බුදුන්ගේ ජීවිතය, සිද්ධාර්ථ ගෞතම
අපි බුදුන් ලෙස හඳුන්වන සිද්ධාර්ථ ගෞතමගේ ජීවිතය පුරාවෘත්ත හා මිථ්‍යාවන්ගෙන් වැසී ඇත. එවැනි ඉතිහාසයක් ඇති බව බොහෝ ඉතිහාස ians යින් විශ්වාස කළත් සැබෑ historical තිහාසික පුද්ගලයා ගැන අප දන්නේ අල්ප වශයෙනි. මෙම ලිපියේ වාර්තා වී ඇති "සම්මත" චරිතාපදානය කාලයත් සමඟ පරිණාමය වී ඇති බව පෙනේ. එය බොහෝ දුරට සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ ක්‍රි.ව. දෙවන ශතවර්ෂයේ දී ආවාගෝනා විසින් රචිත වීර කාව්‍යයක් වන "බුද්ධකරිටා" විසිනි.
සිද්ධාර්ථ ගෞතමගේ උපත සහ පවුල
අනාගත බුදුරජාණන් වහන්සේ වන සිද්ධාර්ථ ගෞතම ක්‍රි.පූ XNUMX වන හෝ XNUMX වන සියවසේ ලුම්බිණි හි (වර්තමාන නේපාලයේ) උපත ලැබීය. සිද්ධාර්ථ යනු සංස්කෘත නාමයක් වන අතර එහි අර්ථය “ඉලක්කයක් සපුරා ගත් තැනැත්තා” සහ ගෞතම යනු පවුලේ නමකි.
ඔහුගේ පියා සුද්දෝදන රජ, ශාක්‍ය (හෝ ශාක්‍ය) නම් විශාල වංශයක නායකයා විය. ඔහු පරම්පරාගත රජෙක් ද නැතිනම් ගෝත්‍රික ප්‍රධානියෙකු ද යන්න පළමු පා xts වලින් පැහැදිලි නැත. ඔහු මෙම තත්වයට තේරී පත් වූවා විය හැකිය.
සුද්ධෝදන මායා සහ පිජාපති ගෝතමි යන සහෝදරියන් දෙදෙනා සමඟ විවාහ විය. ඔවුන් අද උතුරු ඉන්දියාවේ සිට පැමිණි තවත් ගෝත්‍රයක කුමරියන් වූ බව කියනු ලැබේ. මායා සිද්ධාර්ථගේ මව වූ අතර ඔහුගේ එකම දියණියයි. ඇය ඉපදී ටික කලකට පසු මිය ගියාය. පසුකාලීනව පළමු බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරිය බවට පත්වූ පිජාපති, සිද්ධාර්ථ තමාවම ඇති දැඩි කළේය.
සිද්ධාර්ත කුමරු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය ක්ෂත්‍රිය රණශූරයාට හා උතුම් කුලයට අයත් වූහ. සිද්ධාර්ථගේ සුප්‍රසිද්ධ relatives ාතීන් අතර ඔහුගේ පියාගේ සහෝදරයාගේ පුත් ආනන්ද ද සිටියේය. ආනන්ද පසුව බුදුන්ගේ ශ්‍රාවකයෙකු හා පෞද්ගලික සහායකයෙකු බවට පත්විය. ඔහු සිද්ධාර්ථට වඩා සැලකිය යුතු තරම් තරුණ විය හැකි අතර ඔවුන් දරුවන් ලෙස එකිනෙකා දැන සිටියේ නැත.
අනාවැකි සහ තරුණ විවාහයක්
සිද්ධාර්ථ කුමරුට දින කිහිපයක් ගත වූ විට සාන්තුවරයෙක් කුමරු ගැන අනාවැකි කීය. වාර්තාවලට අනුව බ්‍රාහ්මණ සාන්තුවරයන් නවදෙනෙක් අනාවැකිය පැවසුවා. පිරිමි ළමයා ශ්‍රේෂ් ruler පාලකයෙකු හෝ ශ්‍රේෂ් spiritual අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරයෙකු වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කර තිබුණි. සුද්ධෝදන රජ පළමු ප්‍රති result ලයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ අතර ඒ අනුව තම පුතා සූදානම් කළේය.
