හදවතේ යාච් prayer ාව: එය කුමක්ද සහ යාච් .ා කරන්නේ කෙසේද
හදවතේ යාච් A ාව - එය කුමක්ද සහ යාච් .ා කරන්නේ කෙසේද
ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, පව්කාරයෙකු හෝ පව්කාරයෙකු මට අනුකම්පා කරන්න
ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය තුළ, බොහෝ සම්ප්රදායන් තුළ, ශරීරයේ වැදගත්කම සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සඳහා ශාරීරික පිහිටීම් පිළිබඳ ඉගැන්වීමක් පැවති බව සොයාගෙන ඇත. ඩොමිනික්, අවිලාහි තෙරේසා, ලොයොලාහි ඉග්නේෂස් වැනි මහා සාන්තුවරයන් ඒ ගැන කතා කර ඇත ... තවද, සිව්වන සියවසේ සිට ඊජිප්තුවේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සම්බන්ධයෙන් අපට මේ සම්බන්ධයෙන් උපදෙස් ලැබී තිබේ. පසුකාලීනව ඕතඩොක්ස්වරු හෘද රිද්මය සහ හුස්ම ගැන අවධානය යොමු කිරීම ඉගැන්වීමට යෝජනා කළහ. සියල්ලටම වඩා “හදවතේ යාච් prayer ාව” (හෝ “යේසුස්ගේ යාච් prayer ාව”) ගැන සඳහන් කර ඇත.
මෙම සම්ප්‍රදාය දෙවියන් වහන්සේට වඩාත් ලබා ගත හැකි වන පරිදි හදවතේ රිද්මය, හුස්ම ගැනීම, තමාටම පැමිණීම යන කරුණු සැලකිල්ලට ගනී.එය ඊජිප්තු කාන්තාර පියවරුන්ගේ ඉගැන්වීම් මත පදනම් වූ ඉතා පුරාණ සම්ප්‍රදායකි. යාච් prayer ාව, තණ්හාව සහ ආශාවන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන ආරාමය හෝ ප්‍රජා ජීවිතය. රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය රාජ්‍ය ආගම බවට පත්වීමත් සමඟම එය නතර වූ ආගමික පීඩා වලදී ඇදහිල්ලේ ශ්‍රේෂ් great සාක්ෂිකරුවන් වූ දිවි පිදූවන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස ඔවුන් සැලකිය හැකිය. ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් වලින් පටන් ගෙන, ඔවුන් ආත්මික සහායක සේවයේ නිරත වූයේ යාච් .ාවේ ජීවත්වූ දේ අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ය. පසුව, ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදාය මගින් යාච් prayer ාවක් වැඩි දියුණු කරන ලද අතර, සුවිශේෂයන්ගෙන් ලබාගත් සමහර වචන හුස්ම සහ හෘද ස්පන්දනය සමඟ සංයුක්ත වේ. මෙම වචන අන්ධ බාර්ටිමියස් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලදි: David දාවිත්ගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේ මට අනුකම්පා කරන්න! » (මාක් 10,47:18,13) සහ මෙසේ යාච් ys ා කරන බදු එකතු කරන්නාගෙන්: “ස්වාමීනි, පව්කාරයෙකු වන මට අනුකම්පා කරන්න” (ලූක් XNUMX:XNUMX).
මෙම සම්ප්‍රදාය මෑතකදී බටහිර පල්ලි විසින් නැවත සොයා ගන්නා ලදී. එය බටහිර හා නැගෙනහිර කිතුනුවන් අතර භේදයට පෙර යුගයකට දිව යයි. එබැවින් ගවේෂණය කිරීම හා භුක්ති විඳීම පොදු උරුමයකි. එය අපට උනන්දුවක් දක්වන අතර එය ශරීරය, හදවත සහ මනස ක්රිස්තියානි අධ්‍යාත්මික මාවතකට සම්බන්ධ කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්නුම් කරයි. East ත පෙරදිග සම්ප්‍රදායන්ගෙන් සමහර ඉගැන්වීම් සමඟ අභිසාරීතා තිබිය හැකිය.
රුසියානු වන්දනාකරු සෙවීම
රුසියානු වන්දනාකරුවෙකුගේ කතාන්දරයන් හදවතේ යාච් prayer ාවට එළඹීමට අපට ඉඩ සලසයි. මෙම කාර්යය තුළින් බටහිරයන් විසින් හෙක්සිකාස්ම් නැවත සොයාගෙන ඇත. රුසියාවේ පුරාණ සම්ප්‍රදායක් පැවතුනි. ඒ අනුව, ඇතැම් අය, ආධ්‍යාත්මික මාවතකට ආකර්ෂණය වී, ගම්බද ප්‍රදේශවල පයින්, යාචකයින් ලෙස, ආරාමවල පිළිගැනීමට ලක් වූහ. වන්දනාකරුවන් වශයෙන්, ඔවුන් ආරාමයේ සිට ආරාමයට ගොස්, පිළිතුරු සොයමින් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ප්‍රශ්න. තණ්හාව සහ අහිමි වීම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ මේ ආකාරයේ ඉබාගාතේ පසුබැසීම වසර කිහිපයක් පැවතිය හැකිය.
රුසියානු වන්දනාකරු යනු 1870 වන සියවසේ ජීවත් වූ මිනිසෙකි. ඔහුගේ කථා XNUMX දී පමණ ප්‍රකාශයට පත් විය. කතුවරයා පැහැදිලිව හඳුනාගෙන නොමැත. ඔහු සෞඛ්‍ය ගැටලුවක් ඇති මිනිසෙකි: අතපය, දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසීමේ ආශාවෙන් ඔහු යටපත් විය.ඔහු එක් අභය භූමියක සිට තවත් අභය භූමියකට ගියේය. දිනක් ඔහු පල්ලියක ශාන්ත පාවුලුගේ ලිපිවලින් වචන කිහිපයකට සවන් දුන්නේය. ඉන්පසු ඔහු කතාව ලියූ වන්දනා ගමනක් ආරම්භ වේ. මෙන්න ඔහු මොන වගේද:
“දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිසා මම කිතුනුවකු වෙමි. මාගේ ක්‍රියාවෙන් ශ්‍රේෂ් sin පව්කාරයෙකි. මගේ බඩු බාහිරාදිය මගේ උරහිස් මත පෑන් පෑන් ගෝනියකින් සහ ශුද්ධ කමිසය මගේ කමිසයට යටින් තිබේ. වෙන කිසිවක් නැත. ත්‍රිත්ව දවසට පසු විසිහතරවන සතිය තුළ මම පල්ලියට ඇතුළු වූයේ නමස්කාරයේදී මඳක් යාච් pray ා කිරීමට ය. ඔවුන් ශාන්ත පාවුලු තෙසලෝනිකවරුන්ට ලියූ ලිපියේ පෙරිකෝපය කියවමින් සිටි අතර, එහි “නොකඩවා යාච් y ා කරන්න” (1 තෙස 5,17:6,18). මෙම උපරිමය මගේ මනසෙහි රැඳී තිබූ අතර, මම මෙනෙහි කිරීමට පටන් ගතිමි: සෑම මිනිසෙකුටම ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා වෙනත් කාරණාවල නිරත වීම නොවැළැක්විය හැකි හා අවශ්ය වූ විට, නොකඩවා යාච් pray ා කළ හැක්කේ කෙසේද? මම බයිබලය දෙසට හැරී මා ඇසූ දේ මගේම දෑසින් කියවා බැලුවෙමි. එනම්, යමෙක් “ආත්මයේ සියලු ආකාරයේ යාච් prayers ා හා අයැදීම් සමඟ නොකඩවා යාච් pray ා කළ යුතුය” (එෆී 1:2,8), “කෝපයෙන් තොරව ස්වර්ගයට දෑත් ඔසවා යාච් pray ා කරන්න. සහ ආරවුල් නොමැතිව »(25Tm 26). මම සිතුවෙමි, සිතුවෙමි, නමුත් කුමක් තීරණය කළ යුතුදැයි මම නොදනිමි. "කුමක් කරන්න ද?" මට එය පැහැදිලි කළ හැකි අයෙකු සොයා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? ප්‍රසිද්ධ දේශකයන් කතා කරන පල්ලිවලට මම යන්නෙමි, සමහර විට මට ඒත්තු ගැන්වෙන යමක් ඇසෙනු ඇත ». මම ගියා. යාච් .ාව පිළිබඳ විශිෂ්ට දේශන රාශියක් මට ඇසුණි. නමුත් ඒවා සියල්ලම පොදුවේ යාච් prayer ාව පිළිබඳ ඉගැන්වීම් විය: යාච් prayer ාව යනු කුමක්ද, යාච් pray ා කළ යුතු ආකාරය, එහි fruits ල මොනවාද; නමුත් යාච් .ාවෙන් ඉදිරියට යන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකු කීවේ නැත. ආත්මය තුළ යාච් prayer ාව සහ අඛණ්ඩ යාච් prayer ාව පිළිබඳ දේශනයක් සැබවින්ම තිබුණි; නමුත් එහි යන්නේ කෙසේද යන්න සඳහන් කර නැත (XNUMX-XNUMX පි.)
එබැවින් වන්දනාකරු දැඩි කලකිරීමට පත්ව සිටී. අඛණ්ඩ යාච් prayer ාවක් සඳහා වූ මෙම ආයාචනය ඔහුට ඇසුණු හෙයින්, ඔහු දේශනවලට සවන් දුන් නමුත් පිළිතුරක් නොලැබුණි. මෙය තවමත් අපගේ පල්ලි වල වර්තමාන ගැටලුවක් බව අප හඳුනාගත යුතුය. අපට යාච් pray ා කළ යුතු බව අපට අසන්නට ලැබේ, අපට යාච් pray ා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට ආරාධනා කර ඇත, නමුත් අවසාන වශයෙන්, මිනිසුන් සිතන්නේ ඔබට යාච් prayer ාවෙන් ආරම්භ කළ හැකි ස්ථාන නොමැති බවයි, විශේෂයෙන් නොකඩවා යාච් pray ා කිරීම සහ ඔබේ ශරීරය සැලකිල්ලට ගැනීම. එවිට, වන්දනාකරු පල්ලි සහ ආරාම වටා යාමට පටන් ගනී. ඔහු පැමිණෙන්නේ ආධ්‍යාත්මික භික්ෂුවක වන භික්ෂුවකිනි. ඔහු කරුණාවෙන් පිළිගෙන, ඔහුගේ නිවසට ආරාධනා කර, පියවරුන්ගේ පොතක් ඔහුට පිරිනමයි. එමගින් යාච් prayer ාව යනු කුමක්ද යන්න පැහැදිලිව වටහා ගැනීමටත් දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් එය ඉගෙන ගැනීමටත් හැකි වේ. : ෆිලෝකාලියා, එහි අර්ථය ග්‍රීක භාෂාවෙන් සුන්දරත්වයට ඇති ආදරයයි. යේසුස්ගේ යාච් prayer ාව ලෙස හඳුන්වන දේ ඔහු ඔහුට පැහැදිලි කරයි.
