Medjugorje: අපේ ආර්යාව, සාතන්ගේ සතුරා කාන්තාව
දොන් ගේබ්රියෙල් ආමෝර්ත්: සාතන්ගේ කාන්තා සතුරා
මෙම මාතෘකාව සමඟින්, සාතන්ගේ ස්ත්‍රිය සතුරා, මම Eco di Medjugorje මාසිකව මාස ගණනාවක් තීරු ලිපියක් ලිව්වෙමි. එම පණිවිඩවල දැඩි ලෙස දෝංකාර දෙන නිරන්තර සිහිගැන්වීම් මගින් මට ආශ්වාදයක් ලබා දුන්නේය. උදාහරණයක් ලෙස: «සාතන් ශක්තිමත්, ඔහු ඉතා ක්රියාශීලී, ඔහු නිතරම සැඟවී සිටියි; යාච්ඤාව වැටෙන විට ඔහු ක්රියා කරයි, අපි නොසිතා ඔහුගේ අතට අපව තබමු, ඔහු ශුද්ධකමේ මාවතට බාධා කරයි; ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ සැලසුම් විනාශ කිරීමට ය, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ මරියාගේ සැලසුම් විනාශ කිරීමට ය, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ජීවිතයේ පළමු ස්ථානය ලබා ගැනීමට ය, ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ප්‍රීතිය නැති කිරීමට ය; එය යාඥාවන් සහ නිරාහාරව සිටීම, සුපරීක්ෂාකාරීව, ජපමාලය සමඟ ජය ගනී; මැඩෝනා කොහේ ගියත්, ජේසුස් වහන්සේ ඇය සමඟ සිටින අතර, සාතන් ද වහා කඩා වදියි. රැවටෙන්නේ නැතිව ඉන්න ඕනේ..."
මට දිගටම යන්න පුළුවන්. ඔහුගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන හෝ ඔහුගේ ක්‍රියාව අවම කරන අයට විරුද්ධව කන්‍යාව යක්ෂයාට එරෙහිව දිගින් දිගටම අපට අනතුරු අඟවන බව සත්‍යයකි. තවද, මගේ අදහස් දැක්වීමේදී, මැඩෝනාට ආරෝපණය කරන ලද වචන - මම සත්‍ය යැයි සලකන එම දර්ශනයන් සත්‍ය වුවත් නැතත් - බයිබලයේ හෝ මහේස්ත්‍රාත්වරයාගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් තැබීම මට කිසි විටෙකත් අපහසු නොවීය.
එම සියලු යොමු කිරීම් මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා සාතන්ගේ සතුරා වන ස්ත්‍රියට හොඳින් ගැලපේ. බයිබලය අපට මරියා ඉදිරිපත් කරන්නේ එලෙසයි. ශුද්ධාත්ම මරිය තුමිය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි දැරූ ආකල්පවලට ඔවුන් හොඳින් ගැළපෙන අතර අප වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ සැලසුම් ඉටු කිරීමට අප පිටපත් කළ යුතුය. සාතන්ට එරෙහි සටනේ දී සහ ඔහු පහර දෙන අයගෙන් ඔහු පලවා හැරීමේ දී නිර්මල කන්‍යාවගේ භූමිකාව බව අපට ප්‍රථමයෙන් පෙනෙන පරිදි, භූතයන් වන අප සැමට සාක්ෂි දිය හැකි අත්දැකීමට ඔවුන් හොඳින් ගැලපේ. මූලික කාර්යභාරය. තවද මෙම අවසාන පරිච්ඡේදයෙන් මා මෙනෙහි කිරීමට බලාපොරොත්තු වන පැති තුන වන්නේ, අවසන් කිරීමට බොහෝ දේ නොව, සාතන් පරාජය කිරීමට මරියාගේ පැමිණීම සහ මැදිහත්වීම අවශ්‍ය වන්නේ කෙසේදැයි පෙන්වීමටය.
1. මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භයේදී. අපට වහාම දෙවියන් වහන්සේට එරෙහි කැරැල්ලක්, හෙළා දැකීමක් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන ආදම් සහ ඒව වඩා හොඳ කර ගැනීමට සමත් වූ යක්ෂයා පරාජය කරන මරියා සහ පුත්‍රයාගේ රූපය පුරෝකථනය කරන බලාපොරොත්තුවක් ද අපට හමු වේ. උත්පත්ති 3, 15 හි අඩංගු මෙම ගැලවීම පිළිබඳ පළමු නිවේදනය, නැතහොත් "Protoevangelium", සර්පයාගේ හිස පොඩි කිරීමේ ආකල්පය තුළ මරියාගේ රූපය සහිත කලාකරුවන් විසින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. යථාර්ථයේ දී, පරිශුද්ධ පාඨයේ වචන මත පදනම්ව, සාතන්ගේ හිස පොඩි කරන්නේ යේසුස්, එනම් "ස්ත්රියගෙන් පැවතෙන" ය. නමුත් මිදුම්කාරයා මරියා තම මව ලෙස පමණක් තෝරා ගත්තේ නැත. ගැළවීමේ කාර්යයේදී ඇයව ඔහු සමඟ ඇසුරු කිරීමටද ඔහුට අවශ්‍ය විය. කන්‍යාව සර්පයාගේ හිස පොඩි කරන ආකාරය නිරූපණය කිරීමෙන් සත්‍ය දෙකක් පෙන්නුම් කරයි: මරියා මිදීම සඳහා සහභාගී වූ බවත්, මරියා මිදීමේ පළමු හා අතිවිශිෂ්ට ඵලය බවත් ය.
අපට පෙළෙහි ව්‍යාකූල අර්ථය ගැඹුරින් සොයා බැලීමට අවශ්‍ය නම්, අපි එය CEI හි නිල පරිවර්තනයෙන් බලමු: “මම ඔබ සහ ස්ත්‍රිය අතර (දෙවියන් වහන්සේ පරීක්ෂාකාරී සර්පයාව හෙළා දකියි), ඔබේ පරම්පරාව සහ ඔහුගේ පෙළපත අතර සතුරුකමක් ඇති කරමි. ; මෙය ඔබේ හිස පොඩි කර විලුඹට පහර දෙනු ඇත." හෙබ්‍රෙව් පාඨය එසේ පවසයි. ග්‍රීක පරිවර්තනය, SEPTANT ලෙස හඳුන්වන අතර, පුරුෂ සර්වනාමයක් භාවිතා කර ඇත, එනම් ගැලවුම්කරුට නිශ්චිත සඳහනක්: "ඔහු ඔබේ හිස පොඩි කරයි". ඒ වෙනුවට s හි ලතින් පරිවර්තනය. Girolamo, VOLGATA ලෙස හඳුන්වන, ස්ත්‍රී සර්වනාමයක් සමඟ පරිවර්තනය කර ඇත: "එය ඔබේ හිස පොඩි කරයි", සම්පූර්ණයෙන්ම මේරියන් අර්ථකථනයට අනුග්‍රහය දක්වයි. මරියා අර්ථකථනය මීට පෙර පවා, ඉරේනියස්ගේ සිට පැරණිතම පියවරුන් විසින් ලබා දී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. අවසාන වශයෙන්, වතිකානුව II ප්‍රකාශ කරන පරිදි මවගේ සහ පුත්‍රයාගේ කාර්යය පැහැදිලිය: "කන්‍යාව තම පුත්‍රයාගේ පුද්ගලයාට සහ කාර්යයට මුළුමනින්ම කැප වූ අතර, ඔහු යටතේ සහ ඔහු සමඟ මිදීමේ අභිරහසට සේවය කළේය" (LG 56).
මානව ඉතිහාසයේ අවසානයේ. එකම සටන් දර්ශනය නැවත නැවතත් අපට හමු වේ. “තවද අහසේ විශාල ලකුණක් දිස් විය: සූර්යයා පැළඳ සිටින කාන්තාවක්, ඇගේ පාද යට සඳ සහ ඇගේ හිස මත තරු දොළහකින් යුත් ඔටුන්නක් ඇත ... තවත් ලකුණක් අහසේ දිස් විය: විශාල දීප්තිමත් රතු මකරෙක්, හිස් හතක් ඇත. සහ අං දහය" (එළි. 12, 1-3).
ස්ත්‍රිය ප්‍රසූත කිරීමට ආසන්නව සිටින අතර ඇගේ පුත්රයා යේසුස්ය. එම නිසා එකම රූපයට බහුවිධ අර්ථයන් දීමේ බයිබලානුකුල චාරිත්‍රයට අනුව, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්‍රජාව නියෝජනය කළ හැකි වුවද, කාන්තාව මරියාය. රතු මකරා යනු "යක්ෂයා හෝ සාතන් ලෙස හැඳින්වූ පුරාණ සර්පයා", එය 9 වැනි පදයේ සඳහන් වන පරිදි ය. නැවතත් ආකල්පය වන්නේ පොළෝතලයට ඇද හැලෙන මකරාගේ පරාජයත් සමඟ රූප දෙක අතර අරගලයකි.