ඔහු පිරිමි ළමයා විශාල සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කළ අතර ආගම හා මිනිස් දුක් වේදනා පිළිබඳ දැනුමෙන් ඔහුව ආරක්ෂා කළේය. වයස අවුරුදු 16 දී ඔහු විවාහ වූයේ ඔහුගේ ous ාති සොහොයුරෙකු වන යශෝධරා සමඟ ය. මෙය එකල පැවති සිරිතක් ලෙස පවුල් විසින් සංවිධානය කරන ලද විවාහ මංගල්‍යයක් බවට සැකයක් නැත.
යශෝධරා කොලියාහි ප්‍රධානියෙකුගේ දියණියක වූ අතර ඇගේ මව සුද්දෝදන රජුගේ සහෝදරියකි. ඇය දේවදත්තගේ සහෝදරියක් වූ අතර ඇය බුදුන්ගේ ගෝලයෙකු වූ අතර පසුව යම් ආකාරයකින් භයානක ප්‍රතිවාදියෙකි.
ගමන් කරන ස්ථාන හතර
කුමරුගේ වයස අවුරුදු 29 ක් වූ අතර ඔහුගේ මාළිගා වල බිත්ති වලින් පිටත ලෝකය පිළිබඳ අල්ප අත්දැකීම් ඇත. අසනීප, මහලු විය සහ මරණය පිළිබඳ යථාර්ථය ඔහු දැන සිටියේ නැත.
දිනක් කුතුහලයෙන් යටපත් වූ සිද්ධාර්ථ කුමරු අශ්ව රථයකින් ගම්බද ප්‍රදේශ හරහා ඇවිද යන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙම චාරිකා වලදී ඔහු මහලු මිනිසෙකු, පසුව රෝගී මිනිසෙකු සහ පසුව මළ සිරුරක් දැකීමෙන් කම්පනයට පත් විය. මහලු විය, රෝග සහ මරණය පිළිබඳ කටුක යථාර්ථයන් කුමරු අල්ලාගෙන රිදවයි.
අන්තිමේදී ඔහු දුටුවේ සැරිසරන සක්වළය. රියැදුරු පැහැදිලි කළේ තථාගතයන් වහන්සේ ලෝකය අතහැර දමා මරණය හා දුක් වේදනා වලින් නිදහස් වීමට උත්සාහ කළ අයෙකු බවයි.
ජීවිතය වෙනස් කරන මෙම හමුවීම් බුද්ධාගමේ ඡේද හතර ලෙස ප්‍රසිද්ධ වනු ඇත.
සිද්ධාර්ථගේ අත්හැරීම
කලක් කුමාරයා මාළිගා ජීවිතයට ආපසු ගිය නමුත් එයට කැමති නොවීය. ඔහුගේ බිරිඳ යශෝධරා පුතෙකු බිහි කළාය යන පුවතට ඔහු කැමති වූයේ නැත. පිරිමි ළමයා රාහුලා ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි අර්ථය “දම්වැල” යන්නයි.
එක් රාත්‍රියක කුමාරයා මාළිගාවේ තනිවම ඇවිද ගියේය. ඔහු වරක් කැමති සුඛෝපභෝගී දේවල් විකාර සහගත බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සංගීත ians යන් සහ නැටුම් ගැහැනු ළමයින් නින්දට වැටී නිදාගෙන සිටියහ. සිද්ධාර්ථ කුමරු මහලු විය, රෝග සහ මරණය පිළිබිඹු කරමින් ඔවුන් සියල්ලන් අභිබවා ගොස් ඔවුන්ගේ ශරීර දූවිලි බවට පත් කරයි.
කුමාරයෙකුගේ ජීවිතය ගත කිරීමෙන් තවදුරටත් සෑහීමකට පත්විය නොහැකි බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. එදිනම රාත්‍රියේ ඔහු මාලිගාවෙන් පිටව ගොස් හිස මුඩු කර රාජකීය ඇඳුම් වලින් හිඟන්නෙකුගේ වස්ත්‍රයක් බවට පත් කළේය. තමා දන්නා සියලු සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ අතහැර දමා ඔහු ආලෝකය සෙවීම ආරම්භ කළේය.
සෙවීම ආරම්භ වේ
සිද්ධාර්ථ ආරම්භ කළේ කීර්තිමත් ගුරුවරුන් සොයා යාමෙනි. ඔහුගේ කාලයේ තිබූ බොහෝ ආගමික දර්ශන සහ භාවනා කරන ආකාරය ඔවුහු ඔහුට ඉගැන්වූහ. ඔවුන්ට ඉගැන්විය යුතු සියල්ල ඉගෙන ගත් පසු, ඔහුගේ සැකයන් හා ප්‍රශ්න ඉතිරිව තිබුණි. ඔහු සහ ගෝලයන් පස්දෙනා තනිවම බුද්ධත්වය සොයා ගැනීමට පිටත්ව ගියහ.
