ආරෝහණ සැබවින්ම සිදුවී තිබේද?
නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ගෝලයන් සමඟ ගත කළ දින හතළිහක උච්චතම අවස්ථාවේදී, යේසුස් ශාරීරිකව ස්වර්ගයට ගියේය. කතෝලිකයන් සැමවිටම තේරුම් ගෙන ඇත්තේ මෙය වචනානුසාරයෙන් හා ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් බවයි. එය සැබවින්ම සිදු වූ බව අපි විශ්වාස කරන අතර පල්ලියක් වශයෙන් අපි සෑම ඉරිදාවකම එය ප්‍රකාශ කරමු.
එහෙත් ප්‍රවාදයට එහි විරුද්ධවාදීන් ද ඇත. 60 සහ 70 දශකවල අදේවවාදීන් අතර පොදු විහිළුවක් ලෙස සමහරු යේසුස්ගේ “පියාසැරිය” ඇපලෝ අභ්‍යවකාශ යානයකට සංසන්දනය කරමින් ධර්මයට විහිළු කළහ. තවත් සමහරු ආශ්චර්යමත් වීමට ඇති හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරති. එපිස්කෝපල් දේවධර්මාචාර්ය ජෝන් ෂෙල්බි ස්පොං වැනි තවත් අය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම හා සංකේතාත්මක ලෙස කියවති. “නූතන පුද්ගලයෙක් දන්නවා ඔබ පෘථිවියේ සිට නැගිටිනවා නම් (ස්වර්ගයට යන විට) ඔබ ස්වර්ගයට නොයන බව. කක්ෂයට යන්න. "
එවැනි විවේචන සලකා බැලීමේදී, කතෝලිකයන්ට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැගීමේ යථාර්ථය ආරක්ෂා කළ හැක්කේ කෙසේද?
ඉහත ස්පොන්ග්ගේ විරෝධයට අනුකම්පා කළ හැකිය. ඇත්තෙන්ම, ස්වර්ගය භෞතික විශ්වයෙන් ඔබ්බට නොවිය යුතුද? සී.එස්. ලුවිස් මට සතුටුදායක ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීම සිත්ගන්නාසුලු විරෝධයකි. උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු, අපගේ ස්වාමීන්වහන්සේ විය හැකිය
කෙසේ හෝ අපගේ ශාරීරික මාර්ගය නොවුනත්, අපගේ ත්‍රිමාන හා ඉන්ද්‍රියන් පහ විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ස්වභාවධර්මයෙන් එහි කැමැත්තෙන් ඉවත් වී ඇත, අවශ්‍යයෙන්ම සංවේදී නොවන හා මානයන් රහිත ලෝකයේ නොව, සමහර විට, හෝ හරහා, හෝ සුපිරි සංවේදී හා සුපිරි අවකාශයේ ලෝක. ඔහු එය ක්‍රමයෙන් කිරීමට තෝරා ගත හැකිය. නරඹන්නන්ට දැකිය හැකි දේ දන්නේ කවුද? සිරස් තලය දිගේ තාවකාලික චලනයක් දුටු බව ඔවුන් කියන්නේ නම් - එබැවින් අවිනිශ්චිත ස්කන්ධයක් - එබැවින් කිසිවක් නැත - මෙය සිදුවිය නොහැකි යැයි උච්චාරණය කළ යුත්තේ කවුද?
ඒ නිසා යේසුස් තවමත් ශාරීරික ස්වරූපයෙන් තාරකාවලට නැඟීමට තීරණය කළේ ස්වර්ගයට යන සුපිරි භෞතික ගමනේ ආරම්භය ලෙසයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රාතිහාර්ය සිදුවිය හැකි බව උපකල්පනය කරයි. නමුත් ඒවාද?