යක්ෂයාට එරෙහිව සටන් කරන ඕනෑම කෙනෙකුට, විශේෂයෙන් භූතවාදීන් වන අපට, මෙම සතුරුකම, මෙම අරගලය සහ අවසාන ප්‍රතිඵලය ඉතා වැදගත් වේ.
2. ඉතිහාසයේ මරියා. ශුද්ධෝත්තම මරිය තුමියගේ භූමික ජීවිතයේ හැසිරීම දෙසට අපි දෙවන අංගයට යමු. මම කථාංග දෙකක් සහ සම්මුතීන් දෙකක් පිළිබඳ සමහර පරාවර්තනවලට සීමා කරමි: නිවේදනය සහ දුක්ඛිත තත්වය; මරියා දෙවියන්ගේ මව සහ මේරි අපගේ මව. සෑම කිතුනුවකුටම ආදර්ශමත් හැසිරීමක් සටහන් කළ යුතුය: දෙවියන් වහන්සේගේ සැලසුම් තමා මත ක්‍රියාත්මක කිරීම, නපුරු තැනැත්තා සෑම ආකාරයකින්ම බාධා කිරීමට උත්සාහ කරන සැලසුම්.
නිවේදනයේ දී මේරි සම්පූර්ණ ඇති බව පෙන්නුම් කරයි; දේවදූතයාගේ මැදිහත්වීම සෑම සිතාගත හැකි අපේක්ෂාවකට හෝ සැලැස්මකට එරෙහිව ඔහුගේ ජීවිතය තරණය කර අවුල් කරයි. එය සැබෑ ඇදහිල්ලක් ද පෙන්නුම් කරයි, එනම්, "කළ නොහැකි කිසිවක්" සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මත පමණක් පදනම් වේ; අපට එය විකාර (කන්‍යාභාවයේ මාතෘත්වය) පිළිබඳ විශ්වාසයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නමුත් එය Lumen gentium අපූරුවට පෙන්වා දෙන පරිදි දෙවියන්ගේ ක්‍රියාකලාපයද ඉස්මතු කරයි. දෙවියන් වහන්සේ අපව මැව්වේ බුද්ධිමත් හා නිදහස්; එබැවින් ඔහු සැමවිටම අපව බුද්ධිමත් හා නිදහස් ජීවීන් ලෙස සලකයි.
එය පහත පරිදි වේ: "මරියා දෙවියන් වහන්සේගේ අතේ හුදෙක් උදාසීන උපකරණයක් නොව, නිදහස් ඇදහිල්ලෙන් හා කීකරුකමෙන් මිනිසාගේ ගැලවීම සඳහා සහයෝගයෙන් කටයුතු කළාය" (LG 56).
සියල්ලටත් වඩා, දෙවියන් වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම, වචනයේ අවතාරය, මැවිල්ලේ නිදහසට ගරු කළ ආකාරය ඉස්මතු කර දක්වයි: “දයාවේ පියාට අවශ්‍ය වූයේ, පෙර නියම කළ මවගේ පිළිගැනීමට පෙරට පැමිණීමට, මන්ද, කාන්තාවක් දායක වූ බැවිනි. මරණය ලබා දීමට, ජීවිතය දීමට කාන්තාවක් දායක විය" (LG 56).
අවසාන සංකල්පය දැනටමත් පළමු පියවරුන්ට ප්‍රිය වන තේමාවක් ගැන ඉඟි කරයි: ඒව-මරියා සංසන්දනය, මරියාගේ කීකරුකම ඒවගේ අකීකරුකම මුදවා ගැනීම, ක්‍රිස්තුස්ගේ කීකරුකම ආදම්ගේ අකීකරුකම නිශ්චිතවම මුදා හරින ආකාරය නිවේදනය කරයි. සාතන් කෙලින්ම පෙනී නොසිටි නමුත් ඔහුගේ මැදිහත්වීමේ ප්රතිවිපාක අලුත්වැඩියා කරනු ලැබේ. සාතන්ට එරෙහි ස්ත්‍රියකගේ සතුරුකම වඩාත් පරිපූර්ණ ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ වේ: දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට පූර්ණ අනුගත වීම.