ස්ටාර්ක් ඔහුට පවසන දේ මෙන්න: යේසුස් වහන්සේගේ අභ්‍යන්තර හා සදාකාලික යාච් prayer ාව සමන්විත වන්නේ නොනවත්වාම, බාධාවකින් තොරව, තොල්වලින්, මනසින් හා හදවතින්ම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිව්‍ය නාමය, ඔහුගේ නිරන්තර පැමිණීම මවාගෙන සමාව ඉල්ලා සිටීමෙනි. , සෑම රැකියාවකම, සෑම තැනකම. සෑම විටම, නින්දේ දී පවා. මෙම වචන වලින් ප්‍රකාශ වන්නේ: “ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, මට අනුකම්පා කරන්න!”. මෙම ආයාචනයට පුරුදු වූ අයට එයින් මහත් සැනසීමක් ලැබෙන අතර, මෙම යාච් prayer ාව නිතරම කියවීමේ අවශ්‍යතාවය දැනේ. එය නොමැතිව ඔවුන්ට තවදුරටත් කළ නොහැකි වන අතර එය ඔහු තුළ ස්වයංසිද්ධව ගලා යයි. අඛණ්ඩ යාච් prayer ාව යනු කුමක්දැයි දැන් ඔබට තේරෙනවාද?
වන්දනාකරු ප්‍රීතියෙන් ඉස්මතු කරයි: "දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා, එහි යන ආකාරය මට උගන්වන්න!".
ස්ටාරෙක් දිගටම:
"ෆිලෝකාලියා ලෙස හඳුන්වන මෙම පොත කියවීමෙන් අපි යාච් prayer ාව ඉගෙන ගන්නෙමු." මෙම පොත ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාත්මිකතාවයේ සාම්ප්‍රදායික ග්‍රන්ථ එකතු කරයි.
ස්ටාර්ක් විසින් නව දේවධර්මාචාර්ය ශාන්ත සිමියොන් වෙතින් ඡේදයක් තෝරා ගනී:
නිශ්ශබ්දව හා හුදෙකලා ලෙස වාඩි වන්න; හිස නමා, ඇස් වසාගන්න; වඩාත් සෙමින් හුස්ම ගන්න, හදවත තුළ ඇති පරිකල්පනය දෙස බලන්න, මනස, එනම් සිතුවිල්ල හිස සිට හදවත දක්වා ගෙන එන්න. ඔබ හුස්ම ගන්නා විට, “ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රය, පව්කාරයෙකු මට අනුකම්පා කරන්න”, පහත් හ voice ින් ඔබේ තොල්වලින් හෝ ඔබේ මනසින් පමණක් කියන්න. ඔබේ සිතුවිලි දුරු කිරීමට උත්සාහ කරන්න, සන්සුන්ව හා ඉවසිලිවන්තව සිටින්න, මෙම ව්‍යායාමය නිතර නිතර කරන්න.
මෙම භික්ෂුව මුණගැසීමෙන් පසුව, රුසියානු වන්දනාකරු වෙනත් කතුවරුන් කියවා, ආරාමයේ සිට ආරාමයට, යාච් prayer ා කරන ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට යමින්, සියලු ආකාරයේ හමුවීම් සිදු කරමින්, නොකඩවා යාච් pray ා කිරීමට ඇති ඔහුගේ ආශාව ගැඹුරු කරයි. ඔහු ආයාචනය උච්චාරණය කරන වාර ගණන ගණන් කරයි. ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් අතර, රෝසරියේ ඔටුන්න ගැට වලින් (ගැට පනහක් හෝ සියයක්) සෑදී ඇත. එය රෝසරියට සමාන ය, නමුත් මෙහි අපගේ පියා සහ ඒව් මරියා විශාල හා කුඩා ධාන්ය වලින් නියෝජනය නොවේ. ගැට එකම ප්‍රමාණයේ වෙනුවට එකින් එක පිළිවෙලට සකස් කර ඇති අතර, ස්වාමින්ගේ නාමය පුනරාවර්තනය කිරීමේ එකම අරමුණ ඇතිව මෙය ක්‍රමයෙන් අත්පත් කර ගනී.
අපගේ රුසියානු වන්දනාකරු ඉතා සරල පුනරාවර්තනයකින් පටන් ගෙන හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය සහ හදවත සැලකිල්ලට ගනිමින්, මනසින් පිටතට යාමට, ගැඹුරු හදවතට ඇතුළු වීමට, කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තරය සන්සුන් කර ගැනීමට සහ ඒ අනුව රැඳී සිටීමට අඛණ්ඩ යාච් prayer ාව සොයාගත් ආකාරය මෙන්න. ස්ථිර යාච් .ාවෙන්.
මෙම වන්දනා කතාවේ අපගේ පර්යේෂණ පෝෂණය කරන ඉගැන්වීම් තුනක් අඩංගු වේ.
පළමුවැන්න පුනරාවර්තනය අවධාරණය කරයි. අපට හින්දු මන්ත්‍ර සෙවීමට අවශ්ය නැත, ඒවා ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායට අනුව යේසුස් වහන්සේගේ නාමය පුනරාවර්තනය වේ.බොහෝ ආගමික සම්ප්රදායන් තුළ දිව්‍යමය හෝ පූජනීයත්වයට සාපේක්ෂව නමක් හෝ වචනයක් පුනරාවර්තනය වේ. පුද්ගලයාට සාන්ද්‍රණය හා නිහ quiet ස්ථානය සහ අදෘශ්‍යමාන අය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය. එලෙසම, යුදෙව්වන් දිනකට කිහිප වතාවක් ෂෙමා පුනරුච්චාරණය කරයි (ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම ඇරඹෙන්නේ “ඊශ්‍රායෙලය, සවන් දෙන්න ...”, ඩීටී, 6,4). පුනරාවර්තනය කිතුනු රෝසරි විසින් සිදු කරන ලදි (එය XII වන සියවසේ සැන් ඩොමිනිකෝ වෙතින් පැමිණේ). එබැවින් පුනරාවර්තනය පිළිබඳ මෙම අදහස ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන්හි ද සම්භාව්‍ය ය.
දෙවන ඉගැන්වීම ශරීරයේ සිටීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර එය වෙනත් ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායන් හා බැඳී පවතී. 258 වන ශතවර්ෂයේදී, ජේසු නිකායික අධ්‍යාත්මිකත්වයේ මූලාරම්භයේ සිටි ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස්, හදවතේ රිද්මයට හෝ හුස්ම ගැනීමට යාච් ying ා කිරීමේ උනන්දුව සං aled ා කළේය, එබැවින් ශරීරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ වැදගත්කම (අධ්‍යාත්මික අභ්‍යාස බලන්න) , 260-XNUMX). මේ ආකාරයෙන් යාච් ying ා කිරීමේදී, බුද්ධිමය පරාවර්තනයක්, මානසික ප්‍රවේශයක්, වඩාත් බලපෑමෙන් යුත් රිද්මයකට පිවිසීම සඳහා ඔවුන් දුරස් වේ, මන්ද පුනරාවර්තනය බාහිර, වාචික පමණක් නොවේ.
තුන්වන ඉගැන්වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යාච් .ාවෙන් මුදා හරින ශක්තියයි. මෙම බලශක්ති සංකල්පය - අද බොහෝ විට හමු වන - බොහෝ විට නොපැහැදිලි, බහු අවයවික වේ (එනම්, එයට විවිධ අර්ථයන් ඇත). රුසියානු වන්දනා කරුවාගේ සම්ප්‍රදාය මෙය බැවින්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් උච්චාරණය කරන අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් ගැන කථා කරයි. මෙම ශක්තිය ද්‍රව්‍යමය වන පූජනීය අක්ෂර OM හි උච්චාරණයේ දී මෙන් කම්පන ශක්තියේ ගණයට වැටෙන්නේ නැත. පළමු මන්ත්‍රය, හින්දු ආගමේ මුල් මන්ත්‍රය ඕඑම් යන අද්භූත අක්ෂර මාලාව බව අපි දනිමු. එය හුස්ම ගැනීමේ බලයෙන් මිනිසාගේ ගැඹුරින් එන ආරම්භක අක්ෂර මාලාවයි. අපගේ නඩුවේදී, මේවා නිර්මානය නොකළ ශක්තීන් වන අතර, දිව්‍යමය ශක්තිය පුද්ගලයා තුළ ඇති වන අතර ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කරන විට එය ව්‍යාප්ත කරයි.එම නිසා ෆිලෝකාලියාගේ ඉගැන්වීම පුනරාවර්තනය, හුස්ම සහ අත්දැකීම් සමඟ නැවත සම්බන්ධ වීමට අපට ඉඩ සලසයි. ශරීරය, ශක්තිය, නමුත් එය විශ්වීය නොව අධ්‍යාත්මික ශක්තියක් වන ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායක් තුළ උපකල්පනය කෙරේ.
හදවතේ යාච් prayer ා කිරීමේ සම්ප්‍රදාය සම්ප්‍රේෂණය කිරීම, හදවතේ ගැඹුරේ පිහිටා ඇති ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය නොකඩවා ඉල්ලා සිටීම. එය බයිසැන්තියානු මධ්‍යතන යුගයේ ග්‍රීක පියවරුන්ගේ උසස් සම්ප්රදායන් දක්වා දිව යයි: ග්‍රෙගෝරියෝ පලමස්, නව දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන්, මැක්සිමස් ද පාපොච්චාරකයා, ඩයඩෝකෝ ඩි ෆොටිස්; පළමු ශතවර්ෂයේ පියවරුන් වන මැකරියෝ සහ එවාග්‍රියෝ. සමහරු එය ප්‍රේරිතයන් සමඟ සම්බන්ධ කරති ... (ෆිලෝකාලියා හි). මෙම යාච් prayer ාව සියල්ලටම වඩා ඊජිප්තුවේ මායිමේ සීනයි ආරාමවල 1782 වන සියවසේ සිට XNUMX වන සියවසේ අතෝස් කන්ද දක්වා වර්ධනය විය. ලොව පුරා හුදෙකලා වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සිය ගණනක් තවමත් ජීවත් වෙති. සමහර ආරාමවල එය මී මැසි හම් මෙන් මැසිවිලි නඟයි, තවත් සමහරක් අභ්‍යන්තරයේ නිහ .ව කියනු ලැබේ. XNUMX වන සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියාවට හෘද යාච් prayer ාව හඳුන්වා දෙන ලදී. රුසියානු පැවිදිවාදයේ නිර්මාතෘ වන රදොනෙස්හි මහා ගුප්ත ශාන්ත සර්ජියස් එය දැන සිටියේය. XNUMX දී ෆිලෝකාලියා ප්‍රකාශයට පත් කිරීම නිසා සෙසු භික්ෂූන් වහන්සේලා පසුව දහඅටවන සියවසේදී එය ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ අතර පසුව එය ක්‍රමානුකූලව ආරාමයෙන් පිටත ව්‍යාප්ත විය. අවසාන වශයෙන් දහනව වන සියවසේ අග භාගයේ සිට රුසියානු වන්දනාකරුවන්ගේ කතා පැතිරීම එය ජනප්‍රිය කළා.
