කොන්ෆියුසියස්ගේ ජීවිතය හා දර්ශන
කොන්ෆියුෂියානුවාදය (ක්‍රි.පූ. 551-479), කොන්ෆියුෂියානුවාදය නමින් හැඳින්වෙන දර්ශනයේ නිර්මාතෘවරයා වන අතර, ඔහු චීන අග්ගිස්වරයෙකු හා ගුරුවරයෙකු විය. ඔහු උපතේදී කොං කියු ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු කොං ෆුසි, කොං ෂි, කුං චියූ හෝ මාස්ටර් කොං ලෙසද හැඳින්විණි. කොන්ෆියුසියස් යන නම කොං ෆුසිගේ අක්ෂර පරිවර්තනයක් වන අතර එය මුලින්ම භාවිතා කළේ චීනයට ගොස් ක්‍රි.ව. XNUMX වන සියවසේදී ජේසු නිකායික විද්වතුන් විසිනි.
වේගවත් කරුණු: කොන්ෆියුසියස්
සම්පූර්ණ නම: කොං කියු (උපතේදී). කොං ෆුසි, කොං ෂි, කුං චියූ හෝ මාස්ටර් කොං ලෙසද හැඳින්වේ
දන්නා: දාර්ශනිකයා, කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ නිර්මාතෘ
උපත: ක්‍රි.පූ. 551 චීනයේ ක්ෆු හි
මිය ගියේ: ක්‍රි.පූ. 479 චීනයේ ක්ෆුහි
දෙමාපියන්: ෂුලියැං හේ (පියා); යාන් වංශ සාමාජික (මව)
කලත්‍රයා: කිගුවාන්
දරුවන්: බෝ යූ (කොං ලී ලෙසද හැඳින්වේ)
ළමා අවධිය
කොන්ෆියුසියස් ජීවත් වූයේ ක්‍රි.පූ පස්වන සියවසේදී වුවද, ඔහුගේ චරිතාපදානය හැන් රාජවංශය වන තෙක්, වසර 400 කට පමණ පසු, මහා ඉතිහාස or යා හෝ සිමා ක්වාන් හි ෂිජිගේ වාර්තාවල සටහන් නොවීය. කොන්ෆියුසියස් උපත ලැබුවේ ක්‍රි.පූ. 551 දී ඊසානදිග චීනයේ ලූ නම් කුඩා ප්‍රාන්තයක වංශාධිපති පවුලක ය. ෂිජි හි විවිධ පරිවර්තනවලින් පෙනී යන්නේ ඔහුගේ පියා වයස අවුරුදු 70 ක් පමණ වන අතර ඔහුගේ මවගේ වයස අවුරුදු 15 ක් පමණක් වන අතර සමිතිය විවාහයෙන් තොර විය හැකි බවයි.
කොන්ෆියුසියස්ගේ පියා තරුණ වියේදී මිය ගිය අතර ඔහුගේ මව දරිද්‍රතාවයෙන් හැදී වැඩුණි. කොන්ෆියුසියස් විසින් ආරෝපණය කරන ලද ඉගැන්වීම් හා කියමන් එකතුවක් වන ඇනලෙක්ට්ස් පුවත්පතට අනුව, ඔහු දුප්පත් හැදී වැඩීමෙන් අවශ්‍යතාවයෙන් නිහතමානී කුසලතා අත්කර ගත්තේය, නමුත් කලින් වංශාධිපති පවුලක සාමාජිකයෙකු ලෙස ඔහුගේ තනතුර ඔහුගේ අධ්‍යාපන අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ හැකියාව ලබා දුන්නේය. කොන්ෆියුසියස් වයස අවුරුදු 19 දී ඔහු කිගුවාන් සමඟ විවාහ විය. වාර්තා එකිනෙකට වෙනස් නමුත් මෙම යුවළට බෝ යූ (කොං ලී ලෙසද හැඳින්වේ) එක් දරුවෙකු සිටි බව දන්නා කරුණකි.
අවුරුදු ගණනාවකට පසු
වයස අවුරුදු 30 දී පමණ කොන්ෆියුසියස් වෘත්තියක් ආරම්භ කළ අතර පරිපාලනමය කාර්යභාරයන් සහ පසුව බලයේ සිටි ලූ සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් දේශපාලන තනතුරු දැරීය. වයස අවුරුදු 50 ක් වන විට ඔහු දේශපාලන ජීවිතයේ දූෂණය හා අවුල්සහගත තත්වය ගැන කලකිරී සිටි අතර චීනය හරහා වසර 12 ක ගමනක් ආරම්භ කරමින් ගෝලයන් එක්රැස් කිරීම හා ඉගැන්වීම සිදු කළේය.