ප්‍රාතිහාර්යයන් අර්ථ දැක්වීම අනුව අද්භූත සිදුවීම් ය; විද්‍යාව ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් පමණක් විමසා බලයි. ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදුවිය හැකිද යන්න නිශ්චිතව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා යමෙකු ඉන් ඔබ්බට ගොස්, අන්වීක්ෂ සහ පාලකයන් දෙස බැලිය යුතු අතර දාර්ශනික පදනමක් මත එවැනි සිදුවීම් සිදුවිය හැකිදැයි විමසිය යුතුය. ප්‍රාතිහාර්යයක් යනු සොබාදහමේ නීති උල්ලං violation නය කිරීමක් බවට ඩේවිඩ් හියුම්ගේ විරෝධයේ යම් අනුවාදයක් ඔබ අසා ඇති. උපකල්පනය නම් දෙවියන් වහන්සේ සිටියා නම් ස්වාභාවික ලෝකයේ අද්භූත බලපෑමක් ඇති කිරීමට ඔහුට අයිතියක් නැති බවයි. ඇයි නැත්තේ? සියලු භෞතික යථාර්ථයන්ට මූලික හේතුව දෙවියන් වහන්සේ බව ඇදහිලිවන්තයාගේ ප්‍රකාශය නිරන්තරයෙන් පවතී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු ස්වභාවික නීති සහ පාලනය කරන දේවල් වල නිර්මාතෘ සහ ආධාරකරු බවයි. ඔහු උත්තරීතර ව්‍යවස්ථාදායකයා ය.
එබැවින් ඔහු විසින්ම පවත්වාගෙන යනු ලබන සාමාන්‍ය භෞතික හේතු සම්බන්ධතා තුළින් පමණක් බලපෑම් ඇති කිරීමට ඔහුට සදාචාරාත්මක හෝ තර්කානුකූල බැඳීමක් නොමැති බැවින් ඔහුගේම “නීති” කඩ කළ බවට ඔහුට චෝදනා කිරීම විකාරයකි. දාර්ශනික ඇල්වින් ප්ලාන්ටින්ගා ඇසූ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ සාමාන්‍යයෙන් ඔහු මැවූ කාරණයට සලකන ආකාරය පිළිබඳ විස්තර කරන්නන් ලෙස සොබාදහමේ නීති ගැන සිතිය නොහැක්කේ ඇයි? බොහෝ ඒකාබද්ධ න්‍යායන් අදාළ සියලු සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවන බව අප සොයාගත් හෙයින්, “නීති” යනු කුමක්දැයි අපි නිශ්චිතවම දන්නා බව කෙසේ කිව හැකිද?
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැගීම ආරක්ෂා කිරීම ශක්තිමත් කිරීමේ තවත් පියවරක් නම්, යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානය විශ්වාස කිරීමට හොඳ හේතු ඇති බව පෙන්වීමයි. යේසුස් වහන්සේගේ උත්ථානයට ඇති හැකියාව තාර්කිකව විනෝද විය හැකි නම්, එය ඔහුගේ නැගීම විය හැකිය.
නැවත නැඟිටීම තර්ක කිරීම සඳහා වඩාත් ways ලදායී ක්‍රමයක් නම් මුලින් විද්වතෙකු වූ ජර්ගන් හබර්මාස් විසින් යෝජනා කරන ලද අවම කරුණු ප්‍රවේශය භාවිතා කිරීමයි. මෙයින් ගම්‍ය වන්නේ සියලු විශේෂ experts යන් විසින් පුළුල් ලෙස පිළිගත් historical තිහාසික කරුණු සලකා බැලීමයි (බොහෝ සංශයවාදීන් ඇතුළත්), එබැවින් ස්වාභාවික පැහැදිලි කිරීමකට වඩා නැවත නැඟිටීම ඔවුන්ට හොඳම පැහැදිලි කිරීම බව ඔප්පු කරයි. මනාව ඉස්මතු කරන ලද කරුණු - ඉතිහාස histor මයික් ලිකෝනා “historical තිහාසික පදනම” ලෙස හඳුන්වන දේ - කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ මරණය, උත්ථානවූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ චෝදනාව, හිස් සොහොන සහ ශාන්ත පාවුලු හදිසියේම හැරීම, සතුරා සහ පීඩා කරන්නා පළමු කිතුනුවන්.
තවත් න්‍යායක් නම්, නැඟිටුවනු ලැබූ යේසුස්ව දුටු ගෝලයන් මුළා වී ඇති බවයි. මෙම උපකල්පනය ආරම්භයේ සිටම පීඩා විඳින්නේ මුළු කන්ඩායම එකවරම යේසුස්ව දුටු බව කියා සිටීමෙනි (1 කොරින්ති 15: 3-6). මිනිසුන්ගේ මොළය හෝ මනස බෙදා නොගන්නා බැවින් කණ්ඩායම් මායාවන් විය නොහැක්කකි. මහා මායාවන් සිදු වුවද, ශාන්ත පාවුලුගේ හැරීම මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිද? ඔහු සහ ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයන් උත්ථානවූ යේසුස් වහන්සේව මුළා කිරීමට ඇති අවස්ථා මොනවාද? මේ සියලු සිදුවීම් සඳහා වඩාත්ම පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීම් නම්, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ සැබෑ පුද්ගලයෙකි.