වැඩි වැඩියෙන් කිතුනු දෘෂ්ටිකෝණයකින්, අප ආරම්භ කර ඇති අත්දැකීම් උචිත පරිදි මැනිය හැකි මට්ටමකින් ඉදිරියට යාමට හදවතේ යාච් yer ාව අපට ඉඩ සලසයි. අප මෙතෙක් ඉගෙන ගෙන ඇති දෙයින්, සියල්ලටම වඩා යාච් prayer ාවේ සහ පුනරාවර්තනයේ චිත්තවේගීය හා ශාරීරික පැත්ත ගැන අපි අවධාරනය කර ඇත්තෙමු. දැන් අපි තවත් පියවරක් ගනිමු. එවැනි ක්‍රියා පටිපාටියක් නැවත ලබා ගැනීමේ මෙම ක්‍රමයෙන් විනිශ්චයක් හෝ වෙනත් ආගමික සම්ප්රදායන් නොසලකා හැරීමක් අදහස් නොකෙරේ (තාන්ත්‍රවාදය, යෝග ... වැනි). පසුගිය ශතවර්ෂයේ බටහිර පල්ලි තුළ නොසලකා හැරීමට උත්සාහ කර ඇති අංගයක් සම්බන්ධයෙන්, කිතුනු සම්ප්‍රදායේ හදවතේ රැඳී සිටීමට අපට මෙහි අවස්ථාව තිබේ. ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් මෙම භාවිතයට වඩා සමීපව සිටි අතර මෑත කාලීන බටහිර කතෝලික සම්ප්‍රදාය පරිණාමය වී ඇත්තේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ තාර්කික හා ආයතනික ප්‍රවේශයකට ය. ඕතඩොක්ස්වරු සෞන්දර්යයට, දැනෙන දෙයට, අලංකාරයට හා අධ්‍යාත්මික මානයට සමීපව සිටියහ. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කාර්යය කෙරෙහි මනුෂ්‍යත්වයේ හා ලෝකයේ අවධානය යොමු විය. හෙක්සිකාස්ම් යන වචනයේ තේරුම නිහ quiet බව අපි දැක ඇත්තෙමු, නමුත් එය තනිකම, මතකය ද අදහස් කරයි.
නාමයේ බලය
ඕතඩොක්ස් ගුප්ත විද්‍යාවේ හදවතේ යාච් prayer ාව ඕතඩොක්ස් විද්‍යාවේ කේන්ද්‍රස්ථානය යැයි කියන්නේ ඇයි? මාර්ගය වන විට, යේසුස් වහන්සේගේ නාමය නොකඩවා ඉල්ලා සිටීම යුදෙව් සම්ප්රදායට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒ සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය පරිශුද්ධ ය, මන්ද මෙම නාමයේ ශක්තියක්, විශේෂ බලයක් ඇත. මෙම සම්ප්රදායට අනුව Jhwh යන නම උච්චාරණය කිරීම තහනම්ය. යුදෙව්වන් නාමය ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් පවසන්නේ: නම හෝ ටෙට්‍රග්‍රැමටනය, අකුරු හතරයි. ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව තවමත් පවතින කාලයට වසරකට වරක් හැර ඔවුන් කිසි විටෙකත් එය නොකියයි. සාන්තුවරයන්ගේ සාන්තුවරයා තුළ ජ්ව් යන නම උච්චාරණය කිරීමේ අයිතිය උත්තම පූජකයාට පමණි. බයිබලයේ අපි නාමය ගැන කථා කරන සෑම අවස්ථාවකදීම අපි දෙවියන් වහන්සේ ගැන කථා කරමු. නාමයේම දෙවියන් වහන්සේගේ අසාමාන්‍ය පැවැත්මක් ඇත.
ශුභාරංචි වලින් පසු කිතුනු සම්ප්‍රදායේ පළමු පොත වන අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා වල නමෙහි වැදගත්කම දක්නට ලැබේ: “ස්වාමින්ගේ නාමයට අයැදින තැනැත්තා ගැලවීම ලබයි” (ක්‍රියා 2,21:XNUMX). නම පුද්ගලයා, යේසුස් වහන්සේගේ නාමය ගැලවීම, සුව කිරීම, අපිරිසිදු ආත්ම දුරු කිරීම, හදවත පවිත්‍ර කිරීම. ඕතඩොක්ස් පූජකයෙක් මේ ගැන පවසන දේ මෙන්න: Jesus යේසුස්ගේ මිහිරි නාමය සැමවිටම ඔබේ හදවතේ තබාගන්න; මෙම ආදරණීය නාමය නොකඩවා කැඳවීම, ඔහු කෙරෙහි ඇති අප්‍රමාණ ප්‍රේමය නිසා හදවත ගිනිගනී ».
මෙම යාච් prayer ාව පදනම් වී ඇත්තේ සෑම විටම යාච් pray ා කිරීමට අවවාද කිරීම සහ රුසියානු වන්දනාකරු පිළිබඳව අප සිහිපත් කර ඇති බැවිනි. ඔහුගේ සියලු වචන අළුත් ගිවිසුමෙන් පැමිණේ. ග්‍රීක බසින් “කයිරී, එලිසන්” යනුවෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටින්නේ පව්කාරයාගේ හ cry යි. මෙම සූත්‍රය කතෝලික ආගමික වත්පිළිවෙත් වලද භාවිතා වේ. අදටත් එය ග්‍රීක ඕතඩොක්ස් කාර්යාලවල දුසිම් වාරයක් පාරායනය කරනු ලැබේ. එබැවින් "කයිරී, එලිසන්" පුනරාවර්තනය නැගෙනහිර වන්දනා ක්‍රමයේදී වැදගත් වේ.
හදවතේ යාච් prayer ාව තුළට යෑමට, “ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, මට අනුකම්පා කරන්න (පව්කාරයා”) යන සම්පූර්ණ සූත්‍රයම කියවීමට අප බැඳී නොමැත. අපට පෙලඹෙන තවත් වචනයක් තෝරා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ආයාචනයේ අර්ථය ගැඹුරින් විනිවිද යාමට අපට අවශ්ය වූ විට, යේසුස් වහන්සේගේ නාමයේ පැමිණීමේ වැදගත්කම තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ. ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායට අනුව, යේසුස්ගේ නමට (හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් යෙහෝෂුවා ලෙස හැඳින්වේ) එහි අර්ථය “දෙවියන් වහන්සේ ගළවයි” යන්නයි. එය අපගේ ජීවිතයේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රමයකි. අපි ඒ ගැන කතා කිරීමට නැවත පැමිණෙමු. මේ මොහොතේ, වෙනත් ප්රකාශනයක් අපට වඩා හොඳින් ගැලපේ. වැදගත්ම දෙය නම්, යමෙකුට ප්‍රකාශ වන මුදු මොළොක් වීමේ ලකුණක් ලෙස මෙම ප්‍රකාශය නිතිපතා පුනරාවර්තනය කිරීමේ පුරුද්දට පිවිසීමයි. අප අධ්‍යාත්මික මාවතක ගමන් කරන විට සහ එය දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවයේ මාවතක් බව අප පිළිගන්නා විට, අපි දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්‍රණය කරන විශේෂිත නම්, අප යම් ආකාරයකින් ආදරය කරන නම් සොයා ගනිමු. ඒවා සමහර විට ආදරණීය නම්, මුදු මොළොක් බවින් යුක්ත වන අතර, ඔහු සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය අනුව එය පැවසිය හැකිය. සමහරුන්ට, එය ස්වාමීන් වහන්ස, පියාණෙනි; අනෙක් අයට එය තාත්තා හෝ ආදරණීය වනු ඇත ... මෙම යාච් prayer ාවේ තනි වචනයක් ප්‍රමාණවත් වේ; ප්‍රධානම දෙය නම් නිතර නිතර වෙනස් නොවීම, එය නිතිපතා පුනරාවර්තනය කිරීම සහ එය උච්චාරණය කරන අයට එය ඔවුන්ගේ හදවතේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ හදවතේ මුල් බැස ඇති වචනයකි.
"අනුකම්පාව" සහ "පව්කාරයා" යන වචන වලට මුහුණ දීමට අපගෙන් සමහරෙක් පසුබට විය හැකිය. අනුකම්පාව යන වචනය බාධා කරන්නේ එය බොහෝ විට වේදනාකාරී හෝ නින්දිත අර්ථයක් ගෙන ඇති බැවිනි. නමුත් දයාව සහ දයානුකම්පාව යන පළමු අර්ථයෙන් අප එය සලකා බලන්නේ නම්, යාච් prayer ාවෙහි අර්ථයද “ස්වාමිනි, මා දෙස මුදු මොළොක් දෙස බලන්න” යන්නයි. පව්කාරයා යන වචනය අපගේ දුප්පත්කම පිළිගැනීමට හේතු වේ. පව් ලැයිස්තුවක් කේන්ද්‍ර කර ගත් වරදකාරි හැඟීමක් මෙහි නොමැත. පාපය යනු අප කොතරම් දුරට ආදරය කිරීමට අරගල කරනවාද යන්නත්, අප කැමති ආකාරයට අපට ආදරය ලැබීමටත් ඉඩ ඇති තත්වයකි. පාපය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "ඉලක්කය අසමත් වීම" යන්නයි ... ඔහු කැමති දේට වඩා බොහෝ විට ඔහු ඉලක්කය අසමත් වන බව හඳුනා නොගන්නේ කවුද? ජේසුස් වහන්සේ දෙසට හැරී, ගැඹුරු හදවතේ මට්ටමින්, ප්‍රේමයෙන් ජීවත්වීමේදී අපට ඇති දුෂ්කරතා ගැන අනුකම්පා කරන ලෙස අපි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. එය අභ්‍යන්තර ප්‍රභවය නිදහස් කිරීම සඳහා උපකාර ඉල්ලා සිටීමකි.
යේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් මෙම නාමය හුස්ම ගන්නේ කෙසේද? රුසියානු වන්දනාකරු අපට පවසන පරිදි, ආයාචනය කිහිප වතාවක්ම ගැට ගසා ඇත. රෝසරි මත එය පනස් හෝ සිය වතාවක් පාරායනය කිරීමෙන් අප සිටින තැන දැන ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි, නමුත් මෙය නිසැකවම වඩාත්ම වැදගත් දෙය නොවේ. ඔහු ඉදිරියට යා යුතු ආකාරය රුසියානු බැතිමතුන්ට ස්ටාර්ක් ඇඟවූ විට ඔහු ඔහුට මෙසේ කීවේය: "ඔබ මුලින් පටන් ගන්නේ දහස් වාරයක් සහ පසුව දෙදහසක් ...". රෝසරි සමඟ, ජේසුස් වහන්සේගේ නම පවසන සෑම අවස්ථාවකම ගැටයක් ලිස්සා යයි. ගැට මත සිදු කරන මෙම පුනරාවර්තනය සිතුවිල්ල නිවැරදි කිරීමටත්, සිදු කෙරෙන දේ මතක තබා ගැනීමටත්, යාච් prayer ා ක්‍රියාවලිය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටීමටත් උපකාරී වේ.
