කුරුසියේ ස්ථානවල ඇති අපහසු සත්‍යය
පල්ලියේ කලාව තුළ යුදෙව් විරෝධයට මුහුණ දීමට කාලයයි.
කුරුසියේ ස්ථානවල නාට්‍ය ගැන මම නිතරම පුදුමයට පත් වූ අතර, ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ දී මගේ පොදු වගකීම ඔවුන් සිහිපත් කිරීමෙන් නිහතමානීව සිටිමි.නමුත්, මෙම අවබෝධය කලා කෘති දැකීමට වඩා දුම්රිය ස්ථානවල යාච් ying ා කරන අතරතුර පැමිණීමට වඩාත් සුදුසු ය: කුරුසියේ ස්ථාන අභිලාෂයෙන් හා විස්තරාත්මකව සිත් ඇදගන්නා සුළු විය හැකිය, සමහර විට යක්ෂයා අපට හමු වන්නේ එම විස්තර වලිනි.
වසර ගණනාවක් අසල වාඩි වී දුම්රිය ස්ථාන සඳහා යාච් ying ා කිරීමෙන් පසු, මෑතකදී මා දුටුවේ කොකු නාසයයි. Thick න තොල් සහ අං ඇතුළු පල්ලි ගණනාවක දුම්රිය ස්ථානවල වෙනත් යුදෙව් ඒකාකෘති මම හඳුනාගෙන ඇත්තෙමි. අනෙක් අතට, යේසුස්ගේ යුදෙව්භාවය පැහැර හැරීමකදී, යේසුස් සමහර විට තමා වටා සිටින යුදෙව්වන්ට වඩා සැහැල්ලු පාට හිසකෙස් ඇත.
මෙම භෞතික ලක්ෂණ වලට අමතරව, පුරාණ යුදෙව්වන්ගේ පින්තූරවල දැඩි ආගමික නීතිමය බවක් දක්නට ලැබේ. බොහෝ ස්ථානවල ආගමික පුද්ගලයින්ගේ දෑත් සමීපව හරස් කොට, දුරින්, එම ස්ථානය දෙස කෝපයෙන් බලා, යේසුස්ට චෝදනා කිරීම හෝ ඔහුව කැල්වරි දෙසට තල්ලු කිරීම.
එය නොගැලපෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, බොහෝ ස්ථානවල යුදෙව් ආගමික චරිතයක් ඇතුළත් වේ. සෑම දුම්රිය ස්ථානයකම නිරූපණය කර ඇති කුඩා දර්ශනවල කලාත්මක තේරීම්වල ic තිහාසිකත්වය පිළිබඳ අවිශ්වාසය සෑම විටම අත්හිටුවිය යුතු අතර, කිසිවෙකු ආගමික ලියවිල්ලක් කුරුසපත් කිරීමකට ගෙන එනු ඇතැයි සිතිය නොහැකිය. (එය වෙනත් කුමන ලියවිල්ලක් විය හැකිද?) නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ පල්ලියේ එකොළොස් වන ස්ථානයේ, දරන්නා විසින් නොකැඩූ ලියවිල්ලට තට්ටු කරමින්, එය සගයකු සමඟ සාකච්ඡා කරමින්, යේසුස් වහන්සේ ඔවුන් ඉදිරිපිට කුරුසියට ඇණ ගසා ඇති බව සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා විය හැකිය. තවත් කට්ටලයකදී, මිනිසා එම ලියවිල්ල පපුවට තබාගෙන වැටුණු ජේසුස් වහන්සේට යොමු කරයි.
මෙය න්‍යායාත්මකව ඔබ්බට ගොස් කායෆස් වැනි සැබෑ පුද්ගලයන් නිරූපණය කරයි. එහෙනම් ඇයි ලියවිල්ල තියෙන්නේ? සමහරු එය යේසුස් වහන්සේගේ ආගමික ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ කොටසක් ලෙස දකිනු ඇත, එය ගැලවීමේ ඉතිහාසයේ අනිවාර්ය අංගයක් නොවන අතර එය අදාල නොවේ. පවත්නා ආගමික සංස්ථාපිතය හුදෙක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකට වඩා, ලියවිල්ලෙහි අර්ථය නීතිය (වර්තමාන උත්තම පූජකයාට වඩා බොහෝ ස්ථිරයි) සහ දීර් extension වශයෙන් එය ජීවත්වන අයයි. රූපමය වශයෙන්, ඔහුගේ පැමිණීම යේසුස්ගේ සමකාලීන යුදෙව් නායකයින්ට වඩා සියලු යුදෙව්වන්ට දොස් පවරයි.
