාන ගෞරවය හා අයිතිවාසිකම්" ලබා දෙන ලෙස කාන්තාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර මිනිස් ජාවාරම, "යුද්ධය, ත්‍රස්ත ප්‍රහාර, වාර්ගික හෝ ආගමික හිංසනය" යන කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම "ප්‍රචණ්ඩත්වයේ තත්වයන්" දැන් "ඛණ්ඩනය වන" තුන්වන ලෝක යුද්ධයක් බව ඔහු පුන පුනා පවසයි.
“බිත්ති සංස්කෘතියක් ගොඩනැඟීමේ පෙළඹවීමට” එරෙහිව පාප්තුමා අනතුරු අඟවයි, “තනි මිනිස් පවුලකට අයත් වීමේ හැඟීම මැකී යමින් පවතින” බවත්, යුක්තිය සහ සාමය සෙවීම “යල් පැන ගිය මනෝරාජ්‍යයක් ලෙස පෙනේ”, ඒ වෙනුවට “ගෝලීයකරණය” උදාසීනත්වය.
කොවිඩ් -19 වෙත හැරෙමින් ඔහු සඳහන් කරන්නේ වෙළඳපල "සියල්ල සුරක්ෂිතව" තබා නොමැති බවයි. වසංගතය මිනිසුන්ට එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති සැලකිල්ල නැවත ලබා ගැනීමට බල කර ඇති නමුත් පුද්ගලවාදී පාරිභෝගිකවාදය “සැමට නොමිලේ බවට වේගයෙන් පිරිහීමට” ඉඩ ඇති බවට අනතුරු අඟවයි. එය “ඕනෑම වසංගතයකට වඩා නරක” වනු ඇත.
සංක්‍රමණිකයින්ට ඕනෑම වියදමකින් ඇතුළුවීම වලක්වන සහ “භීතික මානසිකත්වයට” තුඩු දෙන “සමහර ජනතාවාදී දේශපාලන පාලන තන්ත්‍රයන්” ෆ්‍රැන්සිස් විවේචනය කරයි.
ඉන්පසු ඔහු වර්තමාන ඩිජිටල් සංස්කෘතිය කරා ගමන් කරමින් "නිරන්තර නිරීක්ෂණ", "වෛරය සහ විනාශය" සහ "ඩිජිටල් සබඳතා" විවේචනය කරමින් "පාලම් තැනීමට එය ප්‍රමාණවත් නොවේ" සහ ඩිජිටල් තාක්ෂණය මිනිසුන් යථාර්ථයෙන් ඉවතට තල්ලු කරයි. සහෝදරත්වය ගොඩනැගීම පාප්තුමා ලියන්නේ “අව්‍යාජ හමුවීම්” මත ය.
හොඳ සමරිතානුවරයාගේ ආදර්ශය
දෙවන පරිච්ඡේදයේ, ගමනක ආගන්තුකයෙකු යන මාතෘකාව යටතේ පාප්තුමා යහපත් සමරිතානුවරයාගේ උපමාව පිළිබඳ සිය විස්තරය ඉදිරිපත් කරයි, සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන සමාජයක් දුක් වේදනා වලට පිටුපා සිටින බවත්, දුර්වල හා අවදානමට ලක්විය හැකි අයව රැකබලා ගැනීමේදී “නූගත්” බවත් අවධාරණය කරයි. යහපත් සමරිතානු වැනි අයගේ අසල්වැසියන් වීමටත්, කාලය මෙන්ම සම්පත් ලබා දීමටත්, අගතීන්, පුද්ගලික අවශ්යතා, historical තිහාසික හා සංස්කෘතික බාධක ජය ගැනීමටත් සියල්ලන්ම කැඳවනු ලබන බව අවධාරණය කරන්න.
දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම ප්‍රමාණවත් යැයි විශ්වාස කරන අය සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේට විශ්වාසවන්ත නොවන බව පාප්තුමා විවේචනය කරන අතර, “සමාජය හැසිරවීමට හා රැවටීමට” සහ “යහපැවැත්මට” ජීවත්වන අයව හඳුනා ගනී. අතහැර දමා ඇති හෝ බැහැර කරන ලද අය තුළ ක්‍රිස්තුස්ව හඳුනා ගැනීමේ වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කරන අතර, “පල්ලිය වහල්භාවය සහ විවිධ ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා නිසැකවම හෙළා දැකීමට මෙතරම් කාලයක් ගත වූයේ මන්දැයි සමහර විට ඔහු කල්පනා කරයි”.