සගයන් හය දෙනා ශාරීරික හික්මවීමෙන් දුක් විඳීමෙන් නිදහස් වීමට උත්සාහ කළහ: වේදනාව දරාගන්න, හුස්ම තබාගෙන කුසගින්නෙන් පෙළෙන්න. එහෙත් සිද්ධාර්ථ තවමත් සෑහීමකට පත් නොවීය.
විනෝදය අත්හැරීමේදී ඔහු විනෝදය සඳහා ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය අල්ලාගෙන ඇති අතර එය වේදනාව සහ ස්වයං සහතිකයයි. දැන් සිද්ධාර්ථ එම අන්ත දෙක අතර මැද බිමක් ලෙස සැලකීය.
ඔහුගේ මනස ගැඹුරු සාමකාමී තත්වයක පැවති ළමා කාලය පිළිබඳ අත්දැකීමක් ඔහුට සිහිපත් විය. විමුක්තියේ මාවත මනසෙහි විනය තුළින් සිදුවන බව ඔහු දුටු අතර, සාගින්නෙන් පෙළෙනවා වෙනුවට උත්සාහය සඳහා තම ශක්තිය ගොඩනඟා ගැනීමට පෝෂණය අවශ්‍ය බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔහු ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් සහල් කිරි බඳුනක් පිළිගත් විට, ඔහුගේ සගයන් උපකල්පනය කළේ ඔහු සෙවීම අතහැර දමා ගොස් ඇති බවයි.
බුදුන්ගේ බුද්ධත්වය
සිද්ධාර්ථ පූජනීය අත්තික්කා ගසක් යට (ෆිකස් රිලීජෝසා) වාඩි වී සිටියේය. එය සෑම විටම බෝධි ගස ලෙස හැඳින්වේ (බෝධි යන්නෙහි තේරුම "පිබිදෙව්"). එහිදී ඔහු භාවනාවේ නිරත විය.
සිද්ධාර්ථගේ සිතේ අරගලය මාරා සමඟ මහා සටනක් ලෙස මිථ්‍යා කථා බවට පත්විය. යක්ෂයාගේ නමේ අර්ථය “විනාශය” යන්නයි. එය අපව රවටා රවටන තෘෂ්ණාවන් නියෝජනය කරයි. නොසන්සුන්ව හා නොවෙනස්ව සිටි සිද්ධාර්ථට පහර දීමට මාරා යක්ෂයින්ගේ විශාල හමුදාවන් ගෙන ආවේය. මාරාගේ ලස්සනම දියණිය සිද්ධාර්ථව රැවටීමට උත්සාහ කළ නමුත් මෙම උත්සාහය ද අසාර්ථක විය.
අවසානයේදී මාරා කියා සිටියේ ආලෝකකරණ ස්ථානය තමාට අයිති බවය. මාරාගේ අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණ සිද්ධාර්ථට වඩා විශාල බව යක්ෂයා පැවසීය. මාරාගේ බිහිසුණු සොල්දාදුවන් එකට කෑ ගැසූහ: "මම ඔහුගේ සාක්ෂිකරුවෙක්මි!" මාරා සිද්ධාර්ථට අභියෝග කළේ, "ඔබ වෙනුවෙන් කතා කරන්නේ කවුද?"
එවිට සිද්ධාර්ථ තම දකුණු අත පෘථිවිය ස්පර්ශ කිරීමට අත තැබූ අතර පෘථිවියම ගොරවයි: "මම ඔබට සාක්ෂි දෙමි!" මාරා අතුරුදහන් වී ඇත. උදෑසන තාරකාව අහසට නැඟෙත්ම, සිද්ධාර්ථ ගෞතම බුද්ධත්වයට පත් වූ අතර බුද්ධාගමක් බවට පත්විය.
බුදුන් වහන්සේ ගුරුවරයෙකු ලෙස
මුලදී බුදුන් වහන්සේ ඉගැන්වීමට අකමැති වූයේ ඔහු කර ඇති දේ වචනවලින් සන්නිවේදනය කළ නොහැකි බැවිනි. බලාපොරොත්තු සුන්වීම් අතුරුදහන් වී මහා යථාර්ථය අත්විඳිය හැක්කේ විනය හා මානසික පැහැදිලිකම තුළින් පමණි. එම experience ජු අත්දැකීම් නොමැති සවන්දෙන්නන් සංකල්පීයකරණයන්හි සිරවී සිටින අතර නිසැකවම ඔහු පැවසූ සියල්ල වරදවා වටහා ගනු ඇත. කෙසේවෙතත්, අනුකම්පාව නිසා ඔහු ඉටු කළ දේ ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළා.