සාරා ලිප්ටන්, රූත් මෙලින්කොෆ් සහ හයින්ස් ෂ්‍රෙකෙන්බර්ග් ඇතුළු විවිධ විද්වතුන් සොයාගෙන ඇත්තේ එවැනි ඒකාකෘති මධ්‍යකාලීන ක්‍රිස්තියානි කලාවෙහි මෙන්ම දේවධර්මීය අධ්‍යයනයන් හා විවරණයන්හි ද පොදු වන අතර යුදෙව්වන් වෙන් කිරීම, අපහාස කිරීම හා හෙළා දැකීම ය. ඇමරිකානු පල්ලිවල ස්ථාන බොහෝ අළුත් ඒවා වුවත්, මෙම ඒකාකෘති ශෛලීන් නොනැසී පැවතුනේ කලාකරුවන්ට - ද්වේෂ සහගත චේතනාවක් නොතිබුණත් - යුදෙව්වන් නියෝජනය කිරීමට ඉගෙන ගත් බැවිනි. සමහර දේවධර්මවාදීන්ට හා පූජකයන්ටද මෙය පැවසිය හැකිය.
මගේ නිරීක්ෂණ ගැන මම විශේෂ experts යින්ගෙන් විමසූ විට, සමහරු පුදුමයට පත් නොවූ අතර තවත් සමහරු ඊට විරුද්ධ වූ අතර දේශපාලන නිවැරදිභාවය පිළිබඳ මගේ මතය ප්‍රතික්ෂේප කළහ. මගේ පවුලේ අය යුදෙව්වන් සිටිනවාදැයි එක් අයෙක් මගෙන් විමසීය. මගේ හැඟීම් පැහැදිලිව හා අවලංගු කරන ලදි. සමහරු මට පවසා ඇත්තේ යුදෙව් ආගමික චරිත සිටීම යේසුස් වහන්සේගේ ආගමික අත්හැරීම පෙන්නුම් කරන අතර එය යුදෙව්වන්ගේ සාමාන්‍ය හෙළා දැකීමක් නොවන බවයි. වෙරෝනිකා, ජෙරුසලමේ කාන්තාවන් සහ අරිමාතියේ ජෝසප්ගේ සානුකම්පිත ප්‍රකාශවලින් පෙනී ගොස් ඇත්තේ දුම්රිය ස්ථාන යුදෙව් විරෝධී නොවන බවයි.
ඒ ගැන යමක් තිබිය හැකි නමුත්, “පැෂන් ඔෆ් ද ක්‍රිස්තුස්” පිළිබඳ සමාලෝචනයක් මතක තබා ගන්න: “එකම හොඳ යුදෙව්වන් කිතුනුවන් විය.” දුම්රිය ස්ථාන ඔවුන්ගේ සතුරු නිරූපණයන් සඳහා රෝම විරෝධී යැයි ද මට යෝජනා වී තිබේ. සමහර විට, නමුත් රෝමවරුන් සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ ප්‍රචණ්ඩකාරී අගතියට ගොදුරු වී ඇත්නම් කාරණය වඩාත් ශක්තිමත් වනු ඇත.
කෙසේවෙතත්, පල්ලිය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පවත්වා ගෙන යන පරිදි, යේසුස්ගේ මරණය පිළිබඳ වගකීම සෑම පව්කාරයෙකුටම පැවරේ. දහසයවන ශතවර්ෂයේ රෝමානු උත්තරීතර භාවය උපුටා දක්වමින් කතෝලික පල්ලියේ කැටචිස්වාදය මෙසේ නිරීක්ෂණය කරයි: “යේසුස් වහන්සේට පමුණුවන ලද වධ හිංසා සම්බන්ධයෙන් බරපතළම වගකීම කිතුනුවන්ට පැවරීමට පල්ලිය පසුබට වන්නේ නැත. ඔවුන් බොහෝ විට යුදෙව්වන්ට පමණක් බරක් විය.”