ශුද්ධාත්මයාණන් හුස්ම ගන්න
රෝසරියට යාබදව, හුස්ම ගැනීමේ කාර්යය අපට හොඳම යොමු ලකුණ ලබා දෙයි. ප්‍රායෝගික ව්‍යායාම වලදී අප දකින පරිදි, මෙම වචන ක්‍රමානුකූලව අපගේ හදවතට විනිවිද යාමට හැකි වන පරිදි ආශ්වාදයේ රිද්මයට, පසුව හුස්ම ගැනීමේ රිද්මයට පුනරාවර්තනය වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, නෝඩ් අවශ්ය නොවේ. කෙසේ වෙතත්, මෙහි දී පවා, අපි සටන් කිරීමට උත්සාහ නොකරමු. දෘශ්‍යමාන ප්රති results ල ලබා ගැනීමේ අරමුණින් අපි යාච් prayer ා මාවතක ඉදිරියට ගිය විගස, අපි ලෝකයේ ආත්මය අනුගමනය කර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයෙන් move ත් වෙමු. ගැඹුරුම අධ්‍යාත්මික සම්ප්රදායන් තුළ, ඔවුන් යුදෙව්, හින්දු, බෞද්ධ හෝ ක්රිස්තියානි වේවා, ප්රති results ල අනුව නිදහසක් ඇත, මන්ද fruit ල දැනටමත් පැමිණෙමින් තිබේ. අපට එය දැනටමත් අත්විඳීමට සිදුවිය. "මම ආවා" යැයි කීමට අපට ධෛර්යයක් තිබේද? කෙසේ වෙතත්, සැකයකින් තොරව, අපි දැනටමත් හොඳ ප්රති .ල ලබා ගනිමින් සිටිමු. ඉලක්කය වන්නේ වෙන කවරදාකටත් වඩා විශාල අභ්‍යන්තර නිදහසකට, දෙවියන් වහන්සේ සමග වෙන කවරදාකටත් වඩා ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයකට පැමිණීමයි.මෙය ලබා දී ඇත්තේ නොපෙනෙන ලෙස, ක්‍රමයෙන්. පාරේ ගමන් කිරීම, අප ජීවත්වන දේ ගැන අවධානයෙන් සිටීම යන කාරණය දැනටමත් වර්තමානයේ, අභ්‍යන්තර නිදහසේ අඛණ්ඩව සිටීම පිළිබඳ සං sign ාවකි. ඉතිරිය, අපට එය පර්යේෂණ කිරීමට අවශ්ය නැත: එය අතිරික්තව ලබා දී ඇත.
පුරාණ භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙසේ කියති: සියල්ලටම වඩා යමෙකු අතිශයෝක්තියට නැංවිය යුතු නැත, සම්පූර්ණයෙන්ම විස්මයට පත්වන තෙක් නම නැවත කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න; අරමුණ ට්‍රාන්ස් එකකට නොයෑමයි. වෙනත් ආගමික සම්ප්රදායන් ඇත, එහි යෑමේ ක්‍රමවේදයන් යෝජනා කරයි, වචනවල රිද්මය සමඟ හුස්ම ගැනීමේ වේගවත් කිරීමක් ඇත. සමහර සුෆි සහෝදරත්වයේ දී මෙන් බෙරයට පහර දීමෙන් හෝ කඳේ භ්‍රමණ චලනයන් මගින් ඔබට උදව් කළ හැකිය. මෙය හයිපර්වෙන්ටිලේෂණයට තුඩු දෙයි, එබැවින් මොළයේ අධි-ඔක්සිජන්කරණය වි .ානයේ තත්වය වෙනස් කිරීම තීරණය කරයි. මෙම සංවේදනයන් සඳහා සහභාගී වන පුද්ගලයා ඔහුගේ හුස්ම ගැනීමේ ත්වරණයෙන් ඇති වන බලපෑම් මගින් ඇදගෙන යනු ලැබේ. බොහෝ දෙනා එකට ගසාගෙන යාම ක්‍රියාවලිය වේගවත් කරයි. ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායට අනුව, අපේක්ෂා කරනුයේ විශේෂිත ප්රකාශනයක් නොමැතිව අභ්‍යන්තර සාමයයි. පල්ලි සෑම විටම අද්භූත අත්දැකීම් ගැන සැලකිලිමත් විය. සාමාන්‍යයෙන්, ප්‍රීති ප්‍රමෝදයේ දී පුද්ගලයා පාහේ චලනය නොවන නමුත් සුළු බාහිර චලනයන් තිබිය හැකිය. කිසිදු උද් itation ෝෂණයක් හෝ උද්දීපනයක් අපේක්ෂා නොකෙරේ, හුස්ම ගැනීම යාච් .ාව සඳහා ආධාරකයක් හා අධ්‍යාත්මික සංකේතයක් ලෙස පමණක් සේවය කරයි.
නම හුස්ම සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ ඇයි? අප දැක ඇති පරිදි, යුදෙව්-ක්රිස්තියානි සම්ප්රදායට අනුව දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ හුස්මයි. මිනිසා හුස්ම ගන්නා විට, ඔහුට වෙනත් අයෙකු විසින් දෙන ලද ජීවිතයක් ලැබේ. බව්තීස්ම වන මොහොතේදී පරෙවියාගේ පරම්පරාව - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සංකේතය - යේසුස් වහන්සේ මත සිස්ටර්සියානු සම්ප්‍රදායේ දී පියාණන් වහන්සේ තම පුත්‍රයාට හාදුවක් ලෙස සලකනු ලැබේ. හුස්ම ගැනීමේදී ඔව්, එය පියාගේ හුස්ම ලබා ගනී. ඒ මොහොතේදී, මේ හුස්ම තුළ, පුත්‍රයාගේ නම උච්චාරණය කරන්නේ නම්, පියා, පුත්‍රයා සහ ආත්මයාණෝ සිටිති. යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ අපට මෙසේ කියවිය හැකිය: “යමෙක් මට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔහු මාගේ වචනය රකිනු ඇත. මාගේ පියාණන් වහන්සේ ඔහුට ප්‍රේම කරනු ඇත. අපි ඔහු වෙතට පැමිණ ඔහු සමඟ ඔහුගේ නිවස සාදන්නෙමු” (යොහන් 14,23:1,4). යේසුස් වහන්සේගේ නාමයේ රිද්මයට හුස්ම ගැනීම දේවානුභාවයෙන් විශේෂ අර්ථයක් ලබා දෙයි. “හුස්ම ගැනීම යාච් .ාවට ආධාරකයක් සහ සංකේතයක් ලෙස සේවය කරයි. “ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය සුවඳ විලවුන් වර්ගයක් වත් කරනු ලැබේ” (cf. Cantico dei cantici, 20,22). යේසුස්ගේ හුස්ම අධ්‍යාත්මිකයි, සුව කරයි, භූතයන් දුරු කරයි, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සන්නිවේදනය කරයි (යොහන් 7,34:8,12). ශුද්ධාත්මයාණන් යනු දිව්‍ය හුස්ම (ස්පිරිටස්, ස්පිරාරේ), ත්‍රිත්ව අභිරහස තුළ ප්‍රේමයේ හුස්මකි. යේසුස්ගේ හුස්ම, ඔහුගේ හදවතට පහර දීම මෙන්, මෙම ප්‍රේමයේ අභිරහස සමඟ මෙන්ම සත්වයාගේ සුසුම් (Mk 8,26 සහ XNUMX) හා සෑම මිනිස් හදවතක් තුළම ඇති "අභිලාෂයන්" සමඟ අඛණ්ඩව සම්බන්ධ විය යුතුය. . අප වෙනුවෙන් යාච් pray ා කරන්නේ ආත්මයාණන් වහන්සේමයි ”(රෝම XNUMX:XNUMX)” (සර් ජේ.).
එය රංගනය රිද්මයානුකූල කිරීම සඳහා හෘද ස්පන්දනය මත පදනම් විය හැකිය. හදවතේ යාච් prayer ාව සඳහා මෙය වඩාත්ම පැරණි සම්ප්‍රදාය වන නමුත්, අපගේ ජීවිතයේ, ක්‍රියාත්මක කරන ලද රිද්මයන් සමඟ, ගොවියා හෝ භික්ෂුව ඔහුගේ සිරකුටියේ තිබූ හෘද රිද්මය තවදුරටත් අපට නොමැති බව අපි තේරුම් ගනිමු. මීට අමතරව, මෙම ඉන්ද්‍රිය කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා අවධානය යොමු නොකිරීමට වගබලා ගත යුතුය. අප බොහෝ විට පීඩනයට ලක්ව සිටින බැවින් හෘද ස්පන්දනයේ රිද්මයට යාච් pray ා කිරීම සුදුසු නොවේ. හදවතේ රිද්මයට සම්බන්ධ ඇතැම් ශිල්ප ක්‍රම භයානක විය හැකිය. ගැඹුරු හුස්ම ගැනීමේ සම්ප්රදායට ඇලී සිටීම වඩා හොඳය, හදවතේ තරම්ම ජීව විද්‍යාත්මක රිද්මයක් වන අතර එය හුස්ම ගැනීමේදී ලබා දෙන හා පිළිගන්නා ජීවිතයක් සමඟ හවුලක අද්භූත අර්ථයක් ඇත. අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා වලදී ශාන්ත පාවුලු මෙසේ පවසයි: “උන් වහන්සේ තුළ අපි ජීවත් වෙමු, ගමන් කරන්නෙමු” (Ac 17,28) මෙම සම්ප්රදායට අනුව සෑම මොහොතකම අපව මවා ඇත, අප අලුත් වේ; මෙම ජීවිතය ඔහුගෙන් පැමිණ ඇති අතර එය පිළිගැනීමට එක් ක්‍රමයක් වන්නේ සවි .ානිකව හුස්ම ගැනීමයි.