කොන්ෆියුසියස්ගේ ජීවිතයේ අවසානය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත, නමුත් ඔහු වසර ගණනාවක් ඔහුගේ පරිචයන් හා ඉගැන්වීම් ලේඛනගත කර ඇතැයි උපකල්පනය කර ඇත. ඔහුගේ ප්‍රියතම ගෝලයා සහ ඔහුගේ එකම පුත්‍රයා යන දෙදෙනාම මෙම කාලය තුළ මිය ගිය අතර කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉගැන්වීම රජයේ තත්වය වැඩිදියුණු කර නැත. සටන් රාජ්‍යයන්ගේ කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භය ගැන ඔහු පුරෝකථනය කළ අතර අවුල් සහගත තත්වයන් වළක්වා ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. කොන්ෆියුසියස් ක්‍රි.පූ 479 දී මිය ගියේය. ඔහුගේ පාඩම් සහ උරුමය සියවස් ගණනාවක් පුරා පැවතුනද.
කොන්ෆියුසියස් ඉගැන්වීම්
කොන්ෆියුෂියානුවාදය යනු කොන්ෆියුසියස්ගේ ලේඛන හා ඉගැන්වීම් වලින් ආරම්භ වූ සම්ප්‍රදායකි. චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර පිළිපැදීමෙන් මෙම සමගිය සාක්ෂාත් කරගත හැකි අතර අඛණ්ඩව ප්‍රවර්ධනය කළ හැකි අතර, මිනිසා මූලික වශයෙන් යහපත්, වැඩිදියුණු කළ හැකි සහ ඉගැන්විය හැකි මූලධර්මය මත පදනම් වේ. කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පදනම් වී ඇත්තේ සාමාන්‍ය අවබෝධය සහ සියලු සම්බන්ධතා අතර දැඩි සමාජ ධූරාවලියක් ක්‍රියාත්මක කිරීම මත ය. යමෙකුගේ නියමිත සමාජ තත්ත්වය පිළිපැදීම එකඟතාවයකින් යුත් පරිසරයක් නිර්මාණය කරන අතර ගැටුම් වළක්වයි.
කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ පරමාර්ථය වන්නේ රෙන් ලෙස හැඳින්වෙන පූර්ණ ගුණවත්කම හෝ කරුණාව ලබා ගැනීමයි. රෙන් වෙත ළඟා වන ඕනෑම අයෙකු පරිපූර්ණ මහත්වරුනි. මෙම මහත්වරුන් වචන හා ක්‍රියාවන් මගින් කොන්ෆියුෂියානු සාරධර්ම අනුකරණය කරමින් සමාජ ධූරාවලියේ ව්‍යුහයට අනුවර්තනය වනු ඇත. හය කලාව යනු ශාස්ත්‍රීය ලෝකයෙන් ඔබ්බට පාඩම් ඉගැන්වීම සඳහා ස්වාමිවරුන් විසින් කරන ලද ක්‍රියාකාරකම් ය.
චාරිත්‍ර, සංගීතය, දුනු ශිල්පය, අශ්ව රථ ප්‍රවාහනය, අකුරු ලිවීම සහ ගණිතය යන චිත්‍ර හය වේ. මෙම කලාවන් හය අවසානයේ චීන අධ්‍යාපනයේ පදනම බවට පත් වූ අතර එය චීනයේ හා අග්නිදිග ආසියාවේ බොහෝ දේ මෙන් කොන්ෆියුෂියානු සාරධර්මවලට බෙහෙවින් බලපායි.
කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ මෙම මූලධර්ම පැන නැගුනේ කොන්ෆියුසියස්ගේම ජීවිතයේ ගැටුමෙනි. ඔහු උපත ලැබුවේ අවුල් ජාලයක සිටි ලෝකයක ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු චීනය වරින්ග් රාජ්‍යයන් ලෙස හැඳින්වෙන කාලපරිච්ඡේදයකට අවතීර්ණ වනු ඇත. කොන්ෆියුසියස් මෙම පැසුණු ව්‍යාකූලත්වය දුටු අතර සමගිය යථා තත්වයට පත් කිරීමෙන් එය වළක්වා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ ඉගැන්වීම් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය.