එහි ආලෝකකරණයෙන් පසු ඔහු ඉන්දියාවේ උත්තර් ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තයේ පිහිටි ඉසිපාටනා හි මුවන් උද්‍යානයට ගියේය. එහිදී ඔහු අතහැර දමා ගිය සගයන් පස්දෙනා සොයාගෙන ඔවුන්ගේ පළමු දේශනය ඔවුන්ට දේශනා කළේය.
මෙම දේශනය ධම්මක්කක්කපට්ටන සූත්‍රය ලෙස සංරක්‍ෂණය කර ඇති අතර උතුම් සත්‍යයන් හතර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. බුද්ධත්වය පිළිබඳ මූලධර්ම ඉගැන්වීම වෙනුවට බුදුන් වහන්සේ මිනිසුන්ට අවබෝධ කර ගත හැකි ප්‍රායෝගික මාර්ගයක් නියම කිරීමට තෝරා ගත්හ.
බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉගැන්වීම සඳහා කැප වූ අතර අනුගාමිකයන් සිය ගණනක් ආකර්ෂණය කර ගත්හ. අවසානයේදී ඔහු තම පියා සුද්දෝදාන රජු සමඟ සමාදාන විය. ඔහුගේ බිරිඳ, භක්තිමත් යශෝධරා කන්‍යා සොහොයුරියක් හා ගෝලයෙකු බවට පත්විය. ඔහුගේ පුත් රාහුල වයස අවුරුදු හතේ දී සාමනේර භික්ෂුවක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය පියා සමඟ ගත කළේය.
බුදුන්ගේ අවසාන වචන
බුදුරජාණන් වහන්සේ උතුරු ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ සෑම ප්‍රදේශයකම වෙහෙස නොබලා ගමන් කළහ. ඔහු විවිධාකාර අනුගාමිකයන් කණ්ඩායමක් ඉගැන්වූ අතර, සියල්ලන්ම තමාට ඉදිරිපත් කළ යුතු සත්‍යය සොයයි.
වයස අවුරුදු 80 දී බුදුරජාණන් වහන්සේ පරිනිර්වානයට ඇතුළු වූ අතර ඔහුගේ භෞතික ශරීරය අතහැර දමා ගියේය. එහි ඡේදයේ දී එය මරණයේ සහ නැවත ඉපදීමේ අසීමිත චක්‍රය අතහැර දැමීය.
ඔහුගේ අවසන් හුස්ම ගැනීමට පෙර, ඔහු තම අනුගාමිකයන්ට අවසාන වචන කථා කළේය:
“මෙන්න, භික්ෂූන් වහන්ස, මෙය මා ඔබට දුන් අවසාන අවවාදයයි. ලෝකයේ රචනා කරන ලද සියල්ල වෙනස් කළ හැකිය. ඒවා දිගු කල් පවතින්නේ නැත. ඔබේ ගැලවීම ලබා ගැනීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න. ”
බුදුන්ගේ දේහය ආදාහනය කරන ලදී. ඔහුගේ දේහය චීනය, මියන්මාරය සහ ශ්‍රී ලංකාව ඇතුළු බොහෝ ස්ථානවල බුද්ධාගමේ පොදු පිළිගත් ව්‍යුහයන් තුළ තැන්පත් කර ඇත.
බුදුරජාණන් වහන්සේ මිලියන ගණනක් දේවානුභාවයෙන්
අවුරුදු 2.500 කට පමණ පසු බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ලොව පුරා බොහෝ දෙනෙකුට වැදගත් ය. බුදුදහම අඛණ්ඩව නව අනුගාමිකයින් ආකර්ෂණය කර ගන්නා අතර වේගයෙන් වර්ධනය වන ආගම් වලින් එකකි, බොහෝ දෙනෙක් එය ආගමක් ලෙස නොව අධ්‍යාත්මික මාවතක් හෝ දර්ශනයක් ලෙස හැඳින්වුවද. අද වන විට මිලියන 350 ත් 550 ත් අතර ජනතාවක් බුද්ධාගම අනුගමනය කරති.