ග්‍රෙගරි සයිනයිටා පැවසුවේ “ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හුස්ම ගැනීම වෙනුවට අප නපුරු ආත්මයන්ගේ හුස්මෙන් පිරී ඇත” (එය නරක පුරුදු, “ආශාවන්”, අපගේ දෛනික ජීවිතය සංකීර්ණ කරවන සියල්ල). හුස්ම ගැනීම පිළිබඳ මනස සවි කිරීමෙන් (අප මෙතෙක් කර ඇති පරිදි) එය සන්සුන් වන අතර අපට ශාරීරික, මානසික සහ සදාචාරාත්මක සහනයක් දැනේ. “ආත්මය ආශ්වාස කිරීම”, නාමය ප්‍රකාශ කිරීමේදී අපට හදවතේ ඉතිරි කොටස සොයාගත හැකි අතර මෙය ෂඩාස්රාකාර ක්‍රියා පටිපාටියට අනුරූප වේ. බටොස්හි හෙසිචියස් මෙසේ ලියයි: Jesus ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය අයැදීම, මිහිරි හා ප්‍රීතියෙන් පිරුණු ආශාවක් සමඟින් හදවත ප්‍රීතියෙන් හා සන්සුන් භාවයෙන් පුරවයි. එවිට අපට දැනෙන මිහිරි බවින් පිරී ඉතිරී යනු ඇත. මෙම ආශීර්වාද ප්‍රීති ප්‍රමෝදයක් ලෙස අප අත්විඳිනු ඇත. මක්නිසාද යත්, හදවතේ මිහිරි සතුටින් හා ආත්මයෙන් එය පුරවන ප්‍රීතියෙන් අපි හදවතේ ගමන් කරනු ඇත ».
බාහිර ලෝකයේ උද් itation ෝෂණ, විසරණය, විවිධත්වය, උමතු ජාතිය සන්සුන් වන්නේ අප සියල්ලන්ම බොහෝ විට දැඩි වෙහෙසට පත්වන බැවිනි. අප පැමිණෙන විට, මෙම භාවිතයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, අපට වඩා වැඩි වශයෙන්, ගැඹුරින්, අපට අප ගැන හොඳ හැඟීමක්, නිහ .තාවයකින් දැනෙන්නට පටන් ගනී. නිශ්චිත කාලයකට පසු, අප වෙනත් අයෙකු සමඟ සිටින බව අපට පෙනී යයි, මන්ද ප්‍රේමය යනු ජනාවාස වීම සහ අපට ආදරය ලැබීමට ඉඩ දීම යනු අප වාසය කිරීමට ඉඩ දීමයි. අන්‍යරූප විලාස වීම ගැන මා පැවසූ දේ අපට හමු වේ: හදවත, මනස සහ ශරීරය ඔවුන්ගේ මුල් එකමුතුකම සොයා ගනී. අපගේ පැවැත්මේ අන්‍යරූප විලාස වීමේ පරිවෘත්තීය චලනයට අප හසු වී ඇත. මෙය ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයට ආදරය කරන මාතෘකාවකි. අපගේ හදවත, අපගේ මනස සහ ශරීරය නිහ are වන අතර දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සොයා ගනී.
ප්‍රායෝගික උපදෙස් - නිවැරදි දුර සොයා ගැනීම
අපගේ පළමු ප්‍රතිකාරය නම්, “ජේසුස් වහන්සේගේ යාච් prayer ාව” ඉගෙනීම නැවැත්වූ විට, මනසෙහි නිශ්ශබ්දතාවය සෙවීම, කිසිදු සිතුවිල්ලක් වළක්වා ගැනීම සහ හදවතේ ගැඹුරේ රැඳී සිටීමයි. මේ නිසා හුස්ම ගැනීමේ කටයුතු විශාල උපකාරයක් වේ.
අප දන්නා පරිදි, වචන භාවිතා කරමින්: "මම මට යන්න දුන්නා, මම මට දෙනවා, මම මාවම අත්හරිනවා, මම මාවම පිළිගන්නවා" අපගේ අරමුණ නිදසුනක් ලෙස සෙන් සම්ප්‍රදායේ මෙන් හිස්භාවයට නොපැමිණීමයි. එය අභ්‍යන්තර අවකාශයක් නිදහස් කිරීම පිළිබඳ කාරණයක් වන අතර එමඟින් අපට සංචාරය කිරීම හා ජනාවාස වීම අත්විඳිය හැකිය. මෙම ක්‍රියාවලියට ඉන්ද්‍රජාලික කිසිවක් නැත, එය තමා තුළම අධ්‍යාත්මික පැවැත්මක් සඳහා හදවත විවර කිරීමකි. එය යාන්ත්‍රික ව්‍යායාමයක් හෝ මනෝවිශ්ලේෂණ ක්‍රමයක් නොවේ; අපට මෙම වචන හදවතේ යාච් prayer ාවෙන් ආදේශ කළ හැකිය. හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය තුළ යමෙකුට දේවානුභාවයෙන් මෙසේ පැවසිය හැකිය: “ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්” සහ හුස්ම ගැනීමේදී “මට අනුකම්පා කරන්න”. ඒ මොහොතේදී, ආත්මයේ අභිෂේක කිරීමක් ලෙස මා විසින් ලබා දී ඇති හුස්ම, මුදු මොළොක් බව, දයාව මම සාදරයෙන් පිළිගනිමි.
අපි නිහ silent ස්ථානයක් තෝරා ගනිමු, අපි සන්සුන් වෙමු, යාච් .ා කිරීමට අපට ඉගැන්වීමට ආත්මයාණන් වහන්සේට ආයාචනා කරමු. සමිඳාණන් වහන්සේ අප අසල හෝ අප තුළ සිටින බව අපට සිතාගත හැකිය, උන් වහන්සේගේ සමාදානයෙන් අපව පිරවීම හැර වෙනත් ආශාවක් උන් වහන්සේට නැත. ආරම්භයේ දී, අපට අක්ෂරයකට, නමකට සීමා කළ හැකිය: අබ්බේ (පියා), ජේසු, එෆාතා (විවෘත, අප දෙසට හැරී), මාරනා-ත (එන්න, ස්වාමීනි), මෙන්න මම, ස්වාමීනි, ආදිය. අපි බොහෝ විට සූත්‍රය වෙනස් නොකළ යුතුය, එය කෙටි විය යුතුය. ජියෝවානි ක්ලිමකෝ මෙසේ අවවාද කරයි: "ඔබගේ යාච් prayer ාව කිසිදු ගුණ කිරීමක් නොසලකා හරින්න: බදු එකතු කරන්නාට සහ නාස්තිකාර පුත්‍රයාට දෙවියන්ගේ සමාව ලබා ගැනීමට එක වචනයක් ප්‍රමාණවත් විය. යාච් prayer ාවේ ප්‍රගතිය බොහෝ විට රූප හා අවධානය වෙනතකට යොමු වන අතර බොහෝ විට එක් වචනයක් පමණක් (ඒක විද්‍යාව ) මතක් කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරයි ”.
අපගේ හුස්ම ගැනීමේ රිද්මය මත එය සන්සුන්ව ගනිමු. වේගයෙන් හුස්ම නොගන්නා ලෙස අපි එය නැවත නැවත සිටගෙන, වාඩි වී හෝ වැතිර සිටිමු. අපි යම් කාලයක් ආශ්වාසයේ රැඳී සිටියහොත් අපගේ හුස්ම ගැනීම මන්දගාමී වේ. එය වඩාත් become ත බවට පත්වේ, නමුත් අප ප්‍රාචීරය හරහා හුස්ම ගැනීමෙන් ඔක්සිජන් ලබා ගනී. එවිට හුස්ම එතරම් විස්තාරයක් කරා ළඟා වන අතර යමෙකුට අඩු වාර ගණනක් හුස්ම ගැනීමට අවශ්ය වේ. තවද, තියෝෆනස් ද රෙක්ලස් ලියන පරිදි: «කියවිය යුතු යාච් prayers ා ගණන ගැන කරදර නොවන්න. ජීවමාන ජල ප්‍රභවයක් මෙන් ගලා යන යාච් prayer ාව ඔබේ හදවතින්ම ගලා එන බවට පමණක් සැලකිලිමත් වන්න. ප්‍රමාණය පිළිබඳ අදහස ඔබේ මනසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කරන්න ». නැවතත්, සෑම කෙනෙකුම තමන්ට ගැලපෙන සූත්‍රය සොයා ගත යුතුය: භාවිතා කළ යුතු වචන, හුස්මෙහි රිද්මය, රංගනයේ කාලසීමාව. ආරම්භයේ දී, රංගනය වාචිකව සිදු කරනු ඇත; ටිකෙන් ටික, අපට එය තවදුරටත් තොල්වලින් උච්චාරණය කිරීමට හෝ රෝසරි භාවිතා කිරීමට අවශ්ය නොවනු ඇත (ඔබට ලොම් ගැට වලින් සාදන ලද එකක් නොමැති නම් ඕනෑම රෝසරියක් හොඳ විය හැකිය). ස්වයංක්‍රීයවාදයක් මගින් හුස්ම ගැනීමේ චලනය නියාමනය කරනු ඇත; යාච් prayer ාව සරල කර අපගේ උප සිහිය සන්සුන් කර ගැනීමට හැකි වේ. නිශ්ශබ්දතාව අපව ඇතුළතින්ම පැතිරෙනු ඇත.
නාමයේ මෙම හුස්ම ගැනීමේදී අපගේ ආශාව ප්‍රකාශ වන අතර ගැඹුරු වේ. ක්‍රමයෙන් අපි හසිචියා සාමයට පිවිසෙමු. මනස හදවතේ තැන්පත් කිරීමෙන් - අපට භෞතිකව යම් කරුණක් සොයාගත හැකිය, මෙය අපට උපකාර කරන්නේ නම්, අපගේ පපුවේ හෝ අපගේ හරාහි (සෙන් සම්ප්‍රදාය බලන්න) - අපි ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේට නොකඩවා ආයාචනා කරමු; අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකි ඕනෑම දෙයක් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම. මෙම ඉගෙනීමට කාලය ගත වන අතර ඔබ ඉක්මන් ප්රති .ලයක් සෙවිය යුතු නැත. එබැවින් ලබා දී ඇති දේ පිළිගැනීමෙන් ඉතා සරල හා දරිද්‍රතාවයේ සිටීමට උත්සාහයක් ඇත. අවධානය වෙනතකට යොමු වන සෑම අවස්ථාවකම, නැවත හුස්ම ගැනීම සහ කථනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු.