කුරුසියේ පාමුල දෙවන නිවේදනය සිදු වේ: "ස්ත්‍රිය, බලන්න ඔබේ පුතා". මරියාගේ ඇති බව, ඇගේ ඇදහිල්ල, කීකරුකම ඊටත් වඩා ප්‍රබල සාක්ෂි සහිතව ප්‍රකාශ වන්නේ කුරුසියේ පාමුල ය, මන්ද පළමු නිවේදනයට වඩා වීරත්වය වැඩි බැවිනි. මෙය තේරුම් ගැනීමට නම් ඒ මොහොතේ කන්‍යා රාශියේ හැඟීම් විනිවිද යාමට අප බල කළ යුතුය.
අතිමහත් වේදනාවක් සමඟ සංකලනය වූ අතිමහත් ආදරය වහාම මතු වේ. ජනප්‍රිය ආගමිකත්වය කලාකරුවන් විසින් දහස් ආකාරයකින් සොයා ගන්නා ලද ඉතා වැදගත් නම් දෙකකින් ප්‍රකාශ කර ඇත: 1'Addolorata, la Pietà. මෙම හැඟීම පිළිබඳ සාක්ෂියට, අපි මරියාට සහ අපට ඉතා වැදගත් වන තවත් තිදෙනෙකු එකතු කරන නිසා මම වාසය නොකරමි. මම අවධානය යොමු කරන්නේ මේවාට ය.
පළමු හැඟීම පියාගේ කැමැත්තට ඇලී සිටීමයි. වතිකානුව II සම්පූර්ණයෙන්ම නව, ඉතා ඵලදායී ප්රකාශනයක් භාවිතා කරයි, එය අපට පවසන විට මරියා, කුරුසියේ පාමුල, "ආදරණීය ලෙස එකඟ විය" (LG 58) ඇගේ පුත්රයා ගිනි තැබීමට. පියාට අවශ්‍ය වන්නේ මේ ආකාරයටයි; යේසුස් මේ ආකාරයෙන් පිළිගත්තේය; එය කෙතරම් හද කම්පා කරවන්නක් වුවද ඇයද මෙම කැමැත්තට අනුගත වේ.
මෙන්න එවිට ඉතා සුළු වශයෙන් අවධාරනය කරන ලද දෙවන හැඟීම වන අතර ඒ වෙනුවට එම වේදනාවේ සහ සියලු වේදනාවන්ගේ සහාය වේ: මරියා එම මරණයේ තේරුම තේරුම් ගනී. ජේසුස් වහන්සේ ජයග්‍රහණය කරන්නේ, රජ කරන්නේ සහ ජයග්‍රහණය කරන්නේ එම වේදනාකාරී සහ මානුෂික විකාර ආකාරයෙන් බව මරියා තේරුම් ගනී. ගාබ්‍රියෙල් ඇයට පුරෝකථනය කර ඇත: "ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ වනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට දාවිත්ගේ සිංහාසනය දෙනු ඇත, ඔහු යාකොබ්ගේ වංශය සදහටම පාලනය කරනු ඇත, ඔහුගේ රාජ්‍යය කිසිදා අවසන් නොවනු ඇත." හොඳයි, කුරුසියේ මරණයත් සමඟම, ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ එම අනාවැකි ඉටු වන්නේ හරියටම ඒ ආකාරයෙන් බව මරියා තේරුම් ගනී. දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ග අපගේ මාර්ග නොවේ, සාතන්ගේ මාර්ග වඩා අඩු ය: "මම ඔබට අන්ධකාරයේ සියලු රාජ්‍යයන් දෙමි, ඔබ වැඳ වැටුණොත් ඔබ මට නමස්කාර කරනු ඇත."
අන් සියල්ලන්ටම ඔටුනු පළඳවන තුන්වන හැඟීම කෘතඥතාවයයි. මරියාට කල්තියා යොදන ලද ඇගේ පුද්ගලික දේ ඇතුළුව සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ මිදීම ඒ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වන බව මරියා දකියි.
එතුමිය හැමදාම කන්‍යාව, නිර්මල, දෙවියන්ගේ අම්මා, අපේ අම්මා වෙන්නේ ඒ සාහසික මරණය නිසාමයි. මාගේ ස්වාමීනි, ඔබට ස්තුතියි.