බොහෝ කිතුනුවන් විශ්වීය වගකීම පිළිබඳ මෙම ඉගැන්වීම ප්‍රකාශ කරන අතර (The Passion of the Christ හි, ජේසුස් වහන්සේගේ නියපොතු වලට පහර දෙන දෑ ඔහුගේ හවුල් වගකීම පිළිගැනීම සඳහා අධ්‍යක්ෂ මෙල් ගිබ්සන්ට අයත් වේ), බොහෝ දෙනෙකුට හැකි වී තිබේ 21 වන සියවසේ ඇමරිකාවේ ජන සංහාර, ජන සංහාර සහ දැන් සිසිල් පෙළපාලි සහ ගායනා වලට තුඩු දෙමින් යුදෙව්වන්ට දොස් පැවරීම. සමහර විද්වතුන් තර්ක කරන්නේ මෙම වෛරය ඇවිස්සීමට කිතුනු කලාව දායක වන බවයි.
එය යුදෙව් විරෝධී ස්ථාන භක්තියක් බවට පත් කරන්නේ යැයි මම නොසිතමි: බොහෝ බැතිමතුන් සිතන්නේ ඔවුන්ගේ වගකීම් ගැන මිස යුදෙව්වන් ගැන නොවන බව මම විශ්වාස කරමි. නමුත් කුරුසියේ සමහර ස්ථාන බොහෝ විට දෙවන වතිකානුවට පෙර යුදෙව් විරෝධී ඒකාකෘති වල යෙදී සිටින බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. කලින් සිටි කලාකරුවන් සම්බන්ධයෙන් යම් විනිශ්චයක් පසෙකට දමා, අද අපේ පල්ලිවල දුම්රිය ස්ථාන අමනාප කිරීමට අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?
පෙනෙන ආකාරයට පෙනෙන පරිදි, විශාල වශයෙන් ඉවත් කිරීම හෝ දුම්රිය ස්ථාන ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම ගැන මම තර්ක නොකරමි (සිත්ගන්නා සුළු කරුණක් වුවද, වොෂිංටන් ජාතික ආසන දෙව්මැදුර මෑතකදී කොන්ෆෙඩරෙට් ජෙනරාල්වරුන්ගේ රූප සහිත පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනෙල් ඉවත් කළේය). සෑම දුම්රිය ස්ථානයක්ම "වැරදිකරුවන්" නොවේ. බොහෝ දෙනෙකුට සංස්කෘතික වැදගත්කමක් ඇති අතර සමහර ඒවා ලස්සනයි. නමුත් ඉගැන්විය හැකි මොහොතක වාසිය ලබා ගැනීම වැදගත් බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, නැවතුම්පොළවල් යනු යේසුස්ගේ පූජාව ගැන මෙනෙහි කිරීමට අපට උපකාර කිරීමට නම්, අපගේ වගකීම හිතාමතාම, දැනුවත්ව හෝ නොකිරීමට - ඒවායේ ඇති අංග පිළිබඳව අප දැන සිටිය යුතු නොවේද?
මම ඒකාකෘති ස්ථාන සොයාගත් පල්ලියක් පැරණි ගොඩනැගිල්ලකින් නව ගොඩනැඟිල්ලක් බවට සැකයක් නැත. නව ව්‍යුහයේ වඩාත් නවීන පැල්ලම් සහිත වීදුරු ජනේලවල පැරණි ගිවිසුමේ යුදෙව් උරුමය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමරන රූප ඇතුළත් විය. දස පනතේ පැල්ලම් සහිත වීදුරු පුවරු හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි දරන්නා සමඟ දුම්රිය ස්ථානය අසල තිබී ඇත. එය සිත්ගන්නාසුලු සාකච්ඡා උත්තේජනය කරයි.
අවම වශයෙන්, මෙම සාකච්ඡාව කැපී පෙනෙන බවක් පෙනෙන්නට ඇති අතර පල්ලියටම දේවධර්මීය මග පෙන්වීමක් ලබා දිය හැකිය. නොස්ට්‍රා ඒටේට් (ක්‍රිස්තියානි නොවන ආගම් සමඟ පල්ලියේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශය) තර්ක කරන්නේ, “[ජේසුස් වහන්සේගේ පැෂන් එකේ සිදු වූ දෙය) සියලු යුදෙව්වන්ට චෝදනා කළ නොහැකිය. . . . යුදෙව්වන්ව ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් අනුගමනය කළාක් මෙන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද හෝ ශාප කළ අය ලෙස ඉදිරිපත් නොකළ යුතුය.