තෙවන පරිච්ඡේදය, විවෘත ලෝකයක් අපේක්‍ෂා කිරීම හා උත්පාදනය කිරීම යන මාතෘකාව යටතේ, “තවත් කෙනෙකුගේ පූර්ණ පැවැත්මක්” සොයා ගැනීම සඳහා “ආත්මයෙන් පිටතට” යාම ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, “විශ්වීය සාක්ෂාත් කර ගැනීමකට තුඩු දිය හැකි පුණ්‍ය කර්මයේ ගතිකත්වය අනුව අනෙකට විවෘත වේ. මෙම සන්දර්භය තුළ පාප්තුමා ජාතිවාදයට එරෙහිව කථා කරන්නේ “වේගයෙන් වෙනස් වන වෛරසයක් ලෙසයි. එය අතුරුදහන් වීම වෙනුවට සැඟවී අපේක්ෂාවෙන් සැඟවී සිටී”. සමාජයේ "සැඟවුණු වහලුන්" ලෙස හැඟෙන ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් කෙරෙහි ද එය අවධානය යොමු කරයි.
පාප්තුමා පවසන්නේ තමන් යෝජනා කරන්නේ ගෝලීයකරණය පිළිබඳ "ඒක මාන" ආකෘතියක් වෙනස්කම් තුරන් කිරීමට උත්සාහ නොකරන නමුත් මානව පවුල "සමගියෙන් හා සාමයෙන් එකට ජීවත් වීමට" ඉගෙන ගත යුතු බවයි. ඔහු බොහෝ විට විශ්වකෝෂයේ සමානාත්මතාවය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර, එය සියල්ලම සමාන යැයි “වියුක්ත ප්‍රකාශයකින්” සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි නමුත් එය “සහෝදරත්වය පිළිබඳ සවි conscious ානිකව හා ප්‍රවේශමෙන් වගා කිරීමේ” ප්‍රති result ලයකි. “නිදහසේ හිමිකම් පෑමට” අවශ්‍ය වන “ආර්ථික වශයෙන් ස්ථාවර පවුල්වල” උපත ලැබූ අය සහ දරිද්‍රතාවයේ උපත ලැබූවන්, ආබාධිතයන් හෝ ප්‍රමාණවත් සැලකිල්ලක් නොමැති අය වැනි අය අදාළ නොවන අය අතරද එය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
පාප්තුමා තර්ක කරන්නේ “අයිතිවාසිකම්වලට මායිම් නැත”, ජාත්‍යන්තර සබඳතා තුළ ආචාර ධර්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ දුප්පත් රටවල් මත ණය බර කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ය. "විශ්ව සහෝදරත්වයේ මංගල්යය" සමරනු ලබන්නේ අපගේ සමාජ-ආර්ථික ක්රමය තවදුරටත් "තනි ගොදුරක්" බිහි නොකරන විට හෝ ඔවුන් පසෙකට දැමූ විට පමණක් වන අතර, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ "මූලික අවශ්යතා" සපුරාලන විට, ඔවුන්ට වඩා හොඳ දේ ලබා දීමට ඉඩ සලසයි . සහයෝගීතාවයේ වැදගත්කම ද එය අවධාරණය කරන අතර වර්ණය, ආගම, කුසලතාව සහ උපන් ස්ථානයෙහි වෙනස්කම් “සියලු දෙනාගේ අයිතිවාසිකම්වලට වඩා සමහරුන්ගේ වරප්‍රසාද සාධාරණීකරණය කිරීමට භාවිතා කළ නොහැක” යනුවෙන් සඳහන් කරයි.
“පුද්ගලික දේපළ සඳහා ඇති අයිතිය” “සියලු පුද්ගලික දේපළ පෘථිවි භාණ්ඩවල විශ්වීය ගමනාන්තයට යටත් කිරීම සහ ඒ නිසා ඒවා භාවිතා කිරීමට සැමට ඇති අයිතිය” යන “ප්‍රමුඛතා මූලධර්මය” සමඟ බැඳී සිටින ලෙසද ඔහු ඉල්ලා සිටී.
සංක්‍රමණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න
මුළු ලෝකයටම විවෘත හදවතක් යන මාතෘකාව යටතේ සමස්ත සිව්වන පරිච්ඡේදය ඇතුළුව විශ්වකෝෂයේ වැඩි කොටසක් සංක්‍රමණය සඳහා කැපවී ඇත. එක් උප පරිච්ඡේදයක මාතෘකාව "මායිම් රහිත" ය. සංක්‍රමණිකයන් මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා සිහිපත් කිරීමෙන් පසු ඔහු “පූර්ණ පුරවැසිභාවය” පිළිබඳ සංකල්පයක් ඉල්ලා සිටින අතර එය සුළු ජාතීන් යන යෙදුම වෙනස් කොට සැලකීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. අපට වඩා වෙනස් අනෙක් අය තෑග්ගක් බව පාප්තුමා අවධාරනය කරයි, සහ සමස්තය එහි තනි කොටස්වල එකතුවට වඩා වැඩිය.