ඒ මරණය නිසාම, සියලු කරුණාවේ මැදිහත්කරු වන ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ රැජින වන ඇය භාග්‍යවන්ත යැයි සියලු පරම්පරාවන් හඳුන්වනු ඇත. දෙවියන්වහන්සේගේ නිහතමානී සේවිකාවක් වූ ඇය එම මරණයෙන් සියලු සත්වයන් අතරින් ශ්‍රේෂ්ඨ බවට පත් කරන ලදී. මාගේ ස්වාමීනි, ඔබට ස්තුතියි.
ඔහුගේ සියලු දරුවන්, අපි සියල්ලෝම, දැන් ස්වර්ගය දෙස නිසැකවම බලා සිටිමු: පාරාදීසය පුළුල් ලෙස විවෘතව ඇති අතර යක්ෂයා නියත වශයෙන්ම එම මරණයේ ගුණයෙන් පරාජය වේ. මාගේ ස්වාමීනි, ඔබට ස්තුතියි.
අපි කුරුසියේ ඇණ ගැසීම දෙස බලන සෑම අවස්ථාවකම, මම මුලින්ම පැවසිය යුතු වචනය: ස්තූතියි! තවද, පියාණන්ගේ කැමැත්තට පූර්ණ ලෙස ඇලී සිටීම, දුක් වේදනාවල අනර්ඝ බව වටහා ගැනීම, කුරුසිය හරහා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජයග්‍රහණය කෙරෙහි ඇදහිල්ල යන මෙම හැඟීම් සමඟ සාතන් පරාජය කර ඔහුගෙන් නිදහස් වීමට අප සෑම කෙනෙකුටම ශක්තිය ලැබේ. , ඔහු තම සන්තකයට වැටී ඇත්නම්.
3. සාතන්ට එරෙහිව මරියා. තවද අපි සෘජුවම අපට වඩාත් උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකාවට පැමිණෙන අතර එය තේරුම් ගත හැක්කේ ඉහත කරුණු අනුව පමණි. යක්ෂයාට එරෙහිව මරියා මෙතරම් බලවත් ඇයි? දුෂ්ටයා කන්‍යාව ඉදිරියේ වෙව්ලන්නේ ඇයි? මෙතෙක් අප න්‍යායාත්මක හේතු හෙළිදරව් කර ඇත්නම්, සියලුම භූතවාදීන්ගේ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරන වඩාත් ක්ෂණික යමක් පැවසීමට කාලයයි.
මම ආරම්භ කරන්නේ යක්ෂයාට මඩෝනාගෙන් සෑදීමට බල කළ සමාව අයැදීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් බල කරන ලද, ඔහු ඕනෑම දේශකයෙකුට වඩා හොඳින් කතා කළේය.
1823 දී, Ariano Irpino (Avellino), සුප්‍රසිද්ධ ඩොමිනිකන් දේශකයින් දෙදෙනෙකු වන Fr. කැසිටි සහ පියතුමා. පිග්නාටාරෝට පිරිමි ළමයෙකු දුරු කිරීමට ආරාධනා කරන ලදී. ඒ වන විටත් දේවධර්මාචාර්යවරුන් අතර නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ සත්‍යය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් පැවති අතර, එය වසර තිස් එකකට පසුව, 1854 දී ඇදහිල්ලේ මූලධර්මයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. හොඳයි, මරියා නිර්මල බව ඔප්පු කරන ලෙස සගයන් දෙදෙනා යක්ෂයාට අණ කළහ. තවද ඔවුන් ඔහුට එසේ කිරීමට අණ කළේ සොනට් එකක් මගිනි. සන්තකයේ සිටි පුද්ගලයා අවුරුදු දොළහක සහ නූගත් පිරිමි ළමයෙකු බව සලකන්න. සාතන් වහාම මෙම පද කීවේය.
ඔහුගේ මව වුවද, ඔහුගේ පුත්රයා සහ දියණිය වන දෙවියන්ගේ සැබෑ මව මම වෙමි.
Ab aeterno ඔහු ඉපදුනේ ඔහු මගේ පුත්රයාය, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මම ඉපදුනද මම ඔහුගේ මව වෙමි
- ඔහු මගේ මැවුම්කරු වන අතර ඔහු මගේ පුත්රයාය;
මම ඔහුගේ මැවිල්ල වන අතර මම ඔහුගේ මව වෙමි.