කොන්ෆියුෂියානුවාදය යනු මානව සම්බන්ධතා පාලනය කරන ආචාර ධර්මයක් වන අතර එහි කේන්ද්‍රීය අරමුණ වන්නේ අන්‍යයන්ට සාපේක්ෂව හැසිරෙන ආකාරය දැන ගැනීමයි. ගෞරවනීය පුද්ගලයෙක් සම්බන්ධතා අනන්‍යතාවය සාක්ෂාත් කරගනිමින් relation ාතියෙකු බවට පත්වේ, අනෙක් මිනිසුන් සිටින බව දැඩි ලෙස දන්නා අයෙකි. කොන්ෆියුෂියානුවාදය යනු නව සංකල්පයක් නොව, රූ ("විද්වතුන්ගේ මූලධර්මය") විසින් වර්ධනය කරන ලද තාර්කික ලෞකිකවාදයකි. එය රු ජියා, රු ජියාඕ හෝ රු xue ලෙසද හැඳින්වේ. කොන්ෆියුසියස්ගේ අනුවාදය කොං ජියාඕ (කොන්ෆියුසියස් සංස්කෘතිය) ලෙස හැඳින්විණි.
එහි මුල් සැකැස්මේ (ෂැං සහ මුල් ෂෝ රාජවංශ [ක්‍රි.පූ. 1600-770]) රූ චාරිත්‍ර ඉටු කළ නර්තන ශිල්පීන් සහ සංගීත ians යන් ගැන සඳහන් කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම යෙදුම චාරිත්‍ර ඉටු කළ පුද්ගලයින් පමණක් නොව, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද ඇතුළත් කර ඇත. අවසානයේ දී රූට ගණිතය, ඉතිහාසය, ජ්‍යොතිෂය පිළිබඳ ශාස්ත්‍ර and යින් සහ ගුරුවරුන් ඇතුළත් විය. කොන්ෆියුසියස් සහ ඔහුගේ සිසුන් එය ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇත්තේ පුරාණ සංස්කෘතියේ වෘත්තීය ගුරුවරුන් සහ චාරිත්‍ර, ඉතිහාසය, කවි සහ සංගීතය යන ග්‍රන්ථ වලිනි. හැන් රාජවංශය සඳහා, රූ යන්නෙන් අදහස් කළේ පාසලක් සහ එහි ගුරුවරුන් කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ චාරිත්‍ර, රීති සහ චාරිත්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම හා ක්‍රියාත්මක කිරීම ය.
කොන්ෆියුෂියානුවාදය (ෂැං බින්ලින්) හි සිසුන් සහ ගුරුවරුන්ගේ පන්ති තුනක් දක්නට ලැබේ:
රාජ්‍යයට සේවය කළ බුද්ධිමතුන්
රු හයේ විෂයයන් ඉගැන්වූ ගුරුවරු
කොන්ෆියුෂියානු සම්භාව්‍යයන් අධ්‍යයනය කර ප්‍රචාරය කළ කොන්ෆියුසියස්ගේ අනුගාමිකයන්
නැතිවූ හදවත සොයමින්
රු ජියාඕගේ ඉගැන්වීම වූයේ "නැතිවූ හදවත සෙවීම" ය: පුද්ගල පරිවර්තනය සහ චරිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ ස්ථිර ක්‍රියාවලියකි. වෘත්තිකයන් ඒවා නිරීක්ෂණය කළහ (දේපල නීති, චාරිත්‍ර, චාරිත්‍ර හා සැරසිලි) සහ ges ාතීන්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කළ අතර ඉගෙනීම කිසි විටෙකත් නතර නොකළ යුතුය යන රීතිය අනුගමනය කළහ.
කොන්ෆියුෂියානු දර්ශනය සදාචාරාත්මක, දේශපාලන, ආගමික, දාර්ශනික හා අධ්‍යාපනික පදනම් සමඟ බැඳී පවතී. එය කොන්ෆියුසියානු විශ්වයේ කොටස් හරහා ප්‍රකාශ වන මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි; ඉහළින් අහස (ටියැන්), පෘථිවිය (පහළ) සහ මිනිසුන් (රෙන්) මැද.
කොන්ෆියුෂියානු ලෝකයේ කොටස් තුනක්
කොන්ෆියුසියානුවන් සඳහා, ස්වර්ගය මිනිසුන් සඳහා සදාචාරාත්මක ගුණාංග ස්ථාපිත කරන අතර මිනිස් හැසිරීම් කෙරෙහි ප්‍රබල සදාචාරාත්මක බලපෑම් ඇති කරයි. සොබාදහම ලෙස, පාරාදීසය සියලු මානව නොවන සංසිද්ධීන් නියෝජනය කරයි, නමුත් අහස සහ පොළොව අතර සමගිය පවත්වා ගැනීම සඳහා මිනිසුන් ධනාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ස්වර්ගයේ පවතින දේ ස්වාභාවික සංසිද්ධි, සමාජ කටයුතු සහ සම්භාව්‍ය පුරාණ ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය කරන මිනිසුන්ට අධ්‍යයනය කළ හැකිය, නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. නැතහොත් කෙනෙකුගේ හදවතේ සහ මනසෙහි ස්වයං පරාවර්තනය තුළින්.