ඔබ මෙම පුරුද්දට ගත් පසු, ඔබ ඇවිදින විට, වාඩි වී සිටින විට, ඔබට නැවත හුස්ම ගැනීම ආරම්භ කළ හැකිය. ක්‍රමානුකූලව මෙම දෙවියන්ගේ නාමය, ඔබ එය දෙන නම කුමක් වුවත්, එහි රිද්මය හා බැඳී තිබේ නම්, ඔබේ පුද්ගලයාගේ සාමය හා සමගිය වර්ධනය වන බව ඔබට දැනෙනු ඇත. යමෙකු ඔබව කුපිත කරන විට, ඔබ කෝපයක් හෝ ආක්‍රමණශීලී හැඟීමක් අත්විඳින්නේ නම්, ඔබ තවදුරටත් ඔබව පාලනය නොකරන බව ඔබට හැඟේ නම් හෝ ඔබේ විශ්වාසයන්ට පටහැනි ක්‍රියාවන් කිරීමට ඔබ පෙළඹෙන්නේ නම්, නම හුස්ම ගැනීම නැවත ආරම්භ කරන්න. ප්‍රේමයට හා සාමයට විරුද්ධ වන අභ්‍යන්තර ආවේගයක් ඔබට දැනෙන විට, ඔබේ හුස්ම හරහා, ඔබ ඔබ ඉදිරියෙහි සිටීම, නාමය පුනරාවර්තනය කිරීම තුළින් ඔබේ ගැඹුරට ඔබම සොයා ගැනීමට දරන මෙම උත්සාහය ඔබ හදවතට සුපරීක්ෂාකාරී හා අවධානය යොමු කරයි. මෙය ඔබට සන්සුන් වීමට, ඔබේ ප්‍රතිචාරය ප්‍රමාද කිරීමට සහ සිදුවීමක් සම්බන්ධයෙන් නිවැරදි දුර සොයා ගැනීමට ඔබට කාලය ලබා දිය හැකිය, ඔබම, වෙනත් අයෙකු. එය නිෂේධාත්මක හැඟීම් සංසිඳුවීමේ ඉතා සංයුක්ත ක්‍රමයක් විය හැකි අතර සමහර විට එය ඔබේ අභ්‍යන්තර සන්සුන් භාවයට විෂ වන අතර අන් අය සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් ඇතිවීම වළක්වයි.
යේසුස්ගේ යාච් A ාව
යේසුස්ගේ යාච් prayer ාව හදවතේ යාච් prayer ාව ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද බයිබලානුකුල සම්ප්රදායට අනුව, හදවතේ මට්ටමින් මිනිසාගේ කේන්ද්‍රය සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මයයි. හදවත හුදෙක් බලපෑමට ලක් නොවේ. මෙම වචනය අපගේ ගැඹුරු අනන්‍යතාවයට යොමු කරයි. හදවත ද ප්‍ර .ාවේ ස්ථානයයි. බොහෝ අධ්‍යාත්මික සම්ප්රදායන් තුළ එය වැදගත් ස්ථානයක් සහ සංකේතයක් නියෝජනය කරයි; සමහර විට එය ගුහාවේ තේමාවට හෝ නෙළුම් මලට හෝ දේවමාළිගාවේ අභ්‍යන්තර කොටුවට සම්බන්ධ වේ. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදාය විශේෂයෙන් බයිබලානුකුල හා සෙමිටික් ප්‍රභවයන්ට සමීප ය. මැකරියෝ පවසන පරිදි, “හදවත මුළු ශරීර ජීවියාගේ අධිපතියා සහ රජ වේ. කරුණාව හදවතේ තණබිම් අල්ලා ගන්නා විට, එය සියලු අවයව හා සියලු සිතුවිලි පාලනය කරයි. බුද්ධිය ඇති නිසා, ආත්මයේ සිතුවිලි ඇත, එතැන් සිට එය යහපත බලාපොරොත්තුවෙන් සිටී ». මෙම සම්ප්රදායට අනුව, හදවත “මිනිසාගේ කේන්ද්‍රය, බුද්ධියේ හා කැමැත්තෙහි පී ulties වල මුල, එය පැමිණෙන්නේ කොතැනින්ද සහ සියලු අධ්‍යාත්මික ජීවිතය අභිසාරී වේ. සියලු මිනිසාගේ මානසික හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතය ගලා බසින අතර ඔහු සමීපව සිටින අතර ජීවන ප්‍රභවය සමඟ සන්නිවේදනය කරන මූලාශ්‍රය අඳුරු හා ගැඹුරු ය. යාච් prayer ාවේදී හිසෙන් හදවතට යා යුතු යැයි කීමෙන් අදහස් කරන්නේ හිස සහ හදවත විරුද්ධ බවයි. හදවතේ, සමානව ආශාව, තීරණය, ක්‍රියාව තෝරා ගැනීම. වර්තමාන භාෂාවෙන්, පුද්ගලයෙකු විශාල හදවතක් ඇති පිරිමියෙකු හෝ ස්ත්‍රියක් යැයි යමෙකු පවසන විට, එය යොමු දක්වන්නේ බලපෑමට ලක්වන මානය; නමුත් “සිංහ හදවතක්” ඇති විට එය යොමු දක්වන්නේ ධෛර්යය සහ අධිෂ් .ානයයි.
යේසුස්ගේ යාච් prayer ාව, එහි ශ්වසන හා අධ්‍යාත්මික පැත්තෙන්, “හිස හදවතට බැස යන” බවට පත් කිරීමේ අරමුණ ඇත: මෙය හදවතේ බුද්ධියට මග පාදයි. The මොළයේ සිට හදවතට බැස යාම හොඳය - තියෝෆනේස් ද රෙක්ලස් පවසයි -. මේ මොහොතේ ඔබ ගැන දෙවියන් තුළ මස්තිෂ්ක පරාවර්තනයන් පමණක් ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පිටත සිටියි ». දෙවියන් වහන්සේ සමග වෙන්වීමේ ප්‍රතිවිපාකය පුද්ගලයාගේ බිඳවැටීමකි, අභ්‍යන්තර සමගිය නැතිවීම බව කියනු ලැබේ. පුද්ගලයාගේ සියලු මානයන් සමඟ නැවත සමතුලිත කිරීම සඳහා, හෘද යාච් prayer ා ක්‍රියාවලිය හිස සහ හදවත සම්බන්ධ කිරීම අරමුණු කරයි, මන්ද “සිතුවිලි හිම පියලි හෝ ගිම්හානයේදී මිඩ්ජස් රංචුවක් මෙන් ගිලී යයි”. එබැවින් අපට මානව හා අධ්‍යාත්මික යථාර්ථය පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.
ක්රිස්තියානි බුද්ධත්වය
යේසුස් වහන්සේගේ නාමය උච්චාරණය කිරීමෙන් ඔහුගේ හුස්ම අප තුළ මුදා හරින බැවින්, හදවතේ යාච් prayer ාවේ වැදගත්ම බලපෑම වන්නේ ආලෝකකරණයයි, එය ශරීරයට බලපෑම් ඇති කළ හැකි වුවද, එය ශාරීරිකව දැනෙන ප්‍රකාශයක් නොවේ. ඕතඩොක්ස් වන්දනාවේදී මනාව ප්‍රකාශ වන අධ්‍යාත්මික උණුසුම, සාමය, ආලෝකය හදවත දැන ගනු ඇත. නැඟෙනහිර පල්ලි අයිකන වලින් සරසා ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ආලෝකයකින් පිළිබිඹු වන අතර එය අද්භූත පැවැත්මක ලකුණකි. බටහිර අද්භූත දේවධර්මය, වෙනත් දේ අතර, අඳුරු රාත්‍රියේ (කුරුසියේ ශාන්ත ජෝන් වැනි කර්මලයිට් සම්ප්රදායන් සමඟ), ආලෝකකරණයේ අත්දැකීම් මත අවධාරනය කර ඇති අතර, ආලෝකකරණයේ දී, අන්‍යරූප විලාස වීමේ ආලෝකය නැගෙනහිරින් අවධාරණය කෙරේ. ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන්ට අපකීර්තිය ලැබුණේ ඒවාට වඩා ය. (කතෝලික සම්ප්රදායට අනුව, ඇසිසියේ ෆ්‍රැන්සිස් වැනි සමහර සාන්තුවරයන්ට ඔවුන්ගේ මාංසයේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ තුවාල පිළිබඳ අංශු මාත්‍රයක් ලැබුණි. තාබෝර් කන්ද මත යේසුස්ව හැඩගස්වා ඇති නිසා ටබොරික් ආලෝකය ගැන කතාබහක් ඇත. අධ්‍යාත්මික වර්ධනය යනු ප්‍රගතිශීලී අන්‍යරූප විලාස වීමේ මාවතකි. මිනිසාගේ මුහුණේ පිළිබිඹු වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකයයි. යේසුස්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් දෙවියන් වහන්සේගේ මුදු මොළොක් වීමේ නිරූපකයන් බවට පත්වීමට අපව කැඳවනු ලබන්නේ මේ නිසාය.අපි සැඟවුණු ප්‍රභවය සොයා ගන්නා තාක් දුරට අභ්‍යන්තර ආලෝකය ටිකෙන් ටික අපගේ බැල්ම තුළින් බබළයි. පෙරදිග ආගමිකයන්ගේ බැල්ම සහ මුහුණට විශාල මිහිරි බවක් ලබා දෙන චිත්තවේගීය සහභාගීත්වයේ අනුග්‍රහයක් ඇත.
පුද්ගලයාගේ එකමුතුකම වටහා ගන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ය. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අවසාන පරමාර්ථය ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායට අනුව මිනිසා විකෘති කිරීමයි, එනම් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති වූ බිඳවැටීමෙන් තුවාල වූ සමානකම් යථා තත්වයට පත් කරන අභ්‍යන්තර පරිවර්තනයක් යැයි කියනු ලැබේ. මිනිසා දෙවියන් වහන්සේට සමීප වන්නේ ඔහුගේ ශක්තියෙන් නොව, නමුත් හදවතේ යාච් prayer ාවට කැමති ආත්මයාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි. භාවනා ක්‍රම අතර විශාල වෙනසක් ඇත, යමෙකු පුද්ගලික උත්සාහයන් තුළින් යම් වි ness ානයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ ක්රිස්තියානි යාච් .ාවේ ක්‍රමයක්. පළමු අවස්ථාවේ දී, සෑම අධ්‍යාත්මික ගමනකටම අනිවාර්යයෙන්ම අවශ්ය වන තමන් විසින්ම කරන ලද වැඩ කටයුතු සිදු කරනු ලබන්නේ තමන් විසින්ම විය හැකිය, සමහර විට බාහිර මිනිස් උපකාරයෙන්, උදාහරණයක් ලෙස ගුරුවරයෙකුගේ. දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, අප යම් ශිල්පීය ක්‍රමවලින් ආනුභාව ලත් වුවද, ප්‍රවේශය විවෘතව පවතින ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර පරිවර්තනය වන පැවැත්මක් සාදරයෙන් පිළිගනී. ක්‍රමානුකූලව, හදවතේ යාච් prayer ා කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ස්තූතිවන්ත වන විට මිනිසා ගැඹුරු එක්සත්කමක් සොයා ගනී. මෙම එකමුතුකම වැඩි වන තරමට ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධ වීමට හැකි වනු ඇත: එය දැනටමත් නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ නිවේදනයකි! කෙසේ වෙතත්, යමෙකු තමන්වම රවටා නොගත යුතුය. මෙම ක්‍රියාවලියේදී ස්වයංක්‍රීය හෝ ක්ෂණික කිසිවක් නොමැත. ඉවසිලිවන්තව සිටීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, පවිත්‍ර වීම පිළිගැනීම සමානව වැදගත් වේ, එනම් කරුණාව පිළිගැනීම වලක්වන අප තුළ ඇති අපැහැදිලි සහ අපගමනයන් හඳුනා ගැනීමයි. හදවතේ යාච් yer ාව නිහතමානිකම සහ පසුතැවීම පිළිබඳ ආකල්පයක් උත්තේජනය කරයි. එය විචාර බුද්ධිය හා අභ්‍යන්තර සුපරීක්ෂාකාරිත්වයට ඇති ආශාව සමඟ වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ සුන්දරත්වයට හා ප්‍රේමයට මුහුන දී සිටින මිනිසා තම පාපය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින අතර හැරවීමේ මාවතේ ගමන් කිරීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ.
