ඔබේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක තේරීම් කිරීමට ඉදිරි මාවත
ඉතින් සදාචාරාත්මක තේරීමක් කුමක්ද? සමහර විට මෙය ඕනෑවට වඩා දාර්ශනික ප්‍රශ්නයක් විය හැකි නමුත් එය ඉතා සැබෑ හා ප්‍රායෝගික ඇඟවුම් සමඟ වැදගත් වේ. සදාචාරාත්මක තේරීමක මූලික ගුණාංග අවබෝධ කර ගැනීමෙන්, අපගේ ජීවිතයේ නිවැරදි තේරීම් කිරීමට අපට වැඩි ඉඩක් ඇත.
මිනිස් ක්‍රියාවන්හි සදාචාරයේ මූලික ප්‍රභවයන් තුනක් ඇති බව කැටචිස්වාදය උගන්වයි. පල්ලිය මෙහි උගන්වන දේ තේරුම් ගැනීම වැදගත් බැවින් මෙම මූලාශ්‍ර තුන අපි හොඳින් පරීක්ෂා කර බලමු.
මිනිස් ක්‍රියාවන්හි සදාචාරය සමන්විත වන්නේ:
- තෝරාගත් වස්තුව;
- පෙනීමේ අවසානය හෝ අභිප්‍රාය;
- ක්‍රියාවෙහි තත්වයන්.
වස්තුව, අභිප්‍රාය සහ තත්වයන් මිනිස් ක්‍රියාවන්හි සදාචාරයේ “ප්‍රභවයන්” හෝ ව්‍යුහාත්මක අංගයන්ගෙන් සමන්විත වේ. (# 1750)
භාෂාවෙන් අතරමං නොවන්න. සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක එක් එක් අංග අපි වෙන් කරන්නෙමු, එවිට ඔබේ ක්‍රියාවන් සහ ඊට සම්බන්ධ සදාචාරය වඩාත් පැහැදිලිව වටහා ගත හැකිය. නිශ්චිත සදාචාරාත්මක කාරණා වෙත අප යොමු වන විට මෙය පසුව පොතේ විශේෂයෙන් ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත.
තෝරාගත් වස්තුව: “තෝරාගත් වස්තුව” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප විසින් තෝරා ගන්නා නිශ්චිත “දෙය” යන්නයි. අප තෝරා ගන්නා සමහර අයිතම සැමවිටම වැරදිය. අපි මෙම ක්‍රියාවන් හඳුන්වන්නේ “සහජයෙන්ම නපුර” ලෙසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනීමැරීම (හිතාමතාම අහිංසක ජීවිතයක් ගැනීම) සැමවිටම වැරදිය. අපහාස කිරීම සහ පරදාර සේවනය වැනි වෙනත් උදාහරණ විය හැකිය. සහජයෙන්ම නපුරු වස්තුවක් සහිත ක්‍රියාවක් සඳහා සදාචාරාත්මක සාධාරණීකරණයක් නොමැත.
ඒ හා සමානව, සමහර ක්‍රියා සෑම විටම ඔවුන්ගේ ස්වභාවය අනුව සදාචාරාත්මක වශයෙන් යහපත් යැයි සැලකිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, දයාව හෝ සමාව දීම යන වස්තුව සැමවිටම යහපත් වේ.
නමුත් සෑම මිනිස් ක්‍රියාවක්ම සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවන් නොවේ. නිදසුනක් ලෙස, බෝලයක් විසි කිරීම සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථව පවතී නම් (අප පහත දැක්වෙන පරිදි) ඔබ කවුළුව කැඩීමේ අදහසින් ඔබේ අසල්වැසියාගේ කවුළුව වෙත පන්දුව විසි කරයි. නමුත් බෝලයක් විසි කිරීමේ ක්‍රියාව හොඳ හෝ නරක නැත, එබැවින් අපි අභිප්‍රාය හා තත්වයද සලකා බැලිය යුතුය.
එබැවින් සලකා බැලිය යුතු හා ක්‍රියා කළ යුතු වැදගත්ම දෙය නම්, තමන් තුළ සහ තමන් තුළ ඇති සමහර වස්තූන් සහජයෙන්ම නපුරු වන අතර ඒවා කිසි විටෙකත් නොකළ යුතුය. සමහරක් ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව සහ පුණ්‍ය ක්‍රියා වැනි සහජයෙන්ම යහපත් ය. සමහර ක්‍රියා, ඇත්ත වශයෙන්ම බොහෝ ක්‍රියා සදාචාරාත්මකව මධ්‍යස්ථ වේ.