"සහෝදරත්වයේ පාරිතෝෂිකභාවය" ග්‍රහණය කරගත නොහැකි ඔහුගේ මතය අනුව "ජාතිකවාදයේ සීමිත ස්වරූපයන්" ද ඔහු විවේචනය කරයි. වඩා හොඳ ආරක්ෂාවක් ලබා ගැනීමේ අපේක්ෂාවෙන් අන් අයට දොරවල් වැසීම "දුප්පතුන් භයානක හා නිෂ් less ල ය යන සරල විශ්වාසයට තුඩු දෙයි, බලවතුන් ත්‍යාගශීලී ප්‍රතිලාභීන් වන අතර" ඔහු පවසයි. වෙනත් සංස්කෘතීන්, "අප ආරක්ෂා කර ගත යුතු සතුරන් නොවේ" යනුවෙන් ඔහු තවදුරටත් පවසයි.
පස්වන පරිච්ඡේදය ජනතාවගේ සූරාකෑම සඳහා ජනතාවාදය විවේචනය කිරීම, දැනටමත් බෙදී ඇති සමාජයක් ධ්‍රැවීකරණය කිරීම සහ තමාගේම ජනප්‍රියත්වය වැඩි කර ගැනීම සඳහා ආත්මාර්ථකාමිත්වය වර්ධනය කිරීම යන කාරණා සඳහා කැපවී ඇත. වඩා හොඳ ප්‍රතිපත්තියක් යනු රැකියා ලබා දෙන සහ ආරක්ෂා කරන සහ සැමට අවස්ථා සොයන එකකි. "ලොකුම ගැටලුව වන්නේ රැකියාවයි" ඔහු පවසයි. මිනිස් ජාවාරම නැවැත්වීම සඳහා ෆ්‍රැන්සිස් දැඩි ආයාචනයක් ඉදිරිපත් කරන අතර කුසගින්න “අපරාධ” යැයි පවසන්නේ ආහාර “නොවරදින අයිතියක්” වන බැවිනි. එය එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ හා දූෂණය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, අකාර්යක්ෂමතාව, බලය අනිෂ්ට ලෙස භාවිතා කිරීම සහ නීතියට අනුකූල නොවීම ඉල්ලා සිටී. එක්සත් ජාතීන් "බල නීතියට වඩා නීතියේ බලය ප්‍රවර්ධනය කළ යුතුය" යනුවෙන් ඔහු පවසයි.
රාගයට එරෙහිව පාප්තුමා අනතුරු අඟවයි - “ආත්මාර්ථකාමිත්වය සඳහා නැඹුරුව” සහ “අඛණ්ඩව විනාශකාරී” වන මූල්‍ය සමපේක්ෂනය. වසංගතය, "වෙළඳපොලේ නිදහසින් සෑම දෙයක්ම විසඳිය නොහැකි" බව පෙන්වා දී ඇති අතර මානව ගරුත්වය "නැවත මධ්යයේ" තිබිය යුතුය. යහපත් දේශපාලනය, ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන අතර සියලු මතයන්ට සවන් දෙයි. එය "කීදෙනෙක් මාව අනුමත කළාද?" හෝ "මට කී දෙනෙක් ඡන්දය දුන්නාද?" නමුත් "මගේ රැකියාවට මා කොතරම් ආදරය කර ඇත්ද?" සහ "මම නිර්මාණය කර ඇති සැබෑ බැඳීම් මොනවාද?"
සංවාදය, මිත්රත්වය සහ හමුවීම
හයවන පරිච්ඡේදයේ, සමාජයේ සංවාදය හා මිත්රත්වය යන මාතෘකාව යටතේ පාප්තුමා “කරුණාවේ ආශ්චර්යය”, “සැබෑ සංවාදය” සහ “හමුවීමේ කලාව” යන වැදගත්කම අවධාරණය කරයි. ඔහු පවසන්නේ සහජ නපුර තහනම් කරන විශ්වීය මූලධර්ම හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් නොමැතිව නීති හුදෙක් අත්තනෝමතික පැනවීමක් බවට පත්වන බවයි.