දිව්‍ය ශක්තිය ගැන මෙම සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ කුමක්ද? නැවත නැඟිටීමේ ආලෝකයේ ප්රති the ල ශරීරයට දැනිය හැකිය. ඕතඩොක්ස්වරුන් අතර සෑම විටම ශක්තීන් පිළිබඳව විවාදයක් පවතී. ඒවා නිර්මාණය වී තිබේද? දෙවියන් වහන්සේගේ action ජු ක්‍රියාව මිනිසාගේ බලපෑමද? විරූපණය යනු කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේට, ඔහුගේ සාරය අනුව ඉක්මවා යා නොහැකි, ඔහුගේ අනුග්‍රහය මිනිසාට සන්නිවේදනය කළ හැක්කේ කෙසේද? බලශක්තිය පිළිබඳ අපගේ සමකාලීනයන් දක්වන උනන්දුව මෙම ප්‍රශ්නය පිළිබඳව කෙටියෙන් වාසය කිරීමට අපව බැඳී සිටී. ග්‍රෙගෝරියෝ පලමස් ක්රිස්තියානි සහ දෙවියන් අතර යම් දෙයකට “සහභාගී වීමක්” ගැන කථා කරයි.මෙම දේ දිව්‍යමය “ශක්තීන්” වන අතර එය සූර්ය කිරණ හා සැසඳිය හැකි අතර එය ආලෝකය සහ තාපය ගෙන එයි, සූර්යයා එහි සාරය නොවී, කෙසේ වෙතත් අපි කියන්නේ: ඉර. රූපය හා සමානත්වය අනුව අපව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා හදවතේ ක්‍රියා කරන්නේ මෙම දිව්‍යමය ශක්තීන් ය. මේ සමඟම, දෙවියන් වහන්සේ තමාට වඩා සීමාව ඉක්මවා නොයාම මිනිසාට ලබා දෙයි. මෙම ප්‍රතිරූපය තුළින්, හුස්ම ගැනීම හා නාමය පුනරාවර්තනය කිරීම තුළින් අපට දිව්‍ය ශක්තිය පිළිගෙන ගැඹුරු ජීවයේ අන්‍යරූප විලාසයක් ක්‍රමයෙන් අප තුළ සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ දෙන්නේ කෙසේදැයි අපට පෙනේ.
සුව කරන නම
නම උච්චාරණය කිරීම ගැන කථා කරන විට, ඉන්ද්‍රජාලික විෂය පථයට අයත් වන ආකල්පයක් තුළ නොසිටීම වැදගත්ය. අපගේ සෙනඟගේ එ pher ේරා වන ඔහුගේ බැටළුවන්ගෙන් කිසිවෙකු අහිමි කර ගැනීමට අකමැති දෙවි කෙනෙකු කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ ඉදිරිදර්ශනයකි. දෙවියන් වහන්සේව ඔහුගේ නාමයෙන් කැඳවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ උන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම හා ඔහුගේ ප්‍රේමයේ බලය විවෘත කිරීමයි. නාමය ප්‍රකෝප කිරීමේ බලය විශ්වාස කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ගැඹුරේ සිටින බව විශ්වාස කිරීම සහ අපට අවශ්ය කරුණාවෙන් අපව පුරවා ගැනීමට අපෙන් ලකුණක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටීම පමණි. කරුණාව සැමවිටම පිරිනමන බව අප අමතක නොකළ යුතුය. ගැටලුව අපෙන් පැමිණෙන්නේ අප එය ඉල්ලා නොසිටීම, අප එය භාර නොගැනීම හෝ එය අපගේ ජීවිතයේ හෝ අන් අයගේ ක්‍රියාකාරිත්වය තුළ ක්‍රියාත්මක වන විට අපට එය හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වීමයි. එමනිසා නාමය පාරායනය කිරීම යනු කිසි විටෙකත් තමාට ලබා දීම නතර නොකරන ප්‍රේමයක් කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාවකි, ගින්නක් කිසි විටෙකත් නොකියයි: "ඇති!"
ශරීරය සහ හුස්ම පිළිබඳව අප ආරම්භ කර ඇති කාර්යයට අමතරව, කැමති අයට නාමයේ පුනරාවර්තනයේ මානය හඳුන්වා දිය හැක්කේ කෙසේද යන්න දැන් අපට වඩා හොඳින් අවබෝධ වේ. මේ අනුව, ටිකෙන් ටික, ආත්මයාණන් වහන්සේ අපගේ හුස්ම සමඟ එකතු වේ. සංක්ෂිප්තව ගත් කල, වැඩි හෝ අඩු දීර් learning ඉගෙනීමකින් පසු, අපට මොහොතක් සන්සුන්ව සිටින විට, අප පාරේ ඇවිදින විට හෝ උමං මාර්ගයක සිටින විට, අපි ගැඹුරු හුස්මකට ඇතුළු වුවහොත්, ස්වයංසිද්ධව, ජේසුස් වහන්සේගේ නාමය අප වෙත පැමිණ අප කවුරුන්දැයි අපට මතක් කර දිය හැකිය, ආදරණීය දරුවන් පියාගේ.
වර්තමානයේ, හදවතේ යාච් prayer ාවට යටි සිතට උනන්දු කර එය තුළ විමුක්තියක් ක්‍රියාත්මක කළ හැකි බව විශ්වාස කෙරේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අඳුරු, දුෂ්කර හා දුක්ඛිත යථාර්ථයන් අමතක වී ඇත. මෙම ආශීර්වාද ලත් නාමය උපවි ons ානය පුරා පැතිරී ඇති විට, එය අනෙක් නම් ඉවත් කරයි, සමහර විට එය අපට විනාශ කරන්නන් විය හැකිය. මෙය ස්වයංක්‍රීයව කිසිවක් නොමැති අතර අනිවාර්යයෙන්ම මනෝ විශ්ලේෂණ හෝ මනෝචිකිත්සක ක්‍රියා පටිපාටියක් ප්‍රතිස්ථාපනය නොකරනු ඇත; නමුත් කිතුනු ඇදහිල්ල තුළ, ආත්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ මෙම දැක්ම අවතාරයේ කොටසකි: ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, ආත්මය හා ශරීරය වෙන් කළ නොහැකිය. දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවයට ස්තුති වන්න, එනම් සම්බන්ධතාවය, ඔහුගේ නාමය උච්චාරණය කිරීම අපව අපැහැදිලි තත්වයෙන් නිදහස් කළ හැකිය. දුප්පත් මිනිසෙක් මොරගසන විට දෙවි නිතරම පිළිතුරු දෙන බව ගීතාවලියෙහි කියවමු (ගීතා 31,23; 72,12). කැන්ටිකල්ස්හි ආදරණීයයා පවසන්නේ “මම නිදාගෙන සිටියෙමි, නමුත් මාගේ හදවත අවදි විය” (සීටී 5,2). මෙහිදී අපට නිදා සිටින මවගේ ප්‍රතිරූපය ගැන සිතිය හැකිය, නමුත් ඇගේ දරුවා එතරම් සනීප නැති බව ඇය දනී: ඇය කුඩා හ an ින් අවදි වනු ඇත. එය ආදර ජීවිතයේ වැදගත් අවස්ථා, දෙමාපියන්ගේ ජීවිතය, ෆිලියට් වැනි අත්දැකීම් ලබා ගත හැකි එකම ආකාරයේ පැවැත්මකි. ප්‍රේමය යනු ජනාවාස වීමට නම්, දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයටද එයම කිව හැකිය. එය සොයා ගැනීම සහ එය අත්විඳීම වරප්‍රසාදයකි.
අපි වැදගත් රැස්වීමක් සූදානම් කරන විට, අපි ඒ ගැන සිතන්නෙමු, ඒ සඳහා අප සූදානම් වෙමු, නමුත් එය සාර්ථක රැස්වීමක් වනු ඇති බවට අපට සහතික විය නොහැක. මෙය මුළුමනින්ම අප මත රඳා නොපවතින අතර අනෙකා මත ද රඳා පවතී. දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසීමේදී, අප මත රඳා පවතින්නේ අපගේ හදවත සූදානම් කිරීමයි. අපි දවස හෝ වේලාව නොදැන සිටියත්, අනෙකා පැමිණෙන බවට අපගේ ඇදහිල්ල සහතික කරයි. මේ සඳහා පළමු පියවර කෙරෙහි ඇදහිල්ලක් වුවද, අප දැනටමත් ඇදහිල්ල වෙත එළඹීම අවශ්ය වේ. අපට කිසිවක් දැනෙන්නේ නැතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම අප වෙත යමෙකු පැමිණේ යැයි බලාපොරොත්තු වීමට ධෛර්යවත් වන්න! අප සෑම මොහොතකම හුස්ම ගන්නා ආකාරයටම එය අඛණ්ඩව සිටීමකි, අපගේ හදවත නතර නොවී ස්පන්දනය වේ. අපගේ හදවත සහ හුස්ම අපට අත්‍යවශ්‍ය වේ, එබැවින් අධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටි කෝණයකින් මෙම පැමිණීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. ක්‍රමානුකූලව, සෑම දෙයක්ම ජීවය බවට පත්වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවිතයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි එය ස්ථිරවම අත්විඳින්නේ නැත, නමුත් ඇතැම් අවස්ථාවලදී අපට එය අනුමාන කළ හැකිය.