කොන්ෆියුෂියානුවාදයේ ආචාරධාර්මික සාරධර්මවලින් ගම්‍ය වන්නේ කෙනෙකුගේ හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලික අභිමානය වර්ධනය කිරීමයි.
රෙන් (මනුෂ්‍යත්වය)
yi (නිවැරදි බව)
li (චාරිත්රානුකූල හා දේපල)
චෙං (අවංකකම)
xin (සත්‍යවාදී බව සහ පෞද්ගලික අඛණ්ඩතාව)
ෂෙන් (සමාජ සහජීවනය සඳහා පක්ෂපාතීත්වය)
xiao (පවුලේ හා රාජ්‍යයේ පදනම)
zhong yong (පොදු භාවිතයේ “රන් මාධ්‍යය”)
කොන්ෆියුෂියානුවාදය ආගමක්ද?
නූතන විද්වතුන් අතර විවාදයට භාජනය වන මාතෘකාවක් වන්නේ කොන්ෆියුෂියානුවාදය ආගමක් ලෙස සුදුසුකම් ලබන්නේද යන්නයි. සමහරු පවසන්නේ එය කිසි විටෙකත් ආගමක් නොවූ බවත් තවත් සමහරු පවසන්නේ එය සැමවිටම ප්‍ර wisdom ාවේ හෝ සමගියෙහි ආගමක් බවත්, ජීවිතයේ මානවවාදී අංශ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලෞකික ආගමක් බවත්ය. මිනිසුන්ට පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගත හැකි අතර ස්වර්ගික මූලධර්මයන්ට අනුකූලව ජීවත් විය හැකි නමුත් දෙවිවරුන්ගේ සහය නොමැතිව මිනිසුන් තම සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක යුතුකම් ඉටු කිරීමට උපරිම උත්සාහයක් ගත යුතුය.
කොන්ෆියුෂියානුවාදය යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ නමස්කාරය වන අතර මිනිසුන් කෑලි දෙකකින් සෑදී ඇති බව ප්‍රකාශ කරයි: හුන් (ස්වර්ගයෙන් ආත්මයක්) සහ පො (පොළොවෙන් ආත්මය). පුද්ගලයෙකු ඉපදුණු විට, කොටස් දෙක එකට එකතු වන අතර, එම පුද්ගලයා මිය ගිය විට, ඔවුන් වෙන් වී පොළොවෙන් පිටව යයි. කලක් පෘථිවියේ ජීවත් වූ මුතුන් මිත්තන්ට සංගීතය වාදනය කිරීම (ස්වර්ගයේ සිට ආත්මය සිහිපත් කිරීම) සහ වයින් වත් කිරීම සහ පානය කිරීම (ආත්මය පොළොවෙන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා) මෙම පූජාව සිදු කරනු ලැබේ.
කොන්ෆියුසියස්ගේ ලේඛන
මහජන චීන සමූහාණ්ඩුවේ මෙම බලපත්‍ර තහඩුව චැං හ්සුආන්ගේ ඇනලෙක්ට්ස් ඔෆ් කොන්ෆියුසියස් විත් ඇනෝටේෂන්ස් හි ටැන්ග් රාජවංශයේ අත්පිටපතක කොටසකි. පුරාණ චීනයේ සිසුන්ට අත්‍යවශ්‍ය පෙළපොතක් වූයේ කොන්ෆියුසියස්ගේ ඇනලෙක්ට්ස් ය. මෙම අත්පිටපත ටර්ෆාන් සහ චීනයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශ අතර අධ්‍යාපන පද්ධතිවල සමානකම පෙන්නුම් කරයි. බෙට්මන් / ගෙටි රූප
කොන්ෆියුසියස් සිය ජීවිත කාලය තුළ කෘති කිහිපයක් ලිවීම හෝ සංස්කරණය කිරීම, සම්භාව්‍ය පහක් සහ පොත් හතරක් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. මෙම ලේඛන historical තිහාසික වාර්තාවල සිට කවි දක්වා, ස්වයං චරිතාපදාන හැඟීම් චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර දක්වා විහිදේ. ක්‍රි.පූ 221 දී සටන් රාජ්‍යයන් අවසන් වූ දා සිට ඔවුන් චීනයේ සිවිල් පරාවර්තනයට සහ රජයට කොඳු නාරටිය ලෙස සේවය කළහ.