ආරෝහණය පිළිබඳ විස්තරය සැක සහිත විය හැකිද? සැන් ලුකා සමඟ එය අපගේ මූලික මූලාශ්‍රය වන අතර, එය අපට කතන්දරය මිස උපමා කතාවක් නොවන බව විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? ජෝන් ෂෙල්බි ස්පොන්ග් මෙම පැහැදිලි කිරීම බොහෝ දුරට සොයා ගනී: “ලූකා කිසි විටෙකත් ඔහුගේ ලිවීමට අදහස් කළේ නැත. ලූක්ගේ බුද්ධිය වචනානුසාරයෙන් කියවීමෙන් අපි එය වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇත්තෙමු.
මෙම කියවීමේ ගැටලුව නම් ලූක් ඔහුගේ හැකියාව පැහැදිලිවම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි. එවැන්ජලිස්තවරයා සිය ශුභාරංචියේ පෙරවදනෙහි පැහැදිලිව සඳහන් කරන්නේ සත්‍ය කථාව විස්තර කිරීම ඔහුගේ අභිප්‍රාය බවයි. එසේම, ලූක් නඟින්නාව විස්තර කරන විට අලංකාර කිරීමේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත. එය වචනානුසාරයෙන් අදහස් නොකළේ නම් එය ඇත්තෙන්ම අමුතු දෙයකි. සුවිශේෂ වාර්තාවේ, යේසුස් “ඔවුන්ගෙන් වෙන් වී ස්වර්ගයට ගෙන යන ලදි” (ලූක් 24:52). ක්‍රියා පොතේ ඔහු ලියන්නේ යේසුස්ව “ඔසවා වලාකුළක් ඔවුන්ව නොපෙනී ගිය” බවයි (ක්‍රියා 1: 9). සීතල හා සායනික, බරපතල ඉතිහාස ian යෙකු මෙන් කරුණු ගැන පමණක් උනන්දුවක් දක්වන ලූක් අපට පවසන්නේ සිදුවූ දෙය පමණි - එය එයයි. ශුභාරංචියේ කථා ලියා ඇත්තේ යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා දශක කිහිපයකට පසුව නම්, ලූක්ගේ කථාව නිවැරදි කිරීමට හෝ තරඟ කිරීමට යේසුස්ගේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින්නට ඇත. එහෙත් මෙම විරෝධයේ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ලූක්ගේ සුවිශේෂය සහ ඔහුගේ ප්‍රේරිතයන්ගේ ක්‍රියා (ඒවා “සහචර වෙළුම්”) පුරාණ ඉතිහාසය හා පුරාවිද්‍යාව පිළිබඳ විද්වතුන් විසින් ඇදහිය නොහැකි තරම් නිවැරදි යැයි කියනු ලැබේ. ශ්‍රේෂ් great පුරාවිද්‍යා ologist ශ්‍රීමත් විලියම් රැම්සේ සැන් ලුකා “පළමු පෙළ ඉතිහාස histor යෙකු” ලෙස ප්‍රසිද්ධියේ පිළිගත්තේය. සම්භාව්‍ය විශාරද කොලින් හෙමර් වැනි ලූකාගේ historical තිහාසික නිරවද්‍යතාව පිළිබඳ වඩාත් මෑත අධ්‍යයනයන් මෙම ඉහළ ප්‍රශංසාවේ ගුණාංගය තවදුරටත් සනාථ කර තිබේ. ඉතින්, ලූක් යේසුස් වහන්සේගේ ශාරීරික ස්වර්ගයට නැගීම විස්තර කරන විට, ශාන්ත ලූක් සත්‍ය කථාව හැඳින්වූ බව විශ්වාස කිරීමට අපට හොඳ හේතු රාශියක් ඇත. . . මුල සිටම ඇසින් දුටු අය විසින් ඔවුන් අපට භාර දුන් ආකාරයටම ”(ලූක් 1: 1).