මගේ පුතා සදාකාලික දෙවි කෙනෙක් වීමත්, මගේ මව ලෙස මට සිටීමත් දිව්‍යමය ප්‍රාතිහාර්යයක් විය.
මව සහ පුතා අතර වීම සාමාන්‍ය දෙයකි, මන්ද පුත්‍රයෙකුගෙන් මවක් සිටි අතර මවගෙන් පුත්‍රයාද සිටි බැවිනි.
දැන්, පුතාගෙන් පැවතෙන තැනැත්තාට මව සිටියා නම්, එක්කෝ පුතාට පැල්ලම් ඇති බව පැවසිය යුතුය, නැතහොත් කැළලක් නොමැතිව මවට පැවසිය යුතුය.
නිර්මල පිළිසිඳ ගැනීමේ මූලධර්මය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු, එම අවස්ථාවේදී ඔහුට ඉදිරිපත් කරන ලද මෙම සොනට් කියවන විට පියුස් IX සංවේගයට පත් විය.
වසර ගණනාවකට පෙර Brescia හි මගේ මිතුරෙකු, ඩී. මීට වසර කිහිපයකට පෙර ස්ටෙලාහි කුඩා අභයභූමියේ භූතයන් දුරු කිරීමේ අමාත්‍යාංශයේ යෙදී සිටියදී මියගිය ෆවුස්ටිනෝ නෙග්‍රිනි, මැඩෝනාගෙන් සමාව ගැනීමට යක්ෂයාට බල කළ ආකාරය මට කීවේය. ඔහු ඔහුගෙන් ඇසුවේ: "මම කන්‍ය මරිය තුමිය ගැන සඳහන් කරන විට ඔබ මෙතරම් බිය වන්නේ ඇයි?" ආසාධිත ගැහැනිය හරහා ඇය මෙසේ පිළිතුරු දෙනවා ඇසුවාය: "ඇය සියල්ලන්ටම වඩා නිහතමානීම සත්වයා වන අතර මම වඩාත් ආඩම්බර වන නිසා; ඇය වඩාත්ම කීකරු වන අතර මම වඩාත්ම කැරලිකාර (දෙවියන් වහන්සේට); එය පිරිසිදුම වන අතර මම අපිරිසිදුම වෙමි. ”
මෙම කථාංගය සිහිපත් කරමින්, 1991 දී, ආවේශ වූ පුද්ගලයෙකු දුරු කරන අතරතුර, මම මරියාට ගෞරවයක් වශයෙන් පැවසූ වචන යක්ෂයාට නැවත කීවෙමි, මම ඔහුට අණ කළෙමි (මට පිළිතුරු දිය හැකි දේ පිළිබඳ දුර්වල අදහසක් නොමැතිව): "නිර්මල කන්‍යාව ගුණ තුනකින් වර්ණනා කර ඇත. දැන් ඔබ මට කියන්න ඕනේ හතරවෙනි ගුණය මොකක්ද, ඒකට ඔයා බයයි." මට වහාම පිළිතුරක් දැනුනි: "මාව සම්පූර්ණයෙන්ම ජය ගත හැකි එකම සත්වයා ඇයයි, මන්ද ඇය කිසි විටෙකත් පාපයේ කුඩාම සෙවනැල්ලකින් ස්පර්ශ වී නැත".
මේ ආකාරයෙන් මරියාගේ යක්ෂයා කතා කරන්නේ නම්, භූතවාදීන් කුමක් කිව යුතුද? අප සැමට ඇති අත්දැකීමට මම සීමා වෙමි: මරියා සැබවින්ම කරුණාවේ මාධ්‍යවේදියා බව ප්‍රත්‍යක්ෂය, මන්ද ඇය සැමවිටම යක්ෂයාගෙන් පුත්‍රයාගෙන් විමුක්තිය ලබා ගන්නා බැවිනි. යමෙක් ආවේශ වූ පුද්ගලයෙකු දුරු කිරීමට පටන් ගත් විට, යක්ෂයා ඇත්තටම ඔහු තුළ ඇති ඒවායින් එකක්, කෙනෙකුට අපහාසයක්, විහිළුවක් දැනේ: "මම මෙතන හොඳින්; මම කවදාවත් මෙතනින් යන්නෙ නැහැ; ඔබට මට විරුද්ධව කිසිවක් කළ නොහැක; ඔබ ඉතා දුර්වලයි, ඔබ ඔබේ කාලය නාස්ති කරයි ... ". නමුත් ටිකෙන් ටික මරියා ක්ෂේත්‍රයට පිවිසෙන අතර පසුව සංගීතය වෙනස් වේ: “ඒ වගේම ඇයට අවශ්‍ය නම්, මට ඇයට විරුද්ධව කිසිවක් කළ නොහැක; මෙම පුද්ගලයා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීම නතර කරන ලෙස ඇයට කියන්න; මෙම සත්වයාට ඕනෑවට වඩා ආදරෙයි; ඉතින් මට ඒක ඉවරයි..."