අභිප්‍රාය: ක්‍රියාවකට පෙළඹවීමේ අභිප්‍රාය ක්‍රියාවෙහි සදාචාරාත්මක යහපත්කම හෝ අයහපත තීරණය කිරීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. නරක චේතනාවකින් හොඳ ක්‍රියාවක් ලෙස පෙනෙන දේ නරක දෙයක් බවට වෙනස් කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු දරුවෙකුගේ නිවසට මුදල් පරිත්‍යාග කරන බව සිතන්න. මෙය හොඳ ක්‍රියාවක් ලෙස පෙනේ. එහෙත් එම පරිත්‍යාගය දේශපාලන ician යෙකු විසින් මහජනතාවගේ සහයෝගය හා ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීම සඳහා පමණක් ලබා දුන්නේ නම්, පෙනෙන පරිදි යහපත් ක්‍රියාව සදාචාරාත්මක පරීක්ෂාවෙන් පසු ආත්මාර්ථකාමී, අක්‍රමවත් හා පව්කාර ක්‍රියාවක් බවට පරිවර්තනය වනු ඇත.
තවද, නපුරු වස්තුවක් කිසි විටෙකත් යහපත් දේ බවට පරිවර්තනය කළ නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, කෙලින්ම බොරු කීම යනු නපුරු වස්තුවක් තෝරා ගැනීමයි. නපුරු වස්තුවක් තෝරා ගැනීමෙන් කිසි විටෙකත් හොඳ අවසානයක් අත් කරගත නොහැකිය. එබැවින් බොරු කීම හොඳ චේතනාවෙන් කළත් තවමත් පව්කාරය. "අවසානය මාධ්යයන් සාධාරණීකරණය නොකරයි."
තත්වයන්: සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක් සම්බන්ධ තත්වයන් ද වැදගත් ය. තත්වයන්ට පමණක් හොඳ හෝ නරක ක්‍රියාවක් කළ නොහැකි නමුත් ක්‍රියා කරන තැනැත්තාගේ සදාචාරාත්මක වගකීමට බලපෑම් කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, යමෙකු බොරු කියනවා නම්, මෙය වැරදි ක්‍රියාවකි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතිශයින් බියට පත්වී තම ජීවිතය බේරා ගැනීමට බොරු කියනවා නම්, කිසිම හේතුවක් නොමැතිව බොරු කී කෙනෙකුගේ බොරුවට ඔවුන් සදාචාරාත්මකව වගකිව යුතු නොවේ. අධික භීතිය හා ඒ හා සමාන තත්වයන් නිසා බොරු කීම හොඳ හෝ මධ්‍යස්ථ නොවේ. තත්වයන් කිසි විටෙකත් පනතේ විෂය වෙනස් නොකරයි. නමුත් යම් ක්‍රියාවක් සඳහා වන වගකීමට තත්වයන් බලපායි.
කෙසේ වෙතත්, තත්වයන් වරදකාරිත්වය අඩු නොකරයි. ක්‍රියාවක සදාචාරාත්මක යහපත්කමට ද ඔවුන්ට දායක විය හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, සත්‍යය පැවසීම ගන්න. යමෙකු අතිශයින් බියට පත්ව සිටින බව පවසන්න. එහෙත්, බිය තිබියදීත්, ඔවුන් තවමත් සත්‍යය ගුණවත් හා ධෛර්ය සම්පන්නව කථා කරයි. සත්‍යයේ එම ක්‍රියාව වඩාත් ගුණවත් වන්නේ හරියටම දුෂ්කර තත්වයන් නිසා ය.
සදාචාරයේ ප්‍රභවයන් තුන පිළිබඳ මෙම කෙටි පරාවර්තනය සදාචාරාත්මක තීරණ ගැනීම වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. ඔහු තවමත් ටිකක් ව්‍යාකූල බවක් පෙනේ නම්, කරදර නොවන්න. දැනට, මූලික මූලධර්ම ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න.