අනපේක්ෂිතව බලා සිටින්න
අප තුළත් අන් අය තුළත් අප සුන්දර බව සොයාගෙන ඇති දේ ඉදිරියේ අපගේ විස්මයන් පිළිබඳ මතකයෙන් අපගේම සම්බන්ධතා අත්දැකීම් වලින් අපට ඇද ගත හැකිය. අපගේ අත්දැකීම් මගින් අපට යන ගමනේදී අලංකාරය හඳුනා ගැනීමේ හැකියාවෙහි වැදගත්කම හෙළි වේ. සමහරුන්ට එය සොබාදහම වනු ඇත, අනෙක් අයට මිත්‍රත්වය; කෙටියෙන් කිවහොත්, අප වර්ධනය වන සෑම දෙයක්ම දෛනික චර්යාවෙන් අපව නිරර්ථකත්වයෙන් ඉවත් කරයි. අනපේක්ෂිත ලෙස බලා සිටින්න සහ තවමත් පුදුම විය හැකිය! "මම බලාපොරොත්තු නොවූ දෙයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි," වෘත්තියක් සොයමින් සිටි තරුණයෙක්, ආරාමයකදී මුණගැසී, දිනක් මට කීවේ: එවිට මම ඔහුට පුදුම දෙවි ගැන කීවෙමි. එය කාලය ගතවන ගමනකි. පිළිතුර දැනටමත් මාර්ගයේම පවතින බව අප පැවසූ බව මතක තබා ගනිමු. අප අපෙන්ම මෙසේ අසන්නට පෙළඹේ: මා පැමිණෙන්නේ කවදාද සහ මට පිළිතුර ලැබෙන්නේ කවදාද? වැදගත්ම දෙය නම්, අපට හමු වන ළිංවල මත්පැන් පානය කිරීම, එහි යෑමට බොහෝ කාලයක් ගත වන බව දැන සිටීමයි. ඔබ කන්දට ළඟා වන විට ක්ෂිතිජය ඉවතට ගමන් කරයි, නමුත් උත්සාහයේ වියලි බව සමඟ ගමනේ ප්‍රීතිය ඇත, කඳු නැගීමේ හවුල්කරුවන්ගේ සමීපභාවය ඇත. අපි තනිවම නොවේ, සමුළුවේදී අප බලා සිටින එළිදරව්ව දෙසට අප දැනටමත් යොමු වී ඇත. අප මේ පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින විට, අපි ප්රති .ලය බලාපොරොත්තු නොවී පරම දෙවියන්ගේ බැතිමතුන් බවට පත්වෙමු.
ක්ෂණික .ලදායීතාවය අරමුණු කර නොගැනීම බටහිරයන් වන අපට ඉතා අපහසුය. සුප්‍රසිද්ධ හින්දු ග්‍රන්ථයක් වන භගවත්ගිතයේ ක්‍රිෂ්ණා පවසන්නේ අපගේ උත්සාහයේ fruit ල අපේක්ෂා නොකර යමෙකු වැඩ කළ යුතු බවයි. බුද්ධත්වය ලබා ගැනීම සඳහා යමෙකු මායාවක් වන ආශාවෙන් මිදිය යුතු බව බෞද්ධයෝ පවසති. බොහෝ කලකට පසු, බටහිර රටවල, XNUMX වන සියවසේදී, ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස් අවධාරනය කළේ “උදාසීනත්වය” යන්නයි. එය වැදගත් තීරණයක් සම්බන්ධයෙන් සාධාරණ අභ්‍යන්තර නිදහසක් පවත්වා ගෙන යාමෙන් සමන්විත වේ. කෙසේ වෙතත්, අප දැක ඇති පරිදි, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ ඇති ආශාව අධ්‍යාත්මික ගමන සඳහා වැදගත් යථාර්ථයක් ලෙස පවතී. එය අපව පූර්ණත්ව දිශාවට පිටතට ගෙන ඒමේ ආවේගයෙන් එක්සත් වන අතර මේ සියල්ල දරිද්‍රතාවයට පත්වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ආශාව ආත්මය තුළ හිස්බවක් ඇති කරයි, මන්ද අපට ආශා කළ හැක්කේ අපට තවම නැති දෙයට පමණක් වන අතර එය බලාපොරොත්තුවට ශක්තියක් ලබා දෙයි.
මෙය "හරි" යැයි සිතීමට අපට උපකාරී වේ, මන්ද අපගේ චින්තනය හදවතේ සිතුවිල්ලක් මිස හුදු බුද්ධිමය ව්‍යායාමයක් නොවේ. හදවතේ බුද්ධිමත් චින්තනයේ ධර්මිෂ් and කම සහ අපගේ හදවතේ තත්වය අපගේ සම්බන්ධතාවල ධර්මිෂ් of කම ගැන යමක් පවසයි. “ආත්මයන්ගේ චලිතය” ගැන කතා කරන විට ඉග්නේෂන් සම්ප්‍රදායේ දී අපි මෙය ඉක්මනින් දකිමු. ලොයොලාහි ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ මෙම ප්‍රකාශය හදවතේ තත්වය ගැන කතා කිරීමේ තවත් ක්‍රමයක් වන අතර, එය දෙවියන් වහන්සේ හා අන් අය සමඟ අපගේ සම්බන්ධතාවය ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි අපට කියයි. බටහිරයන් වන අප සියල්ලටම වඩා බුද්ධියේ, තාර්කිකත්වයේ මට්ටමින් ජීවත් වන අතර සමහර විට අපි හදවත චිත්තවේගීය මට්ටම දක්වා අඩු කරමු. එය උදාසීන කිරීමට හා නොසලකා හැරීමට අප දෙදෙනාම පෙළඹේ. අපගෙන් සමහරෙකුට, මනිනු නොලබන දේ නොපවතින නමුත් මෙය දෛනික අත්දැකීම් වලට පටහැනි ය, මන්ද සම්බන්ධතාවයේ ගුණාත්මකභාවය මනිනු නොලැබේ.
මිනිසාගේ බෙදීම් මධ්‍යයේ, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම නිසා ඇතිවන විසරණය, හුස්ම ගැනීමේ රිද්මයට නම කියවීම හිස, ශරීරය හා හදවතේ එකමුතුකම සොයා ගැනීමට උපකාරී වේ. මෙම අඛණ්ඩ යාච් prayer ාව අපගේ වැදගත් රිද්මයන් අනුගමනය කරන අර්ථයෙන් අපට සැබවින්ම අත්‍යවශ්‍ය වේ. අපගේ ජීවිතය ප්‍රශ්න කරන, තර්ජනය කරන මොහොතක, අපි වඩාත් තීව්‍ර අත්දැකීම් ලබා ගන්නා අර්ථයෙන් ද වැදගත් ය. එවිට අපට ස්වාමින්වහන්සේගේ නාමයෙන් අමතන්න, ඔහුව ඉදිරිපත් කරන්න, ටිකෙන් ටික, හදවතේ ආලෝකයේ චලනයට ඇතුල් වන්න. මේ සඳහා මහා ගුප්ත විද්‍යා be යින් වීමට අප බැඳී නොමැත. අපගේ ජීවිතයේ ඇතැම් අවස්ථාවන්හිදී, අපට ආදරය ලැබෙන්නේ නියත වශයෙන්ම විස්තර කළ නොහැකි ආකාරයෙන් බව අපට සොයා ගත හැකිය. මෙය අප තුළ වඩාත්ම සුන්දර දේ සහ ආදරය ලැබීමේ පැවැත්ම සනාථ කිරීමකි; එය පැවතිය හැක්කේ තත්පර කිහිපයක් පමණක් වන අතර, කෙසේ වෙතත් අපගේ මාවතේ සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්වේ. මෙම දැඩි ප්‍රීතියට නිශ්චිත හේතුවක් නොමැති නම්, ශාන්ත ඉග්නේෂස් එය හඳුන්වන්නේ “හේතුවක් නොමැතිව සැනසීමක්” ලෙසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එය ශුභාරංචියෙන් ලැබෙන ප්‍රීතියක් නොවන විට, උසස්වීමකින්, ඕනෑම තෘප්තියකින්. එය හදිසියේම අපව පුරා පැතිරී ඇති අතර මෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් එන ලකුණයි.
විචක්ෂණශීලීව හා ඉවසීමෙන් යාච් y ා කරන්න
හදවතේ යාච් prayer ාව සාකච්ඡාවට හා සැකයට භාජනය වී ඇත්තේ තමා වෙත ආපසු යාමේ අවදානම සහ ප්රති .ල පිළිබඳ මායාව නිසාය. සූත්‍රයක නිරන්තර පුනරාවර්තනය සැබෑ කශේරුකාවකට හේතු විය හැක.
හුස්ම ගැනීම හෝ හදවතේ රිද්මය කෙරෙහි අතිශයෝක්තියෙන් සාන්ද්‍රණය වීම සමහර බිඳෙනසුලු පුද්ගලයින් තුළ ව්‍යාධිය ඇති කරයි. යාච් for ාව ව්‍යාකූලත්වයට පත්වීමේ අවදානම ද ඇත. එය ස්වයංක්‍රීයකරණයකට හෝ යම් ජීව විද්‍යාත්මක ව්‍යාපාරයක් සමඟ ලිපි හුවමාරුවකට පැමිණීමට බල කිරීම පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ. එමනිසා, මුලින් මෙම යාච් prayer ාව ඉගැන්වූයේ වාචිකව පමණක් වන අතර එම පුද්ගලයා අධ්‍යාත්මික පියෙකු විසින් අනුගමනය කරන ලදී.
අපේ කාලයේ, මෙම යාච් prayer ාව පොදු වසමෙහි පවතී; බොහෝ දේ ඒ ගැන කතා කරන පොත් සහ එය පුරුදු කරන පුද්ගලයින්, විශේෂිත සහායක් නොමැතිව. කිසිම දෙයක් බල නොකිරීමට ඊටත් වඩා හේතුව. සවි ness ් of ාණික හැඟීමක් ඇති කිරීමට අවශ්ය වනවාට වඩා ක්‍රියා පටිපාටියට පටහැනි කිසිවක් නැත, ෆිලෝකාලියා වි .ානයේ තත්වය වෙනස් කිරීමකින් කථා කරන අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් ව්‍යාකූල කරයි. තමාටම ආවේණික වූ කුසලතා හෝ මනෝ තාක්‍ෂණයක් නොතිබිය යුතුය.
යාච් ying ා කිරීමේ මෙම ක්‍රමය සෑම කෙනෙකුටම සුදුසු නොවේ. සමහර පුද්ගලයින් අධෛර්යමත් කරන ආරම්භයේදීම පුනරාවර්තනය සහ පාහේ යාන්ත්‍රික ව්‍යායාමයක් අවශ්ය වේ. ඊට අමතරව, තෙහෙට්ටුවේ සංසිද්ධියක් පැන නගී, මන්ද ප්‍රගතිය මන්දගාමී වන අතර, සමහර විට, උත්සාහය අඩාල කරන සැබෑ පවුරක් ඉදිරිපිට ඔබ සොයා ගත හැකිය. ඔබ පරාජයට පත් වූ බව ප්‍රකාශ කිරීමට අවශ්ය නැත, නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී පවා එය ඔබ ගැනම ඉවසීමෙන් කටයුතු කිරීම ය. අපි බොහෝ විට සූත්‍රය වෙනස් නොකළ යුතුය. මට මතකයි අධ්‍යාත්මික දියුණුව ලබා ගත හැක්කේ කිසියම් ක්‍රමවේදයක් අනුගමනය කිරීමෙන් පමණක් නොව, එදිනෙදා ජීවිතයේ විචාර බුද්ධිය සහ සුපරීක්ෂාකාරී ආකල්පයක්.
මුලාශ්‍රය: novena.it