වතිකානුවේ සහ එක්සත් ජනපද බිෂොප්වරුන්ගේ වෙනත් ලියකියවිලි වඩාත් නිශ්චිත මූලධර්ම ඉදිරිපත් කරයි. බිෂොප්වරුන්ගේ “පැෂන් නාට්‍යකරණයන් ඇගයීම සඳහා වන නිර්ණායකයන්” සඳහන් කරන්නේ “යේසුස්ව නීතියට (ටෝරා) පටහැනිව නිරූපණය නොකළ යුතුය” යන්නයි. පැෂන් කෘති ගැන සඳහන් කළත්, අවවාදයට දෘශ්‍ය කලාව ද ඇතුළත් ය. “ආගමික සංකේත භාවිතා කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය. මෙනෝරා, නීතියේ ටැබ්ලට් සහ වෙනත් හෙබ්‍රෙව් සංකේත ක්‍රීඩාව පුරාම දිස්විය යුතු අතර, දේවමාලිගාව සමඟ හෝ යේසුස්ට විරුද්ධ වන අය සමඟ නොඅඩු ලෙස යේසුස් සහ ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ සම්බන්ධ විය යුතුය. ”මෙයද අදාළ වේ යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැකිය. දුම්රිය ස්ථානවල යුදෙව් ආගමික චරිත විසින් තබා ඇති ලියවිලි.
සමහරු සමහර ස්ථානවල ඕනෑවට වඩා දකිනවා යැයි සිතනවා සේම, අනෙක් අය තවත් දකිනු ඇතැයි මට විශ්වාසයි. මා දුටු සෑම දුම්රිය ස්ථානයකම ආක්‍රමණශීලී අංග අඩංගු නොවේ. විද්වතුන් සහ සභාවන් විසින් යුදෙව් දෘෂ්ටිකෝණයන් ද ඇතුළත් කළ යුතු තක්සේරුවක් සඳහා මෙම ස්ථාන තවදුරටත් විශ්ලේෂණය කළ යුතුය.
මීට වසර 30 කට පමණ පෙර වතිකානුව “රෝමානු කතෝලික පල්ලියේ දේශනා හා දේශනාවලදී යුදෙව්වන් හා යුදෙව් ආගම ඉදිරිපත් කිරීමේ නිවැරදි ක්‍රමය” පිළිබඳව සඳහන් කර ඇති දේ මගේ තර්කය සාරාංශගත කළ හැකිය. අපගේ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා යුදෙව් ආගම පිළිබඳ නිරවද්‍ය, වෛෂයික හා දැඩි නිවැරදි ඉගැන්වීමක වැදගත්කම යුදෙව්-විරෝධයේ අන්තරාය ද අනුගමනය කරයි. එය සෑම විටම විවිධ ස්වරූපයෙන් නැවත පෙනී සිටීමට සූදානම් ය. ප්‍රශ්නය හුදෙක් ඇදහිලිවන්තයන් අතර තවමත් සොයාගත හැකි යුදෙව්-විරෝධයේ අවශේෂයන් තුරන් කිරීම නොව, අධ්‍යාපන කටයුතු තුළින්, සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය “බැඳීම” පිළිබඳ නිවැරදි දැනුමක් (නොස්ට්‍රා ඒටේට්, 4) ) එය යුදෙව්වන් හා යුදෙව් ආගම සඳහා පල්ලියක් ලෙස අප හා එක් වෙයි.
කුරුසියේ හෝ පල්ලියේ ස්ථාන හෙළා දකිනවා වෙනුවට, එවැනි අධ්‍යාපන කටයුතු මඟින් දිගු කාලීන පිළිකාවක් හඳුනාගෙන සුව කළ යුතුය. පූජාසනයෙන් හෝ කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් වුවද, එවැනි විශ්ලේෂණයන් අපහසුතාවයට පත්විය හැකිය - කොන්ෆෙඩරෙට් පිළිම ඉවත් කිරීමට ප්රතික්රියා සලකා බලනු ලැබේ - නමුත් එය සිදුවිය යුතුය. සෙවණැල්ලෙන් යුදෙව් විරෝධය මතුවූ විට, එක්සත් ජනපද බිෂොප්වරු වර්ජිනියාවේ චාලට්ස්විල් හි ඛේදජනක ලෙස පෙනී සිටි ජාතිවාදය සහ “නව නාසිවාදය” හෙළා දුටහ. අපගේ ඉතිහාසය, විශේෂයෙන් අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට සැඟවී ඇති දේ පිළිබඳව යම් ආලෝකයක් හෙළි කිරීමට අප සූදානම් විය යුතුය.