පළමු භූතවාදයේ සිටම, අප ස්වාමිදූගේ මැදිහත්වීම සම්බන්ධයෙන් මට වහාම චෝදනාවක් ඇති වූ බව මට කිහිප වතාවක්ම සිදු විය: «මම මෙහි ඉතා සතුටු වුණා, නමුත් ඔබව එව්වේ ඇයයි; මම දන්නවා ඔයා ආවේ ඇයි කියලා, එයාට ඕන නිසා; ඇය මැදිහත් නොවූයේ නම්, මට ඔබව කිසිදා හමු නොවනු ඇත ... ».
ශාන්ත බර්නාඩ්, ජලධරය පිළිබඳ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ දේශනය අවසානයේ, දැඩි දේවධර්මවාදී තර්කයේ නූල් මත, මූර්ති වාක්‍ය ඛණ්ඩයකින් අවසන් කරයි: "මගේ බලාපොරොත්තුව සඳහා සම්පූර්ණ හේතුව මරියා ය".
මම මේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ඉගෙන ගත්තේ පිරිමි ළමයෙකු ලෙස මම සිර මැදිරියේ දොර ඉදිරිපිට බලා සිටියදීය. 5, San Giovanni Rotondo හි; එය පියතුමාගේ සෛලය විය. පිංවත්. බැලූ බැල්මට හුදු භක්තියක් සේ පෙනෙන මෙම ප්‍රකාශනයේ සන්දර්භය අධ්‍යයනය කිරීමට මට අවශ්‍ය විය. ඒ වගේම මම එහි ගැඹුර, එහි සත්‍යය, ධර්මය සහ ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් අතර හමුවීම රස වින්දා. එබැවින් නපුරු නපුරුකම්වලට ගොදුරු වූවන්ට නිතර සිදු වන පරිදි, බලාපොරොත්තු සුන් වූ හෝ බලාපොරොත්තු සුන් වූ ඕනෑම කෙනෙකුට මම එය සතුටින් පුනරුච්චාරණය කරමි: "මගේ බලාපොරොත්තුව සඳහා සම්පූර්ණ හේතුව මරියා ය".
ඇයගෙන් ජේසුස් වහන්සේ සහ සියලු යහපත ජේසුස් වහන්සේගෙන් පැමිණේ. මෙය පියාගේ සැලැස්ම විය; වෙනස් නොවන නිර්මාණයක්. සෑම කරුණාවක්ම මරියාගේ දෑත් හරහා ගමන් කරයි, ඇය නිදහස් කරන, සනසවන සහ ප්‍රීති වන ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පිටාර ගැලීම අප වෙනුවෙන් ලබා ගනී.
ශාන්ත බර්නාඩ් මෙම සංකල්ප ප්‍රකාශ කිරීමට පසුබට වන්නේ නැත, ඔහුගේ සියලු කථාවේ කූටප්‍රාප්තිය සනිටුහන් කරන සහ ඩැන්ටේ විසින් කන්‍යාවට කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ යාච්ඤාවට අනුප්‍රාණයක් ලබා දුන් ස්ථිර ප්‍රකාශයක් නොවේ:
“අපි මරියාට අපගේ හදවතේ, අපගේ ආදරයේ, අපගේ ආශාවන්ගේ සියලු ආවේගයෙන් ගරු කරමු. මරිය තුමී තුළින් අපට සියල්ල ලැබෙන බව තහවුරු කළ උන් වහන්සේ මෙයයි. ”
සියලුම භූතයන් දුරුකරන්නන් සෑම අවස්ථාවකදීම අත්විඳින අත්දැකීම මෙයයි.
මූලාශ්‍රය: මෙඩ්ජෝගෝර්ජ්හි ප්‍රතිරාවය