සාමය රඳා පවතින්නේ සත්‍යය, යුක්තිය සහ දයාව මත බව හත්වන පරිච්ඡේදය අවධාරණය කරයි. සාමය ගොඩනැඟීම “කිසිදා නිම නොවන කාර්යයක්” බවත්, පීඩා කරන්නෙකුට ආදරය කිරීම යනු වෙනස් කිරීමට ඔහුට උදව් කිරීම සහ පීඩාව දිගටම කරගෙන යාමට ඉඩ නොදීම බවත් ඔහු පවසයි. සමාව දීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ද unity ුවම් නොලැබීම නොව නපුරේ විනාශකාරී බලය සහ පළිගැනීමේ ආශාව අතහැර දැමීමයි. යුද්ධය තවදුරටත් විසඳුමක් ලෙස දැකිය නොහැකි බව ඔහු තවදුරටත් පවසයි, මන්ද එහි අවදානම් එහි ප්‍රතිලාභ ඉක්මවා යයි. මේ හේතුව නිසා, "සාධාරණ යුද්ධයකට" ඇති හැකියාව ගැන කතා කිරීම අද "ඉතා දුෂ්කර" බව ඔහු විශ්වාස කරයි.
පාප්තුමා මරණීය දණ්ඩනය “අනුමත කළ නොහැකි” බවට නැවත වරක් අවධාරණය කරන අතර, “අපට මෙම තනතුරෙන් පසුබසින්න බැහැ” සහ ලොව පුරා එය අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු පවසන්නේ “බිය සහ අමනාපය” පහසුවෙන් ද punishment ුවම් ලැබිය හැකි අතර එය ඒකාබද්ධ කිරීමේ සහ සුව කිරීමේ ක්‍රියාවලියකට වඩා “පළිගැනීමේ හා කුරිරු ආකාරයකින්” දැකිය හැකිය.
අටවන පරිච්ඡේදයේ, අපේ ලෝකයේ සහෝදරත්වයේ සේවයේ යෙදී සිටින ආගම්, පාප්තුමා “මිත්රත්වය, සාමය සහ සමගිය” ගෙන ඒමේ මාර්ගයක් ලෙස එකිනෙකට පරස්පර සංවාදයට සහාය දෙන අතර “සියලු දෙනාගේ පියාට විවෘතව” නොමැතිව සහෝදරත්වය අත් කරගත නොහැකි බව සඳහන් කළේය. නූතන ඒකාධිපතිවාදයේ මුල, පාප්තුමා පවසන පරිදි, “මිනිස් පුද්ගලයාගේ අභිමානවත් ගෞරවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම” සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට “ආගමික විශ්වාසයන්හි පදනමක් නැති නමුත් ඔවුන්ගේ විකෘතිතා” බව උගන්වයි.
එහෙත් ඔහු අවධාරණය කරන්නේ ඕනෑම ආකාරයක සංවාදයක් "අපගේ ගැඹුරු විශ්වාසයන් යටපත් කිරීම හෝ සඟවා තැබීම" යන්නෙන් අදහස් නොකරන බවයි. දෙවියන්ගේ අවංක හා නිහතමානී නමස්කාරය ඔහු fruit ල දරන්නේ වෙනස් කොට සැලකීම, වෛරය සහ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත නොව ජීවිතයේ පරිශුද්ධභාවයට ගරු කිරීමෙනි.
දේවානුභාවයෙන් ප්‍රභවයන්
පාප්තුමා විශ්වකෝෂය වසා දමන්නේ ඇසිසියේ ශාන්ත ෆ්‍රැන්සිස් විසින් පමණක් නොව කතෝලික නොවන "මාටින් ලූතර් කිං, ඩෙස්මන්ඩ් ටුටු, මහත්මා ගාන්ධි සහ තවත් බොහෝ අය" විසින් දේවානුභාවයෙන් යැයි හැඟුණු බව පවසමිනි. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ චාල්ස් ඩි ෆූකෝඩ් කියා සිටින්නේ තමා “සියල්ලන්ගේම සහෝදරයා” කියා යාච් ed ා කළ බවත්, ඔහු එය අත්කර ගත් දෙයක් බවත් පාප්තුමා ලියයි.
විශ්වකෝෂය යාච් prayers ා දෙකකින් අවසන් වේ, එකක් “මැවුම්කරුට” සහ අනෙක ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද “කිතුනු ක්‍රිස්තියානි යාච් yer ාවට”, මනුෂ්‍යත්වයේ හදවත “සහෝදරත්වයේ ආත්මයක්” ඇති කිරීමට.